Tuesday, July 2, 2013

ဖက္ဆစ္္ေတာ္လွန္ေရးႏွင့္ သခင္ဗဟိန္း (ေအာင္ျမင့္ဦး-မဟာဝိဇၨာ)

0 comments
ဖက္ဆစ္္ေတာ္လွန္ေရးႏွင့္ သခင္ဗဟိန္း (ေအာင္ျမင့္ဦး-မဟာဝိဇၨာ) ရနံ႔သစ္၊ ၂ဝ၁၂ မတ္လဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးလို႔ဆိုလိုက္ရင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအေၾကာင္း၊ ရဲေဘာ္သံုးက်ိပ္တို႔အေၾကာင္း၊ ဗမာ့တပ္မေတာ္အေၾကာင္း၊ တုိက္ပြဲမ်ားအေၾကာင္း အစရွိသည့္တို႔ကိုသာ ေရးသားခဲ့ၾက၊ ေျပာဆိုခဲ့ၾကပါတယ္။ ျပည္သူလူထုအေနနဲ႔ ဖက္ဆစ္တို႔ကို ေတာ္လွန္လိုစိတ္ ရွိလာေအာင္၊ ဖက္ဆစ္တို႔ရဲ့အတြင္းသ႐ုပ္နဲ႔ သူတို႔ရဲ့ အက်င့္စ႐ိုက္ေတြကို ျပည္သူလူထုနားလည္လာေအာင္၊ ေတာ္လွန္ေရးသေဘာတရားကို သိရွိလာေအာင္ ေဟာေျပာပို႔ခ်မႈ၊ စနစ္တက်စည္း႐ံုးတတ္မႈ၊ ေတာ္လွန္တတ္မႈတို႔ကိုေဆာင္ ရြက္ခဲ့ၾကတဲ့ ႏိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္ေတြရဲ့အေၾကာင္းေတြကို ေရးသားေဖာ္ျပမႈဟာ အင္မတန္နည္းပါးေနပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ စစ္ေရးဆိုတာ ႏုိင္ငံေရးလက္ေအာက္ခံပါပဲ။ စစ္ေရးကိုဦးေဆာင္သြားတာ ႏိုင္ငံေရးပါပဲ။ ၁၉၄၅ ခုႏွစ္မွာ ျပည္သူလူထုတရပ္လံုးပါဝင္ ဆင္ႏႊဲခဲ့တဲ့ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးႀကီးမွာ ျပည္သူလူထုကို ဖက္ဆစ္ဆန္႔က်င္ေရးသေဘာ တရားေတြးကိုနားလည္လာေအာင္၊ စနစ္တက်ေတာ္လွန္တတ္လာေအာင္ ႏိုင္ငံေရးနည္း အရစည္း႐ံုးပို႔ခ်လမ္းညြန္ျပခဲ့တဲ့ သခင္ဗဟိန္းရဲ့လႈပ္ရွားေဆာင္ရြက္မႈမ်ားကို ေဖာ္ျပလိုက္ ပါတယ္။
သခင္ဗဟိန္းကို စစ္ကိုင္းခ႐ိုင္ အင္းဝၿမိဳ့မွာ ျမန္မာသကၠရာဇစ္ ၁၂၇၉ ခုႏွစ္ ဝါဆိုလဆန္း ၉ ရက္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔တြင္ အဘ ပြဲစားႀကီးဦးမွင္၊ အမိပြဲကေတာ္ ေဒၚေဒၚဦးတို႔မွဖြားျမင္ခဲ့ပါတယ္။ ငယ္စဥ္အခါက အင္းဝၿမိဳ့ မူလတန္းေက်ာင္း မွ ေလးတန္းေအာင္ျမင္ခဲ့ၿပီး မႏၲေလးၿမိဳ့ အမ်ဳိးသားအထက္တန္းေက်ာင္းကေန အဂၤလိပ္္ျမန္မာဆယ္တန္းစားေမးပြဲကို အဂၤလိပ္၊ ျမန္မာစာ၊ ရာဇဝင္ဘာသာရပ္မ်ားနဲ႔ဂုဏ္္ထူးဆြတ္ခူး ေအာင္ျမင္ခဲ့ပါတယ္။ အထက္တန္းေက်ာင္းသားဘဝ ကတည္းက ေက်ာင္းသားမ်ားရဲ့ ခ်စ္ၾကည္ေလးစားမႈကိုခံရၿပီး ေပၚေပါက္လာသမွ် ေက်ာင္းသားအေရးေတာ္ပံုမ်ား မွာ ေရွ႔တန္းကေန မားမားမတ္မတ္ပါဝင္လုပ္ေဆာင္ခဲ့ပါတယ္။ ဆယ္တန္းေအာင္ျမင္ၿပီးတဲ့ေနာက္ မႏၲေလးၿမိ့ဳ စိုက္ပ်ဳိးေရးေကာလိပ္သိပၸံေက်ာင္းကို ေျပာင္းေရႊ႔ၿပီးပညာသင္ၾကားခဲ့တယ္။ အိုင္ေအစာေမးပြဲမွာ ျမန္မာတႏိုင္ငံလံုးပထမရၿပီး ပါဠိဘာသာဂုဏ္ထူး ဆြတ္ခူးခဲ့ပါတယ္။ အိုင္ေအအထက္တန္းပညာမ်ားကိုသင္ၾကားေနစဥ္ မႏၲေလးၿမိ့ဳ စိုက္ပ်ဳိးေရးေကာလိပ္ေက်ာင္းသားမ်ားသမဂၢဥကၠ႒အျဖစ္ ေရြးခ်ယ္တင္ေျမႇာက္ျခင္းခံခဲ့ရပါတယ္။ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၉၈ ခုႏွစ္မွာ ကိုဗဟိန္းတေယာက္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ကိုေရာက္ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဘီေအေအာက္တန္းပညာကိုသင္ၾကားေနစဥ္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားသမဂၢဥကၠ႒အျဖစ္ ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္ျခင္းခံခဲ့ရပါတယ္။

ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃ဝဝ ျပည့္ႏွစ္မွာ အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံ ေရနံေျမမွာလူတန္းစားတုိက္ပြဲအသြင္ကူးေျပာင္းၿပီး ေရနံေျမ အလုပ္သမားသပိတ္ႀကီးျဖစ္ပြားခဲ့တယ္။ ရန္ကုန္ကို ခ်ီတက္အေရးဆိုေအာင္ပြဲခံႏိုင္ေရးအတြက္ ကိုဗဟိန္းေခါင္းေဆာင္တဲ့ေက်ာင္းသားေတြက ဝင္ေရာက္ကူညီခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီလုိပါဝင္ေဆာင္ရြက္ခဲ့တဲ့အတြက္ ကိုဗဟိန္းကို မေကြးၿမိ့ဳ ေရနံေျမအလုပ္သမားသပိတ္တပ္သားမ်ားကိုတရားေဟာေနစဥ္ “ျမင္းခြာတခ်က္ေပါက္ရင္ မီးဟုန္းဟုန္းေတာက္ေစရမယ္” လို႔ရဲရဲေတာက္စကား ေျပာၾကားခဲ့ပါတယ္။ ကိုဗဟိန္းေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္းပါပဲ၊ ၁၃ဝဝ ျပည့္အေရးေတာ္ပံုႀကီးေပၚေပါက္လာၿပီး သပိတ္မီးဟာ တႏိုင္ငံလံုး မီးဟုန္းဟုန္းေတာက္သြားတဲ့အထိျပန္႔ပြားသြားခဲ့ ရပါတယ္။ ၁၃ဝဝ ျပည့္အေရးေတာ္ပံုႀကီးၿပီးဆံုးသြားတဲ့အခါ ဗမာႏုိင္ငံလံုးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢညီလာခံႀကီးတခုကို က်င္းပခဲ့ၾကတယ္။ အဲဒီ ညီလာခံႀကီးက ကိုဗဟိန္းကို ဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢဥကၠ႒အျဖစ္ ေရြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္ခဲ့တယ္။ ဒါေပမယ့္ ေျပာင္းလဲလာတဲ့ကမာၻ႔ႏိုင္ငံေရး၊ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနတို႔ေၾကာင့္ ဘီေအအထက္တန္းစာေမးပြဲကိုမေျဖဆိုႏိုင္ေတာ့ဘဲ ဒို႔ဗမာအစည္းအ႐ံုးအတြင္းသို႔ဝင္ေရာက္ခဲ့ၿပီး သခင္အမည္ကိုခံယူကာ သခင္ဗဟိန္းျဖစ္လာခဲ့တယ္။ ဒုတိယကမာၻစစ္ႀကီးျဖစ္လာတဲ့အခါ ေျမေအာက္ေတာ္လွန္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကိုေခါင္းေဆာင္ၿပီး ျပည္သူ႔အေရးေတာ္ပံုစာတမ္း၊ မီးပြားစာေစာင္၊ ဗမာ့ေတာ္လွန္မႈစာတမ္းမ်ားကို လွ်ဳိ႔ဝွက္ေရးသားထုတ္ေဝခဲဲ့တယ္။
မ်ားမၾကာမီနယ္ခ်ဲ႔အစိုးရရဲ့ဖမ္းဆီးမႈကိုခံခဲ့ရၿပီး မႏၲေလးေထာင္ပြင့္သြားေတာ့မွ သခင္ဗဟိန္းလည္း လြတ္ေျမာက္လာခဲ့ရတယ္။ ေထာင္မွလြတ္ေျမာက္လာၿပီးတဲ့ေနာက္မွာ သခင္ဟိန္းဟာ ဖက္ဆစ္ဆန္႔က်င္ေရးလုပ္ငန္းေတြကို ဆက္လက္လုပ္ကိုင္ခဲ့ပါတယ္။ သခင္ဗဟိန္းဟာ တဖက္ကလည္း ဂ်ပန္ေခတ္ ဗမာအစိုးရအဖြဲ႔ဝင္ႏိုင္ငံေရးဝန္ႀကီး သခင္ႏုရဲ့လက္ေအာက္မွာ ဒုတိယအတြင္းဝန္အျဖစ္ေဆာင္ရြက္ခဲ့တယ္။
ဂ်ပန္ေခတ္ကာလတြင္ ရန္ကုန္ၿမိ့ဳဂြတၱလစ္ရပ္ကြက္ရွိ ဒုိ႔ဗမာဆင္းရဲသားအစည္းအ႐ံုး႒ာနခ်ဳပ္႐ံုးသည္ ဖက္ဆစ္စနစ္ဆန္႔က်င္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကိုေဆာင္ရြက္ရန္ အေကာင္းဆံုးေနရာဌာနတခုပါပဲ။ တို႔ဗမာဆင္းရဲသားအစည္းအ႐ံုးဆုိတာ သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၊ သခင္ျမေခါင္းေဆာင္ေသာတို႔ဗမာအစည္းအ႐ံုး၊ သခင္ထြန္းအုပ္၊ သခင္ဗစိန္ေခါင္းေဆာင္ေသာတုို႔ဗမာအစည္းအ႐ံုးႏွင့္ ေဒါက္တာဘေမာ္ေခါင္းေဆာင္ေသာဆင္းရဲသားဝံသာႏုအဖြဲ႔တို႔ ပူးေပါင္းဖြဲ႔စည္းထားတဲ့အဖြဲ႔ပါပဲ။ ဂ်ပန္ေခတ္၏ တခုတည္းေသာတရားဝင္ႏုိင္ငံေရးဖြဲ႔အစည္းဆိုရင္မမွားပါဘူး။
ဒို႔ဗမာဆင္းရဲသားအစည္းအ႐ံုးဌာနခ်ဳပ္သို႔ သခင္ဗဟိန္းသည္ မၾကာခဏလာေလ့ရိိွၿပီး ဖက္ဆစ္ဆန္႔က်င္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကိုေဆာင္ရြက္ရန္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ခဲ့တယ္။ သခင္ျမအိမ္မွအျပန္ တညတြင္ ဒို႔ဗမာဆင္းရဲသားအစည္းအ႐ံုးဌာနခ်ဳပ္သို႔ေရာက္လာခဲ့ၿပီး ဖက္ဆစ္တို႔၏ဒဏ္ကိုလူေတြမခံမရပ္ႏိုင္ျဖစ္ေနၾကေၾကာင္း၊ အေရွ႔႐ိုးမရွိ ကရင္လူထုမွာ ဖက္ဆစ္တို႔၏ညႇဥ္းပန္းႏိွပ္စက္မႈကို အလူးအလိမ့္ခံေနရေၾကာင္း၊ တပ္မေတာ္တြင္း၌လည္း တိုင္းအသီးသီးတြင္ ဖက္ဆစ္ဆန္႔က်င္ေရးစိတ္ဓာတ္မ်ား၊ ေတာ္လွန္လိုေသာစိတ္ဓာတ္မ်ားေပါက္ကြဲလုဆဲဆဲ ျဖစ္ေနၾကေၾကာင္း လူႀကီးေတြကလည္း အဲဒီအေျခအေနကိုသိရွိခဲ့ၾကၿပီး အခ်င္းခ်င္းညိွႇႏိႈင္းလို႔ရတန္သေလာက္ ရခဲ့ၿပီးျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေတာင္ငူနယ္က အေျခအေနကိုသိခ်င္ေၾကာင္း လာေရာက္ေမးျမန္းခဲ့ၿပီး ေတာင္ငူဘက္ကိုဆင္းဖို႔ စီစဥ္ခဲ့တယ္။

ေတာင္ငူဘက္သို႔မဆင္းမီ သခင္ဗဟိန္းဟာ သူ႔ရဲ့ဇနီးသည္မခင္ႀကီးနဲ႔သခင္ဗသိန္းတင္တို႔ကိုေခၚယူၿပီး ကြမ္းၿခံကုန္းၿမိ့ဳနယ္ အင္ဂလံုးရြာကေလးသို႔ သြားေရာက္ခဲ့တယ္။ အဲဒီရြာကေလးမွာ သခင္စိုးနဲ႔အျခားရဲေဘာ္မ်ားကိုေတြ႔ဆံုခဲ့ၿပီး ရက္ေပါင္း ၂ဝ ေက်ာ္ သေဘာတရားေရးရာသင္တန္း တက္ခဲ့ၾကတယ္။ ရန္ကုန္ျပန္ေရာက္ၿပီး ၁၅ ရက္ခန္႔အၾကာ သူေနထိုင္ေသာသခင္ႏုေနအိမ္မွ သူတို႔လင္မယားႏွစ္ေယာက္ဟာ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ ေတာင္ငူနယ္ဘက္ကိုထြက္ခဲ့ၾကတယ္။ ပဲခူးၿမိ့ဳ စံျပတပ္ရင္းမွာ ၁၉၄၄ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၄ ရက္ေန႔ကေန ၇ ရက္ေန႔အထိက်င္းပခဲ့တဲ့အစည္းအေဝးက ဖက္ဆစ္တိုက္ဖ်က္ေရးျပည္သူ႔လြတ္လပ္ေရး အဖြဲ႔ခ်ဳပ္ကို ဖြဲ႔စည္းခဲ့တယ္။ အဲဒီအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ႀကီးက ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးနီးကပ္လာခ်ိန္မွာ ဖက္ဆစ္တို႔ကိုေတာ္လွန္တိုက္ခိုက္ရန္ အတြက္ ေတာ္လွန္ေရးစစ္တိုင္းမ်ားကိုသတ္မွတ္ၿပီး တုိင္းအလုိက္ စစ္ေရး၊ ႏိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားကိုေရြးခ်ယ္သတ္မွတ္ခဲ့တဲ့ အခါ တိုင္း (၁) ျပည္၊ သာယာဝတီ၊ ဟသၤာတအေရွ႔အတြက္ စစ္ေရးေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကို သတ္မွတ္ခဲ့ၿပီး ႏိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ေရြးခ်ယ္သတ္မွတ္ရာမွာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းနဲ႔အလိုက္ဖက္ဆံုးအျဖစ္ သခင္ဗဟိန္းကိုေရြးခ်ယ္သတ္မွတ္ခဲ့တယ္။
သခင္ဗဟိန္းတို႔လင္မယား ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ ေတာင္ငူဘက္သို႔လွ်ဳိ႔ဝွက္ဆင္းလာခဲ့အခ်ိန္က ၁၉၄၄ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လဆန္းပိုင္း ျဖစ္ပါတယ္။ သခင္ဗဟိန္းတို႔လင္မယားဟာ ကိုထြန္းလိႈင္၊ မသန္းျမင့္အမည္ႏွင့္ ကိုယ္ေယာင္ေဖ်ာက္ေနခဲ့ၾကတယ္။ ေမာ္လၿမိဳင္မွေရာက္လာေသာကုန္သည္လင္မယားအသြင္ႏွင့္ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ ေတာင္ငူနယ္တဝိုက္တြင္လႈပ္ရွားေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾကတယ္။ ဖက္ဆစ္တို႔၏ဖိႏိွပ္မႈေအာက္မွာ မ်က္စိကန္း၊ နားကန္းျဖစ္ေနတဲ့လူငယ္လူရြယ္ေတြကို မ်က္စိပြင့္၊ နားပြင့္ျဖစ္ေစခဲ့တယ္။ ဖက္ဆစ္လက္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ဖို႔အတြက္ထြက္ရပ္လမ္းကို ရေစခဲ့တယ္။ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ အေတြးအေခၚေျမာ္ျမင္ေရး သေဘာတရားသစ္၊ တရားမွန္မ်ားကိုအေျခခံၿပီးစည္း႐ံုးႏိုင္ခဲ့တယ္။ အဲဒီအတြက္ သင္တန္းမ်ားကို မရပ္မနားပို႔ခ်ခဲ့တယ္။ သင္တန္းမ်ားမွာ သခင္ဗဟိန္းပို႔ခ်ခဲ့တဲ့ဘာသာရပ္ေတြကေတာ့…
- လြပ္လပ္ေရးေၾကညာစာတမ္း ၁ ႏွင့္ ၂
- ေတာ္လွန္ရန္ စိုင္းျပင္ၾကစို႔
- ကရင္-ဗမာေသြးစည္းေရး
- စစ္၏ နည္းသစ္မ်ား
- လွ်ဳိ႕ဝွက္ေရးကိုမည္သို႔က်င့္သံုးမည္နည္း စေသာ စာတမ္းမ်ားျဖစ္ၾကတယ္။
သခင္ဗဟိန္းဟာ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္တေယာက္၊ အလုပ္သမားေခါင္းေဆာင္တေယာက္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ သူ႔မွာ စစ္ေရးအေတြ႔အႀကံဳလံုးဝမရွိလို႔ စစ္ေရးကိုေခါင္းေဆာင္ႏိုင္လိမ့္မယ္လို႔ သူ႔ရဲ့လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဘက္မ်ားက လံုးဝ မထင္ခဲ့ၾကဘူး။ ဒါေပမယ့္ သခင္ဗဟိန္းပို႔ခ်တဲ့ “စစ္၏နည္းသစ္မ်ား”သေဘာတရားဟာ အရင္းရွင္စစ္ေရးနဲ႔ေျဖာင့္ေျဖာင့္ႀကီးဆန္႔က်င္ေန တဲ့ ျပည္သူ႔စစ္အေျခခံသေဘာတရားမ်ား၊ ေျပာက္က်ားစစ္ဆင္ေရးနည္းမ်ားျဖစ္ၾကတယ္။ အရင္တုန္းက မၾကားဘူးမသိဘူးၾကတဲ့ စစ္ရဲ့သေဘာတရားသစ္မ်ား၊ နည္းပညာသစ္မ်ားျဖစ္ၾကတယ္။ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးကာလအတြင္းရရွိခဲ့တဲ့ ျပည္သူ႔စစ္ပြဲရဲ့ေအာင္ပြဲရလဒ္မ်ားဟာ သခင္ဗဟိန္းပို႔ခ်ခဲ့တဲ့ “စစ္၏နည္းသစ္မ်ား” ရဲ့အက်ဳိးဆက္မ်ားပဲ ျဖစ္ၾကတယ္။ သခင္ဗဟိန္းရဲ့႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာဖြဲ႔စည္းပံုဟာ မင္းသားဟန္ ႏုႏုနယ္နယ္ပင္ျဖစ္တယ္။ တကယ့္လက္ေတြ႔မွာေတာ့ သခင္ဗဟိန္းဟာ မင္းသားမဟုတ္ေတာ့ဘဲ ၾကမ္းတမ္းတဲ့စစ္ေရးကို ႏိုင္ႏိုင္နင္းနင္းေခါင္းေဆာင္ မႈေပးႏိုင္စြမ္းရွိတဲ့ စစ္ေရးေခါင္းေဆာင္တေယာက္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ အဲဒီအခ်က္ကို ေတာင္ငူခ႐ိုင္ ေျပာက္က်ားတို္က္ပြဲမ်ားကသက္ေသျပခဲ့တယ္။ သခင္ဗဟိန္းရဲ့ ေနာက္ထပ္ေအာင္ျမင္မႈတခုကေတာ့ သူကိုတုိင္ျပဳစုေရးသားၿပီးသင္ၾကားပို႔ခ်ခဲ့တဲ့ “ကရင္-ဗမာေသြးစည္းေရး” စာတမ္းပါပဲ။ ဒီစာတမ္းကေတာ့ သမိုင္းဝင္စာတမ္း တေစာင္ပဲျဖစ္တယ္။ အဲဒီစာတမ္းေၾကာင့္ အေရွ႔႐ိုးမမွာ ကရင္-ဗမာညီညြတ္ေရးသာမက လူမ်ဳိးစံုညီညြတ္ေရးအင္အား ေကာင္းခဲ့ တယ္။ အဲဒီအခ်က္ကို အေရွ႔႐ိုးမမွာရွိတဲ့ကရင္လူမ်ဳိးအႀကီးအကဲမ်ား၊ လူထုမ်ားက ေကာင္းစြာသိရွိနားလည္ခဲ့ၾကတယ္။ ပဲခူး႐ိုးမမွာ ကရင္-ဗမာခ်စ္ၾကည္ေရးဟာ သခင္ဗဟိန္းရဲ့ႀကိဳးပမ္းမႈေၾကာင့္ ခိုင္ၿမဲခဲ့တယ္။ သခင္ဗဟိန္းရဲ့ခ်စ္ၾကည္ေရးေခါင္းေဆာင္မႈသေဘာတရားကိုၾကားရ႐ံုနဲ႔ ကရင္လူထုက သခင္ဗဟိန္းကိုေလးစားခဲ့ၾကတယ္။ လူကိုယ္တိုင္ေတြ႔တဲ့အခါ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၾကတယ္။ အခ်ဳိ႔က ထူးထူးကဲကဲကို ခ်စ္ခင္ခဲ့ၾကတယ္။
သခင္ဗဟိန္းဟာ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးအင္အားစုမ်ားကို ေတာ္လွန္ေရးသေဘာတရားမ်ားသင္ၾကားေပးခဲ့တယ္။ အဲဒီ သေဘာတရားဟာ လူထုကိုခ်ဳပ္ကိုင္မိတာနဲ႔အမွ် ေတာ္လွန္တဲ့အင္အားစုႀကီးတရပ္ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ရတယ္။ အထက္ပါသေဘာတရားကိုယံုၾကည္သက္ဝင္တဲ့ သခင္ဗဟိန္းအေနနဲ႔ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးသေဘာတရားမ်ား ကို ေတာင္ငူခ႐ိုင္တခုလံုး ေနရာအႏွံ႔အျပား မရပ္မနားပို႔ခ်ခဲ့တယ္။ စိုက္ပ်ဳိးေရး ေညာင္ပင္သာရြာ၊ စစ္ေတာင္းကမ္းပါးရွိ ေမြတြင္းရြာ၊ ပဲခူး႐ိုးမ က်ီးမႏိုးေခ်ာင္းဖ်ားစခန္း၊ ဆင္ပခ်ပ္ရြာ၊ ၾကဴအင္းရြာ၊ စစ္ေတာင္းကမ္းပါးရွိ သရက္ေတာရြာ၊ ဘြားေအစုရြာ၊ ဘုမၼတီးေတာင္ေျခရွိ ေျမာက္ငိုကုန္းရြာ အစရွိတဲ့ရြာမ်ားဟာ သခင္ဗဟိန္း သေဘာတရားပို႔ခ်ရာေနရာမ်ား ျဖစ္ခဲ့ၾကတယ္။ သခင္ဗဟိန္းစခန္းမွာ ဆင္ပခ်ပ္ရြားအနီးေတာင္ေျခတြင္ရွိခဲ့တယ္။ အဲဒီေနရာဟာ ေျပာက္က်ားတပ္မ်ားရဲ့ဗဟိုဌာနခ်ဳပ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီေနရာကစၿပီး ဖက္ဆစ္မ်ားကိုအလစ္ဝင္စီးဖို႔စီစဥ္ခဲ့တယ္။ အဲဒီေနရာကေနၿပီး ဖက္ဆစ္ဆက္သြယ္ေရးလမ္းျဖစ္တဲ့ ကားလမ္းမ်ား၊ မီးရထားလမ္းမ်ားကိုျဖတ္ေတာက္ပစ္ရန္ အမိန္႔ေပးခဲ့တယ္။ အဲဒီေနရာကေနၿပီး ေတာ္လွန္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို ညြန္ၾကား ခဲ့တယ္။ ၁၉၄၅ ခုနစ္ မတ္လ ၆ ရက္ေန႔ညမွာ ဗိုလ္မွဴးဗထူးဟာ ျဖဴးၿမိ့ဳနယ္ ၾကဴအင္းရြာမွာ သခင္ဗဟိန္းနဲ႔လွ်ဳိ႔ဝွက္ေတြ႔ဆံုခဲ့တယ္။ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးကိုဆင္ႏႊဲမည့္ဆဲဆဲမွာ ဗိုလ္မွဴးဗထူးဟာ သခင္ဗဟိန္းကို ခက္ခက္ခဲခဲလာေရာက္ေတြ႔ဆံုခဲ့ၿပီး ေတာ္လွန္ေရးကိစၥမ်ားကို အေသးစိတ္ေဆြးေႏြးခဲ့ၾကတယ္။ အထက္ဗမာျပည္တိုင္းမွဴးတဦးျဖစ္တဲ့ဗိုလ္မွဴးဗထူးအေနနဲ႔ သခင္ဗဟိန္းကို ဤမွ်အထိ တန္ဖိုးထား ေလးစားၿပီးလာေရာက္ေတြ႔ဆံုျခင္းပဲျဖစ္တယ္။ အဲဒီလိုေတြ႔ဆံုၿပီး ၂ ရက္အၾကာ မတ္လ ၈ ရက္ေန႔မွစတင္ၿပီး ဗိုလ္မွဴးဗထူးေခါင္းေဆာင္တဲ့ ဗမာ့တပ္မေတာ္အေနနဲ႔ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္တို႔ကိုစတင္၊ ေတာ္လွန္ေရးစာေစာင္ေတြဟာ အဆက္မျပတ္ထြက္ခဲ့ၾကတယ္။
ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးမွာ အေသးစိတ္လုပ္ငန္းမ်ားကိုေရးခဲ့တယ္။ ကရင္-ဗမာေသြးစည္းေရးလုပ္ငန္းမ်ားကိုလည္း ေရးသားခဲ့တယ္။ အဲဒီစာတမ္းဟာ ဗမာလူမ်ဳိးမ်ားအေပၚမွာတင္ရွိေနတဲ့ ကရင္လူမ်ဳိးမ်ားရဲ့သံသယကို ရွင္းေစခဲ့တယ္။ အိႏိၵယႏိုင္ငံမွ သခင္သိန္းေဖ (သိန္းေဖျမင့္) ေလထီးနဲ႔ခ်ေပးတဲ့စာအုပ္မ်ားအနက္ “ျပင္သစ္ျပည္လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲ”ကို ဘာသာျပန္ခဲ့တယ္။ စာအုပ္ဘာသာျပန္ပံုမွာ သူက အဂၤလိပ္စာအုပ္ကိုၾကည့္ၿပီး ဗမာလုိေတာက္ေလွ်ာက္ဖတ္သြားခဲ့တယ္။ ေမာင္ျမင့္ဆိုတဲ့ရဲေဘာ္က လက္ေရးတိုနဲ႔ေရးခဲ့တယ္။ ဖေယာင္းစကၠဴေပၚမွာ စာရွည္ျပန္ေရးၿပီး စာကူးစက္နဲ႔လွည့္ခဲ့တယ္။ အဲဒီလိုနဲ႔ပဲ ဗမာျပန္စာအုပ္မ်ားျဖစ္လာခဲ့ၾကတယ္။ လီနင္ေရး “အစိုးႏွင့္ ေတာ္လွန္ေရး”စာအုပ္ကိုဘာသာျပန္ၿပီး သေဘာတရားေရးအေျခခံရွိေသာရဲေဘာ္မ်ားကို သင္တန္းေပးခဲ့တယ္။
သခင္ဗဟိန္းဟာ အလုပ္မ်ားကိုမရပ္မနားလုပ္ကိုင္ခဲ့တယ္။ စစ္ေရးစစ္ရာမ်ားးကို အခ်ိန္တိုင္းစီမံေနျခင္း၊ စာတမ္းမ်ားကို အဆက္မျပတ္ေရး ေနျခင္း၊ ႏိုင္ငံေရးမွာ သခင္သန္းထြန္းနဲ႔အဆက္မျပတ္အၿမဲတိုင္ပင္ေနျခင္း၊ ေတာ္လွန္ေရးကိစၥအရပ္ရပ္ကို အျခားေနရာေဒသမွာရွိတဲ့ ရဲေဘာ္မ်ားနဲ႔ အဆက္မျပတ္ဆက္သြယ္ေနျခင္းစတဲ့တခုၿပီးတခု ထပ္ေနတဲ့အလုပ္ေတြၾကားမွာ နစ္ျမဳပ္ခဲ့တယ္။ အလုပ္ေတြဟာ သူ႔ကိုယ္သူ ခံႏုိင္ရည္ရွိသည္ထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာဖိစီးခဲ့တယ္။ အစားအေသာက္မေကာင္း၊ အားရွိေသာ ေကာင္းမြန္ေသာအစားအစာမ်ားကိုလည္း မစားရ၊ အအိပ္အေနလည္းမမွန္ခဲ့ဘူး။ မိုးရြာတဲ့အခါမွာ ေနထိုင္တဲ့တဲအိမ္ကမလံုတဲ့အတြက္ ထထိုင္ေနရေပါင္းမ်ားေနခဲ့တယ္။ သခင္ဗဟိန္းရဲ့ အသားမွာ ဝါထိန္ေနခဲ့တယ္။ သူ႔ေဘးနားမွာ သူ႔ခ်စ္ဇနီးမရွိ။ ကာဘိုင္ေသနတ္တလက္သာ ရွိခဲ့တယ္။ အဲဒီ ကာဘုိင္ေသနတ္ဟာ သူ႔ အေဖာ္ ျဖစ္ေနတယ္။
ေတာ္လွန္ေရးသေဘာတရားဟာ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ “အား”တခုဆုိတာကိုယံုၾကည္တဲ့သခင္ဗဟိန္းဟာ “ဂ်ဴးရင္းအားေခ်ပခ်က္” “လုဒြစ္ျဖဴးဝါးဘက္”အစရွိေသာက်မ္းမ်ားကို ထန္းတပင္ၿမိ့ဳနယ္ သရက္တန္း၊ ဂြအိုင္ အေရွ႔ဘက္မွာရွိတဲ့ ယာတဲမ်ားမွာ ဘာသာျပန္ခဲ့တယ္။ အဲဒီက်မ္းမ်ားကိုအေျချပဳရင္း ျပည္သူ႔စစ္သေဘာတရားကို သခင္ဗဟိန္းက အသက္ပါပါထူေထာင္ေပးခဲ့တယ္။ ျမန္မာ့ေရေျမနဲ႔ကိုက္ညီတဲ့ ေျပာက္က်ားစစ္၏နည္းသစ္မ်ားကိုလည္း ျပဳစုခဲ့တယ္။

(၁) အင္အားႀကီးေသာရန္သူကိုေခ်မႈန္းရာတြင္ ျပည္သူ႔ေျပာက္က်ားမပါလွ်င္ မၿပီးႏုိင္ေခ်
(၂) ေျပာက္က်ားစစ္သည္ လူထုမ်ား၏စစ္ျဖစ္သည္။
(၃) ျပည္သူ႔ေျပာက္က်ား၏စစ္ကိုဆင္ႏႊဲႏိုင္ရန္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေက်းလက္ကိုအေျခခံရန္လိုသည္။
(၄) တိတိက်က်အားျဖင့္ လယ္သမားထုႏွင့္ လူမ်ဳိးစုမ်ားကိုအေျခခံ၍ ေဖာ္ထုတ္ရန္လိုသည္။
(၅) ေျပာက္က်ားစစ္တြဲဖက္မႈမရွိဘဲ ဗမာ့တပ္မေတာ္က ေအာင္ပြဲမဆင္ႏုိင္။
(၆) ျပည္သူလူထုကို စစ္အျမင္အရ စည္း႐ံုးေလ့က်င့္တိုက္ပြဲသြင္းရမည္။
(၇) ျပည္သူကို လက္နက္တပ္ဆင္ရဲရမည္။ (ရန္သူ႔လက္နက္ ဒို႔လက္နက္၊ တိုက္ရဲသူ လက္နက္ကိုင္ေစရမည္။)
(၈) တိုက္ပြဲအတြင္း တပ္ကိုစည္း႐ံုးဖြဲ႔စည္း။ (တပ္ခြဲစည္း႐ံုးႏိုင္သူ ခြဲမွဴးျဖစ္သည္)
(၉) ျပည္သူလူထု၏စြမ္းရည္ကို ခၽြန္းဖြင့္ေပးရမည္။
(၁ဝ) ဂ်ပန္ဖက္ဆစ္ေခ်မႈန္းေရးေျပာက္က်ားစစ္ပြဲကို လူထုပြဲေတာ္အျဖစ္ဆင္ႏႊဲလွ်င္ မုခ်ေအာင္ရမည္။

အထက္ေဖာ္ျပပါအေၾကာင္းအရာတို႔ဟာ ေျပာက္က်ားစစ္ရဲ့နည္းသစ္မ်ားျဖစ္ၾကတယ္။ အဲဒီနည္းသစ္မ်ားကို သခင္ဗဟိန္းက ျပဳစုပို႔ခ် ေပးခဲ့တယ္။ အရင္ဦးဆံုး စည္း႐ံုးေရးမွဴးမ်ားကို သေဘာတရားေရးအရးအေျခခံ၍ သင္တန္းမ်ားပို႔ခ်ခဲ့တယ္။ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္တို႔ဟာ အျမင္အားျဖင့္အင္အားႀကီးမားတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဖက္ဆစ္တို႔ရဲ့ဒီမိုကေရစီကင္းမဲ့ေသာလကၡဏာ၊ လူထုဆန္႔က်င္ေသာလကၡဏာတို႔ေၾကာင့္ ဖက္ဆစ္တို႔ကို လူထုကေထာက္ခံမႈမရွိဘူး။ မေထာက္ခံ႐ံုမွ်မက အံုႂကြဆန္႔က်င္မည္မွာ မလြဲဧကန္ျဖစ္တယ္။ လူထုကို ဖက္ဆစ္စိုးမိုးလာခ်ိန္ ၾကာေညာင္းလာတာနဲ႔အမွ် တေန႔တျခား ျပင္းထန္လာရမည္မွာေရွာင္လႊဲမရေသာအခ်က္ပဲျဖစ္တယ္။ ျမန္မာတိုင္းရင္းသားျပည္သူမ်ား စည္း႐ံုးၾကမယ္၊ ႏိုးၾကားထႂကြၾကမယ္ဆိုရင္ ဖက္ဆစ္တုိ႔ဟာ လူထုနဲ႔ကင္းကြာၿပီး အထီးက်န္ျဖစ္လာႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ လူထုရဲ့ ေခ်မႈန္းျခင္းကိုခံရႏိုင္တယ္။ ဖက္ဆစ္တို႔ရဲ့စိုးမိုးမႈေအာက္မွာ လူထုတုိက္ပြဲမ်ဳိးကိုဆင္ႏႊဲရန္မွာမျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ လူထုတိုက္ပြဲနည္းကိုက်င့္သံုးပါက ေခ်မႈန္းခံရမည္သာျဖစ္တယ္။ ဖက္ဆစ္လက္ေအာက္ကေန လြတ္ေျမာက္ရန္နည္းလမ္းမွာ ျပည္သူလူထုက စည္း႐ံုး ထႂကြၿပီး လက္နက္ကိုင္ပုန္ကန္ေသာနည္း၊ ေျပာက္က်ားစစ္ဆင္ေသာနည္းကသာလွ်င္ တခုတည္းေသာနည္းလမ္းျဖစ္တယ္။ အထက္ေဖာ္ျပပါ သေဘာတရားကို သင္တန္းမ်ားမွာအေလးထားပို႔ခ်ခဲ့တယ္။

စည္း႐ံုးေရးမွဴးမ်ားက အဲဒီေတာ္လွန္ေရးသေဘာတရားကိုခံယူမိတာနဲ႔ ယံုၾကည္ခ်က္ျပင္းျပလာၾကတယ္။ အားတက္လာၾကတယ္။ အဲဒီလို ယံုၾကည္အားတက္လာတာနဲ႔အမွ် ခ႐ိုင္အတြင္း ၿမိ့ဳနယ္ေခါင္းေဆာင္မ်ားကို သေဘာတရားေရးသင္တန္းမ်ား ဆက္လက္ပို႔ခ်ခဲ့တယ္။ ေတာ္လွန္ေရးကာလမွာ ေတာ္လွန္ေရးသင္တန္းတိုင္းဟာ လွ်ဳိ႔ဝွက္ေရးအေျခခံေပၚမွာ ဖြင့္လွစ္ခဲ့ၾကရတယ္။ အဲဒီအခါတုန္းက လွ်ဳိ႔ဝွက္ေရးက်င့္သံုးရန္မွာ ထိပ္တန္းလုိအပ္ခ်က္ပဲျဖစ္တယ္။ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္မ်ား၊ စစ္ပုလိပ္ (ကင္ေပ)မ်ား၊ ဖက္ဆစ္တို႔၏လက္ပါးေစ ဗမာေဖာက္ျပန္ေရးသမားတုိ႔ဟာ သူတို႔အုပ္စိုးမႈကိုအတိုက္အခံျပဳမယ့္အင္အားစုမ်ားကိုေဖာ္ထုတ္ဖို႔ ေန႔မအားညမအား လိုက္လံေထာက္လွမ္း လ်က္ရွိခဲ့တယ္။ တေနရာရာမွ လွ်ဳိ႔ဝွက္မႈေပါက္ၾကားသြားၿပီဆိုရင္ တႏြယ္ငင္တစင္ပါႏွိပ္ကြပ္ခံရတတ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ လွ်ဳိ႔ဝွက္ထိမ္းသိမ္းမႈ ဟာ အသက္တမွ်အေရးႀကီးတယ္။ သခင္ဗဟိန္းက လွ်ဳိ႔ဝွက္ေရးထိန္းသိမ္းမႈနဲ႔ပတ္သက္ၿပီးအေတြ႔အၾကံဳမ်ားကိုအေျခခံလ်က္ စာတမ္းတခုျပဳ စုခဲ့တယ္။ “လွ်ဳိ႔ဝွက္ေရးကို မည္သို႔က်င့္သံုးမည္နည္း” စာတမ္းဟာ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ေတာ္လွန္ေရးမွာ အလြန္အေရးပါတဲ့လွ်ဳိ႕ဝွက္လက္စြဲတခု ျဖစ္ခဲ့တယ္။
ေတာင္ငူခ႐ိုင္ေတာ္လွန္ေရး႒ာနခ်ဳပ္ဟာ သခင္ဗဟိန္းနဲ႔ခြဲခြာမရခဲ့ဘူး။ သခင္ဗဟိန္းရွိတဲ့ေနရာဟာ ခ႐ိုင္ဌာခ်ဳပ္ျဖစ္ၿပီး ခ႐ိုင္႒ာနခ်ဳပ္ဆိုရင္ သခင္ဗဟိန္းရွိမွ ျဖစ္တယ္။ ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ျပင္ဆင္စအခ်ိန္မွာ ျဖဴးၿမိ့ဳနယ္ စစ္ေတာင္းကမ္းပါးမွာရွိတဲ့ ကမ္းနားဘန္းေလာင္းရြာမွာ လယ္ယာဦးႀကီးေမာင္ႏွံ ဦးစံေျဖ၊ ေဒၚသန္းညြန္႔ ဇနီးေမာင္ႏွံတို႔ေနထိုင္ခဲ့ၾကတယ္။ သူတို႔အိမ္ဟာ ႏွစ္ထပ္တိုက္ခံျဖစ္ၿပီး သူတို႔မွာ  သားသမီး မရွိၾကဘူး။ အဲဒီအိမ္မွာ သခင္ဗဟိန္းတို႔လင္မယားဟာ ကိုထြန္းလိႈင္၊ မသန္းျမင့္အမည္နဲ႔လွ်ဳိ႔ဝွက္ေနထိုင္ခဲ့ၾကတယ္။ သေဘာတရားေရး စာတမ္းမ်ားကို အဲဒီအိမ္ႀကီးရဲ့အေပၚထပ္မွာ လက္ႏိွပ္စက္႐ိုက္ၿပီး စာကူးစက္နဲ႔မူပြားခဲ့ၾကတယ္။ လက္ႏွိပ္စက္႐ုိက္ရင္ လက္ႏွိပ္စက္သံကို ရြာတြင္း ေဘးအိမ္မ်ားကၾကားႏိုင္တယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ လက္ႏွိပ္စက္႐ုက္သံမၾကားရေအာင္ လက္ႏွိပ္စက္ကို ေမြ႔ရာေပၚမွာတင္႐ိုက္ရတယ္။ ေမြ႔ရာေပၚမွာတင္႐ိုက္လို႔ အသံအနည္းငယ္တိုးသြားခဲ့တယ္။ တခ်ိန္တည္းမွာ အိမ္ေပၚက လက္ႏွိပ္စက္႐ိုက္တာနဲ႔ အိမ္ေအာက္က စေကာအတြင္းမွာ ပဲေစ့ေတြကို ပုလင္းနဲ႔လွိမ့္ေပးရတယ္။ ပဲေစ့ကို ပုလင္းနဲ႔လွိမ့္တဲ့အသံနဲ႔ လက္ႏွိပ္စက္သံေရာသြားၿပီး လက္ႏွိပ္စက္သံ ေပ်ာက္သြားခဲ့တယ္။ အဲဒီလို လက္ႏွိပ္စက္႐ိုက္ေနတုန္းမွာ ပဲကို ပုလင္းနဲ႔လွိမ့္ေပးရတဲ့အလုပ္က ေခြ်းဒီးဒီးက်ေအာင္ပင္ပန္းလွပါသည္။ အဲဒီတာဝန္ကို ဦးစံေျဖရဲ့ဇနီးမသန္းညြန္႔က မေမာမပန္း အၿမဲတမ္း ထမ္းေဆာင္ခဲ့တယ္။ ဒါဟာ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးမွာ ျပည္သူလူထုရဲ့ က်ရာတာဝန္ကိုေက်ပြန္စြာထမ္းေဆာင္လိုက္တဲ့ သာဓကပါပဲ။
ေတာင္ငူခ႐ိုင္ကို သခင္ဗဟိန္းေရာက္ရွိလာခဲ့ၿပီး သေဘာတရားအရ၊ လက္ေတြ႔အရ ကိုယ္ဖိရင္ဖိေခါင္းေဆာင္ႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ ဖက္ဆစ္ ဆန္႔က်င္ေရးသေဘာတရားဟာ လူထုအတြင္း နက္နက္႐ိႈင္း႐ိႈင္းစိမ့္ဝင္ပ်ံ႔ႏွံ႔လာခဲ့တယ္။ ေတာ္လွန္ေရးအင္အားသစ္တရပ္ ျဖစ္ေပၚတိုးပြား လာခဲ့တယ္။ လူငယ္လူရြယ္မ်ား၊ အမ်ဳိးသမီးမ်ားအတြင္းမွေခါင္းေဆာင္မ်ားကို ေမြးထုတ္ႏိုင္ခဲ့တယ္။ ဖက္ဆစ္ဆန္႔က်င္ေရးလုပ္ငန္းတိုင္းဟာ ပုန္းလွ်ဳိးကြယ္လွ်ဳိးလုပ္ကိုင္ရျခင္း၊ အခ်ိန္ကုိလု၍ လုပ္ကုိင္ရျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးသင္တန္းကုိ တေန႔လွ်င္ ၁၂ နာရီအထိ အခ်ိန္ယူသင္ ၾကားခဲ့ရတယ္။ သင္တန္းေနရာကိုလည္း ဖက္ဆစ္သူလွ်ဳိတို႔ရဲ့အႏၲရာယ္ေၾကာင့္ တေနရာမွာ ၁ဝ ရက္ ၁၅ ရက္ အလြန္ဆံုး ဖြင့္ၿပီးတာနဲ႔ တေနရာၿပီးတေနရာ ေရႊ႔ေျပာင္းဖြင့္လွစ္ခဲ့ၾကတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ သင္တန္းေနရာအသစ္မ်ားကုိ ႀကိဳတင္ၿပီး အစီအစဥ္တက်ျပင္ဆင္ထားၾကရ တယ္။ တေန႔လွ်င္ ၁၂ နာရီလံုးလံုး ႏိုင္ငံေရးေလ့လာရျခင္းဟာ မလြယ္ကူလွဘူး၊ ပင္ပန္းလြန္းလွတယ္။ က်န္းမာေရးကိုလည္း ထိခိုက္ ေစတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သင္တန္းတက္ေနစဥ္ကာလအတြင္း တေန႔ကိုႏွစ္ႀကိမ္ အေဆာက္အအံုအတြင္းမွာ က်န္းမာေရးေလ့က်င့္မႈကို ျပဳလုပ္ၾကရတယ္။ သခင္ဗဟိန္းေရာက္ရွိခဲ့ၿပီး သေဘာတရားေရးသင္တန္း အႏွံ႔အျပားေပးစြမ္းႏိုင္မႈေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးသင္တန္းတက္ၿပီး ေရာဂါေဝဒနာဖိစီးျခင္းကို ခံေနခဲ့ရတယ္။
သခင္ဗဟိန္းဟာ ေတာင္ငူခ႐ိုင္စစ္ေရးတာဝန္ခံျဖစ္သလုိ ေဇယ်ဝတီ၊ ျဖဴး၊ ကညြတ္ကြင္းနယ္မ်ားရဲ့ တိုက္ခိုက္ေရးတာဝန္ခံလည္းျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဖက္ဆစ္တို႔ကိုေတာ္လွန္တိုက္ခိုက္ရာမွာ ထင္ရွားတဲ့တိုက္ပြဲမ်ားကေတာ့ ကြင္းေခ်ာင္းဝတုိက္ပြဲ၊ ရွမ္းကုန္းတိုက္ပြဲ၊ ယင္းတိုက္စိမ့္တိုက္ပြဲ၊ ေရအိုးစင္တိုက္ပြဲ၊ ဆင္ပခ်ပ္တိုက္ပြဲမ်ားပဲ့ျဖစ္ၾကတယ္။ ေတာင္ငူေျပာက္က်ားတို႔၏ေအာင္ပြဲကို ေအာက္ပါစာရင္းဇယားအရၾကည့္ရင္ သိသာထင္ရွားပါတယ္။
တိုက္ပြဲကာလ-ဧၿပီလ ၂ ရက္ေန႔မွ ၾသဂုတ္လ ၁၄ ရက္ေန႔အထိ။
ရန္သူအက်အဆံုး ၇၁၅၉ ေယာက္
ရန္သူဒဏ္ရာရ ၂၇၇၃ ေယာက္
သံု႔ပန္း ၅၃၈ ေယာက္

မိမိဘက္မွ
က်ဆံုး ၆၇ ေယာက္
ဒဏ္ရာရ ၆၅ ေယာက္

သိမ္းဆည္းရမိေသာ လက္နက္မ်ား
အေျမာက္ ၂ လက္ႏွင့္ အေျမာက္ဆန္မ်ား
အဂၤလိပ္၊ ဂ်ပန္၊ ဂ်ာမနီလက္နက္မ်ဳိးစံု ၂၉ဝဝ လက္။
ဝိုင္ယာလက္စက္ တစံု၊ တယ္လီဖုန္းကိရိယာမ်ား၊ မွန္ေျပာင္းႏွင့္ေဆးပစၥည္းမ်ား၊ စစ္ျမင္းမ်ား ဆင္မ်ား စသည္တို႔ကိုသိမ္းပိုက္ရွိခဲ့ၾကတယ္။
ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးမွာ ေတာင္ငူေျပာက္က်ားမ်ားရဲ့အခန္းက႑ဟာ အလြန္အေရးပါေၾကာင္း သမိုင္းကသက္ေသခံေနပါတယ္။ အဲဒီလို ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးမွာ ေတာင္ငူေျပာက္က်ားတို႔ရဲ့ ေအာင္ပြဲအလီလီဆင္ႏိုင္ျခင္းဟာ.

(၁) အမ်ဳိးသားစည္းလံုးညီညြတ္မႈကို အထြတ္အထိပ္ေရာက္ေအာင္ ျမႇင့္တင္ႏုိင္ခဲ့ျခင္း
(၂) လူထု၏အစြမ္းအစကို ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ခဲ့ျခင္း တို႔ေၾကာင့္ျဖစ္ပါတယ္။
လူထုႀကီးစည္း႐ံုးလာမိသည္ႏွင့္အမွ် ဖက္ဆစ္တိုက္ဖ်က္ေရးကို မိမိတို႔ မလုပ္မျဖစ္ေသ အလုပ္အျဖစ္သေဘာေပါက္လာကာ လူထုက ဖက္ဆစ္တို႔ကို ကိုယ့္အစြမ္းကိုယ့္အစနဲ႔ေတာ္လွန္ခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္တယ္။ လူထုေတာ္လွန္ေရးႀကီးတခု ျဖစ္ခဲ့တယ္။ လူထုကိုစည္း႐ံုး၊ လူထုရဲ့ စြမ္းရည္ကိုျမႇင့္တင္၊ လူထုေအာင္ပြဲကိုရယူ အစရွိတဲ့ လူထုနဲ႔ပတ္သက္တဲ့လႈပ္ရွားမႈ၊ လူထုနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ေအာင္ျမင္မႈတို႔ကို ေတာင္ငူခ႐ုိင္မွာ ရယူႏိုင္ခဲ့ျခင္းဟာ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့သေဘာတရားေတြကို လူထုက အသက္စြန္႔လုပ္ကိုင္လာေအာင္ေဆာင္ရြက္ခဲ့တဲ့ သခင္ဗဟိန္းရဲ့ေဆာင္ရြက္ခ်က္ေၾကာင့္ဆိုရင္ လံုးဝမမွားႏိုင္ပါဘူး။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ သမိုင္းကလက္ခံေနလို႔ပါပဲ။

ေအာင္ျမင့္ဦး (မဟာဝိဇၨာ)
ရနံ႔သစ္၊ ၂ဝ၁၂ မတ္လ

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၁၁-)

0 comments
ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၁၁-) (စာျပင္နိုင္သမွ် ၿပီးသမွ်တင္ေပးမယ္ေတြးပါတယ္-မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)
လူတို႔သည္ မိမိတို႔၏လြတ္လပ္မႈကုိ အလဲအလွယ္လုပ္ရန္ အၿမဲတမ္းႀကိဳးပမ္းၾက၏။ မိမိ၏ပုဂၢလဘဝ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္မႈ၊ လြတ္လပ္မႈေၾကာင့္ရင္ဆုိင္လာရမည့္ တာဝန္ယူရျခင္း၊ စုိးရိမ္ပူပန္ေသာကေရာက္ရျခင္းတို႔ကို ေရွာင္ခ်င္ၾက၏။ ဘာမွ် ပူပန္ေသာကမေရာက္ရေသာ၊ ဘာမွ် တာဝန္လည္းမရွိေသာ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတခုသဖြယ္ ေနထိုင္လုိၾက၏။ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းကဲ့သို႔ မေျပာင္းမလဲ၊ ပံုေသအျဖစ္မ်ိဳးသို႔ေရာက္ခ်င္ၾက၏။ ဘဝတခု၊ အျဖစ္တခုတြင္သတ္မွတ္ျပဌာန္း ခံၿပီး အပူအပန္မရွိ သက္ေတာင့္သက္သာကေလး ေနထိုင္ခ်င္ၾက၏။ စိုးရိမ္ပူပန္ေသာကမ်ားနွင့္ျပည့္ေနသည့္လြတ္လပ္ေသာဘဝကုိ မလိုခ်င္ၾကေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသားပီပီသသစစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနေသာ ဘဝနွင့္ပုံေသျပဌာန္းသတ္မွတ္ထားေသာရုပ္ဝတၳဳ ပစၥည္းကို အလဲအလွယ္လုပ္ခ်င္ၾက၏။ အခြင့္ရသမွ် လုပ္လည္းလုပ္ၾက၏။ ဤသို႔ျဖင့္ လူသားတို႔သည္ လူစင္စစ္ဘဝမွ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းဘဝသို႔ကူးေျပာင္းသြားၾကရင္း လူ႔ဘဝဆံုးပါးသြားေလေတာ့သည္။ ရွင္လွ်က္နွင့္ ေသဆုံးသြားၾကသည္ဟု ဆာ့တ္နွင့္ဖရြမ္းတို႔က ဆုိခဲ့ၾကေပသည္။
လူ႔သမိုင္းတေလွ်ာက္လံုးတြင္ လူသားတို႔သည္လြတ္လပ္မႈကုိရွာေဖြခဲ့ၾက၏။ သို႔ရာတြင္ လြတ္လပ္မႈကိုရွာေတြ႔ၾကေသာ အခါ ေနာက္တြန္႔ သြားၾက၏။ လြတ္လပ္မႈဒဏ္ကုိ ေၾကာက္ရြံ႔ထိတ္လန္႔သြားၾကကာ စြန္႔ခြာထြက္ေျပးသြားၾက၏။ ဤသေဘာကို ရုရွစာေရးဆရာႀကီး ေဒါစ့္တုိယက္စကီးကသူ၏“ကရာမာေဇာ့ညီေနာင္မ်ား(Brothers Karamazov)” ဝတၳဳတြင္ သရုပ္ေဖာ္ျပခဲ့၏။
ထိုဝတၳဳထဲတြင္ ဇာတ္ေဆာင္တဦးျဖစ္ေသာ သက္ဦးဆံပိုင္တဦးက သူ႔တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္ လြတ္လပ္မႈလမ္းေၾကာင္းထက္ မိမိဘဝလံုၿခံဳမႈလမ္းေၾကာင္းကုိ အၿမဲတမ္းဦးစားေပးေရြးခ်ယ္ေလ့ရွိၾကေၾကာင္းဟု မွတ္ခ်က္ခ်၏။
“ေနာက္ဆံုးမွာေတာ့ကြာ ဒီလူေတြက သူတို႔ရဲ့လြတ္လပ္မႈကို ငါတို႔ေျခဖဝါးေအာက္ထုိးသြင္းလာၾကရမွာပါ။ ၿပီးေတာ့ “ကၽြန္ေတာ္မ်ိဳးတို႔ကို အစားအေသာက္ေပးသနားၿပီး ကၽြန္ျပဳေတာ္မူပါ”လို႔လည္း ေတာင္းပန္တုိးလွ်ိဳးၾကရဦးမွာပါ” ဟုေဒါ့စ္တိုယက္စကီး၏ဇာတ္ေဆာင္က ေႂကြးေၾကာ္ခဲ့၏။
ဤသို႔လွ်င္ မိမိလြတ္လပ္မႈကို အလဲအလွယ္လုပ္သူမ်ား၊ လြတ္လပ္မႈကိုရင္မဆုိင္ဝံ့သူမ်ား(ဝါ) လြတ္လပ္မႈထြက္ေျပးသြားသူမ်ားသည္ လူမပီသသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။ စစ္မွန္ေသာ ဘဝျဖစ္တည္မႈမရွိၾကသူမ်ားျဖစ္၏ဟု ဆိုေပသည္။ ထိုနည္းတူ ဂ်ာမန္ျဖစ္တည္မႈဝါဒီ ဟိုင္ေဒဂါကလည္း ဤသို႔စစ္မွန္ေသာဘဝျဖစ္တည္္မႈမရွိသူမ်ားသည္ လူ႔ေလာကတြင္ ေရလုိက္ငါးလုိက္အသက္ရွင္ေနၾကသူမ်ားသာျဖစ္၏။ အမ်ားမုိးခါးေရေသာက္၍ လိုက္ေသာက္ၾကသူမ်ားျဖစ္၏။ လူပုံပ်က္ေနေသာ(ဝါ)လူမ်က္နွာေပ်ာက္ေနေသာလူ (Faceless man)ျဖစ္၏ဟု သတ္မွတ္ခဲ့ေလသည္။

လြတ္လပ္မႈ၏ဖြားဖက္ေတာ္မ်ား။
ယန္းေပါဆာ့တ္က စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနေသာလူသားဟူသည္ မည္သည့္အရာ၊ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္၊ မည္သည့္သေဘာတရား၊ မည္သည့္ၾသဝါဒတို႔၏ လမ္းၫႊန္ျပဌာန္းမႈကို ခံယူသူမဟုတ္။ မိမိဘဝကို မိမိဘာသာ ရဲရဲဝံ့ဝံ့ေရြးခ်ယ္ဆံုးျဖတ္ၿပီး တည္ေဆာက္ယူသူျဖစ္သည္။ မိမိဘဝတြင္ ေရြးစရာရွိသည္မ်ားကို မိမိဘာသာမိမိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေရြးခ်ယ္နိုင္သူျဖစ္သည္။ အမွန္စင္စစ္ လြတ္လပ္မႈသည္ လူသား၏ျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္အားလံုးအတြက္ မရွိမျဖစ္လုိအပ္သည့္ အေျခခံအုတ္ျမစ္ျဖစ္ေပသည္။ လူ႔ဘဝဟူသည္မွာလည္း အျပဳအမူေဆာင္ရြက္ခ်က္တို႔၏အစုအေဝးမွ်သာျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူ႔ဘဝကုိ လူသား၏လြတ္လပ္မႈျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည္ဟုပင္ ဆိုနိုင္ေပသည္။
ဆာ့တ္အလုိအရ ပုဂၢလလူသားသည္ လြတ္လပ္ေသာသတၱဝါျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သူသည္ မိမိဘဝအတြက္ေရြးခ်ယ္စရာမ်ားကုိ လြတ္လပ္စြာ ေကာက္နႈတ္ေရြးခ်ယ္ဆံုးျဖတ္ကာ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ျခင္းတို႔ကုိ ကုိယ္တိုင္ေဆာင္ရြက္သျဖင့္ ကိုယ္ဘ့ဝအတြက္ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ တာဝန္ယူရမည္သာျဖစ္၏။ တနည္းအားျဖင့္ လူသားသည္ မိမိဘဝ၏အနွစ္သာရဂုဏ္ရည္တို႔ကို မိမိကုိယ္တိုင္ လြတ္လပ္စြာျပဳမူတည္ေဆာက္ဖန္တီးရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိဘဝအတြက္ မိမိတြင္ လုံးဝတာဝန္ရွိေပသည္။ တဖန္ လူသည္ မိမိအတြက္သာတာဝန္ရွိသည္မဟုတ္ဘဲ အျခားေသာလူမ်ားအတြက္ပါ တာဝန္ယူေနရေပသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မိမိ၏လြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္ျပဳမူခ်က္သည္ မိမိတဦးတည္းနွင့္သာသက္ဆိုင္သည္မဟုတ္ဘဲ အျခားလူသားနွင့္ပါ တႏြယ္ငင္တစင္ပါဆုိသလို သက္ဆိုင္ေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။
ဤသို႔လြတ္လပ္မႈျဖင့္ ဘဝျဖစ္တည္လာေသာလူသားသည္ ကိုယ့္တာဝန္ကုိယ္ယူေနရသည့္အျပင္ အျခားသမ်ားအတြက္ပါ တာဝန္ရွိေသာေၾကာင့္ ျပင္းထန္လွေသာ စိတ္ေဝဒနာမ်ားကုိခံစားလာရ၏။ ၎တို႔အမွာ (က)ပူပန္ေသာကေရာက္ရျခင္း (Anguish)၊ (ခ)စြန္႔ပစ္ခံလိုက္ရျခင္း(Abandonment)၊ (ဂ)ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္း စိတ္ပ်က္ရျခင္း(Despair) တို႔ျဖစ္ၾက၏။
(က)ပူပန္ေသာက။ ­ဆာ့တ္သည္ လူကုိအဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုရာတြင္ လူမႈေရးသတၱဝါျဖစ္သည္ဟုမဆိုခဲ့ေပ။ အေၾကာင္းမွာ လူဟူသည္ လူမႈေရးသတၱဝါျဖစ္သည္ဟုဆိုလိုက္ပါက “လူမႈေရးသတၱဝါျဖစ္ျခင္းဟူေသာ” အနွစ္သာရသေဘာက လူ၏ျဖစ္တည္မႈထက္ ပို၍အေျခခံက်သည့္သေဘာ သက္ေရာက္သြားမည္ျဖစ္ေပသည္။ သူ႔အလုိအားျဖင့္ လူသည္ အျပဳအမူတို႔၏ေပါင္းဆုံရာျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ လူတဦးသည္ အျပဳအမူတရပ္ကုိျပဳမူေဆာင္ရြက္ရာ၌ မည္သည့္အာမခံခ်က္မွ်မရွိေပ။ မိမိအျပဳအမူ ေကာင္းမေကာင္း၊ မွန္မမွန္ကို မည္သို႔မွ်မသိရေပ။ မိမိကသာ ေကာင္းသည္မွန္သည္ဟုထင္ျမင္ယူဆၿပီး လုပ္ေနေသာအမႈျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔ျပဳလုပ္ရာ၌ မိမိတဦးတည္းအတြက္သာလုပ္ေဆာင္ေနျခင္းမဟုတ္ဘဲ အျခားလူသားမ်ားအတြက္ပါ တာဝန္ယူေဆာင္ရြက္ေနရေသာ အလုပ္တခုျဖစ္ေနျပန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသားသည္ မိမိအျပဳအမူအတြက္ ပူပန္ေသာကေဝဒနာကို ခံစားလာရမည္သာျဖစ္၏။ တုိက္ပြဲတခုကိုဦးေဆာင္ဆင္ႏႊဲတုိက္ပြဲဝင္ေနေသာ စစ္ဗိုလ္တေယာက္ပမာ ျဖစ္၏။ စစ္ဗုိလ္သည္ မိမိရင္ဆိုင္ရေသာတုိက္ပြဲအတြက္ အေရးႀကီးေသာဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားကုိ ခ်ရ၏။ မိမိရဲေဘာ္မ်ားအား တုိက္ပြဲဝင္ရန္အမိန္႔ေပးရ၏။ ထိုဆံုးျဖတ္ခ်က္၊ အမိန္႔မ်ားမွသက္ေရာက္မည့္ရလဒ္အားလံုးအတြက္ မိမိမွာတာဝန္ရွိ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ထိုအမိန္႔သည္ မိမိကုိယ္တိုင္ လြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္၍ေပးလိုက္ေသာအမိန္႔ျဖစ္၏။ အထက္အမိန္႔အရျပဳမူသည္ဟု ဆင္ေျခတက္၍မရေပ။ အထက္အမိန္႔ကို မိမိကသာဆက္လက္ခံယူၿပီး အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုကာ ဆက္လက္အမိန္႔ေပးရန္ မိမိဘာသာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ေရြးခ်ယ္ျခင္းသာျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိ၌သာ လုံးဝတာဝန္ရွိသည္။ ထို႔ျပင္ မိမိဆုံးျဖတ္ခ်က္အမိန္႔သည္ မိမိတဦးတည္းနွင့္သာဆိုင္သည္မဟုတ္ေပ။ မိမိ၏ရဲေဘာ္အတြက္ပါ အက်ံဳးဝင္ေနျပန္၏။ သို႔ရာတြင္ မိမိဆံုးျဖတ္ခ်က္၊ အမိန္႔ေပးခ်က္သည္ မွန္မမွန္ကို မည္သို႔မွ်ႀကိဳတင္မသိနိုင္ေပ။ မိမိတုိက္ပြဲေအာင္ျမင္မည္/ဆုံးရႉံးမည္ကုိ မေျပာနိုင္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းစစ္ဗိုလ္မွာ ပူပန္ေသာကေဝဒနာကို ခံစားေနရမည္သာ ျဖစ္သည္။ ထုိနည္းတူ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ပုဂၢလျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားကုိ ေန႔စဥ္ဘဝတြင္ ေရြးခ်ယ္ဆံုးျဖတ္ျပဳမူေဆာင္ရြက္ၾကရာ၌ တုိက္ပြဲဝင္စစ္ဗုိလ္ကဲ့သို႔ပင္ ပူပန္ေသာကေရာက္ေနၾကရသည္ဟု ဆာ့တ္ဖြင့္ဆိုခဲ့၏။

(ခ)စြန္႔ပစ္ခံလိုက္ရျခင္း ­ ဆာ့တ္အလုိအားျဖင့္ လူကုိ မည္သည့္အရာကမွ် မျပဌာန္းမဆံုးျဖတ္နိုင္ေပ။ လူကုိ ထာဝရဘုရားကလည္း ဖန္ဆင္းသည္မဟုတ္ေပ။ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈကိုရရွိလာေသာအခါ၌လည္း မည္သူ႔ကိုမွ်အားမကိုးနိုင္ဘဲ မိမိဘဝကိုမိမိဘာသာ ဖန္တီးတည္ေဆာက္ယူရ၏။ ကုိးကြယ္အားထားရာ ထာဝရဘုရားမရွိေတာ့ေလၿပီဟု ခံယူလာသည္နွင့္ လိုက္နာက်င့္သံုးရမည့္ ကုိယ္က်င့္တရားတန္ဖုိးမ်ား၊ နႈန္းစံမ်ားလည္း ေပ်ာက္ကြယ္သြားေလေတာသ့ည္။ ေကာင္းျခင္း၊ ဆုိးျခင္းအတြက္ မည္သည့္သတ္မွတ္ခ်က္မွ် မရွိေတာ့။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသည္ မည္သည့္အျပဳအမူကိုမဆို ျပဳလုပ္နိုင္ေသာလြတ္လပ္ခြင့္ရလာ၏။ မိမိအျပဳအမူကုိ ေကာင္းသည္၊ ဆုိးသည္၊ မွန္သည္၊ မွားသည္ဟု မည္သူကမွ် ေဝဖန္၍မရေပ။ မိမိကလည္း တျခားသူတစ္ဦးတေယာက္၏အျပဳအမူကုိ အေကာင္း/အဆိုးဆံုးျဖတ္မေပးနိုင္ေပ။ သို႔ျဖင့္ ပုဂၢလလူသားသည္ မိမိဘာသာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျပဳမူေနထိုင္နိုင္္ေသာသတၱဝါျဖစ္လာ၏။ ထို လြတ္လပ္မႈေၾကာင့္ လူသည္ မိမိဘဝသည္ အထီးတည္းရပ္တည္ေနရေသာဘဝျဖစ္ပါတကားဟု သိရွိလာ၏။ ယင္းခံစားမႈနွင့္အတူ မိမိသည္လူ႔ေလာကအတြင္း စြန္႔ပစ္ခံရသူျဖစ္ေနေၾကာင္း ခါးသီးျပင္းျပစြာေဝဒနာ ခံစားလာရေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသည္ လြတ္လပ္မႈနွင့္အတူ စြန္႔ပယ္ခံေနရသူျဖစ္သျဖင့္ လူတို႔သည္ လူ႔ဘဝအတြင္း ခိုကိုးရာမ့ဲျဖစ္ေနရသည္ဟု ဆာ့တ္ကသတ္မွတ္ခဲ့ေပသည္။

(ဂ) ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းစိတ္ပ်က္ရျခင္း။ လူသည္ မိမိအသက္ရွင္ေနထုိင္ရစဥ္ မိမိေကာင္းမည္ထင္ေသာအလုပ္မ်ားကို လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္ျပဳမူေဆာင္ရြက္၏။ သို႔ရာတြင္ မိမိ၏ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားကို အျခားသူမ်ားက ဝိုင္းဝန္းကူညီၾကလိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ကုိးစား၍ မရနိုင္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ အျခားသူမ်ားသည္လည္း သူတို႔ဘာသာသူတို႔ လြတ္လပ္စြာဆုံးျဖတ္ပုိင္ခြင္၊့ ျပဳမူေနထိုင္ခြင့္ရွိေနၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။
ထို႔ျပင္ မိမိလုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားကုိ မိမိကြယ္လြန္သြားေသာအခါ က်န္ရစ္သူမ်ားက ဆက္လက္အေကာင္အထည္ေဖာ္ၾကလိမ့္မည္ဟုလည္း မေမွ်ာ္လင့္အပ္ေပ။ ဆက္၍ လုပ္ခ်င္မွလုပ္ၾကလိမ့္မည္။ မိမိ အားက်ိဳးမာန္တက္ ဝိရီယစုိက္ထုတ္လုပ္ကိုင္ထားခဲ့ေသာလုပ္ငန္းမ်ားသည္ ဘာမွ်အရာမထင္ဘဲ လူ႔ေလာကမွေပ်ာက္ကြယ္ သြားေကာင္းသြားေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ နက္နက္နဲနဲေတြးၾကည့္ပါလွ်င္ လူ႔ဘဝသည္စိတ္ပ်က္ဖြယ္ရာႀကီးျဖစ္၏။ တခ်ိန္တခါက အရိုးေၾကေၾက၊ အေရခန္းခန္း၊ က်ားကုတ္က်ားခဲႀကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားကုိ တခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ အျခားလူသားတို႔က တန္ဖုိးမ့ဲ အလကားဟာႀကီးပါဟု သေဘာထားကာ စြန္႔ပစ္ေကာင္းစြန္႔ပစ္ၾကမည္ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ လူတို႔၏ျပဳမူ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ လူတို႔၏ဘဝတြင္ ဘာမွ်ေမွ်ာ္လင့္မထားအပ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းစိတ္ပ်က္ရျခင္းသည္ လူ႔ဘဝ၏ျဖစ္ရပ္တခုျဖစ္သည္ဟု ဆာ့တ္က ဆိုေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ လူသား၏လြတ္လပ္မႈနွင့္အတူ လူတို႔သည္ ပူပန္ေသာကေရာက္ၾကရ၏။ စြန္႔ပစ္ခံလုိက္ရျခင္း အားငယ္မႈေဝဒနာကုိခံစားရ၏။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္း စိတ္ပ်က္ရျခင္းျဖစ္ရ၏။ ယင္းတို႔ကား လြတ္လပ္မႈ၏ဖြားဖက္ေတာ္မ်ားျဖစ္ၾက၏။
လူ႔ဘဝတြင္ ဤသို႔ေသာျပင္းျပသည့္ေဝဒနာဆုိးမ်ားကို ခံစားရေသာ္လည္း လူပီသသည့္လူတဦး(ဝါ)စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္မႈရွိေနသည့္လူတဦးအေနျဖင့္ လူ႔ဘဝတြင္ေရြးခ်ယ္စရာရွိသည္မ်ားကုိ တိတိပပ ျပတ္ျပတ္သားသား ေရြးခ်ယ္ဆုံးျဖတ္လုိက္ၿပီး လုပ္သင့္လုပ္ထုိက္သည္မ်ားကုိ ရဲရဲဝံ့ဝ့ံ့လုပ္ေဆာင္ရမည္ဟု ဆာ့တ္က ဆုိေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ လူ႔ဘဝဟူသည္ လူ႔အျပဳအမူအားလုံး၏အစုအေပါင္းမွ ထြက္ေပၚလာျခင္းသာျဖစ္၏။ လူပုဂၢိဳလ္္တဦး၏ေအာင္ျမင္မႈ၊ ဆုံးရံႉးမႈဟူသည္မွာ သူ၏အျပဳအမူမ်ားမွ ေပၚထြန္းလာေသာရလဒ္ျဖစ္၏။ လူ႔ဘဝကုိတည္ေဆာက္ၾကရာ၌ မိမိတို႔ယံုၾကည္ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ား၊ လိုအင္ဆႏၵမ်ား၊ စိတ္ကူးယဥ္မႈမ်ားနွင့္ ေဖာ္ေဆာင္၍မရ။ မိမိ၏အျပဳအမူနွင့္သာ မိမိဘဝသည္ ရုပ္လံုးေပၚျဖစ္တည္ေနျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆာ့တ္က ခံယူေပသည္။

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၁ဝ-)

0 comments
ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၁ဝ-) (စာျပင္နိုင္သမွ် ၿပီးသမွ်တင္ေပးမယ္ေတြးပါတယ္-မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ) လြတ္လပ္မႈမွထြက္ေျပးျခင္း။
လူတဦးတေယာက္သည္ စားပြဲထိုးျဖစ္သည္ (သို႔မဟုတ္) မန္ေနဂ်ာ ျဖစ္သည္ (သို႔မဟုတ္) ဆီးမိုက္လူမ်ိဳးဆန္႔က်င္ေရးသမား (Anti­ Semite) ျဖစ္သည္ဟု ေျပာဆုိလုိက္္ျခင္းနွင့္ ဤလူသည္ မ်က္လုံးျပာ၏။ အသားျဖဴ၏ (သို႔မဟုတ္) ဤလူသည္ ဆီးမုိက္လူမ်ိဳးျဖစ္၏ဟုေျပာဆိုျခင္းတို႔မွာ ျခားနားၾကေပသည္။ မ်က္လုံး ျပာျခင္း၊ အသားျဖဴ့ျခင္း၊ ဆီးမုိက္လူမ်ိဳးျဖစ္ျခင္းတို႔သည္ လူတဦးကုိ နဂိုမူလ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္လာကတည္းက သတ္မွတ္ၿပီးသားျဖစ္၏။ ပကတိအတိုင္း ရွိေနၾကျခင္းသာျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ စားပြဲထိုးျဖစ္ျခင္း၊ မန္ေနဂ်ာ ျဖစ္ျခင္း၊ ဆီးမိုက္ဆန္႔က်င္ေရးသမား ျဖစ္ျခင္းတို႔ကမူ နဂုိမူလကတည္းက သတ္မွတ္ထားသည္ မဟုတ္ေပ။ လူတဦးတေယာက္အေနျဖင့္ မိမိဘာသာမိမိ ေရြးခ်ယ္ေဆာင္ရြက္၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဂုဏ္အရည္အခ်င္း သေဘာလကၡဏာမ်ားသာ ျဖစ္ေပသည။္
လူတဦးတေယာက္သည္ သူ႔မ်က္လုံး အေရာင္ကိုမနွစ္သက္ေသာ္လည္း ရွိေနသည့္အတုိင္းသာ လက္ခံထားရသည္။ အျခားအေရာင္သို႔ေျပာင္းပစ္၍မရနိုင္ေပ။ သို႔ေသာ္ သူ၏အက်င့္စရိုက္၊ လကၡဏာ၊ ဂုဏ္အရည္အေသြး၊ အေရာင္အဆင္းကိုမူ ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲယူနိုင္ေပသည္။ မ်က္စိ အေရာင္၊ အသားအေရာင္တို႔သည္ မ်ိဳးရိုးဗီဇသေဘာအရ ပုံေသသတ္မွတ္ထားၿပီးသားျဖစ္၏။ မိမိဘာသာ မိမိ ပကတိတည္ရွိေနေသာအရာမ်ားျဖစ္၏။ စရိုက္၊ လကၡဏာ၊ ဂုဏ္အရည္အေသြးကမူ ပုံေသသတ္မွတ္ထားေသာအရာမ်ား မဟုတ္ၾကေပ။ အၿမဲတမ္းရွင္သန္ ေျပာင္းလဲေန၏။ လူပုဂၢိဳလ္၏အျပဳအမူ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ အလုပ္အကုိင္ကိုလိုက္၍ ေျပာင္းေနမည္သာျဖစ္၏။ မိမိဘာျဖစ္သည္ဆိုသည္မွာ မိမိ၏လုပ္ေဆာင္မႈသာ ျဖစ္၏။ ဘယ္သူမျပဳမိမိမႈသာ ျဖစ္ေပ၏။ လူသည္ မိမိကိုယ္ကိုမိမိ တန္ဖုိးျဖတ္သတ္မွတ္ ေနၾကသည္သာျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔က ဤေလာကတြင္ လူ႔သေဘာလူ႔သဘာဝကဲ့သို႔ေသာအရာဟူသည္ လံုးဝမရွိဟု ဆိုၾကျခင္းျဖစ္၏။ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ စပိန္ ဒႆနဆရာ ေအာ္ေတဂါအီဂါေဆ (Ortegay Gasset) က “လူသားတြင္ သေဘာသဘာဝ လကၡဏာဟူသည္မရွိ၊ ျဖစ္စဥ္သမုိင္းသာ ရွိ၏”ဟု မိန္႔ဆိုေလသည္။
လူသားသည္ ကိုယ့္ဘဝကိုုယ္ တည္ေဆာက္ရ၏။ ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ေရြးၿပီး ကုိယ့္သမိုင္း ကုိယ္ေရးၾကရ၏။ ကိုယ္ေရြးေသာ လမ္း၊ ကိုယ္ ေရးေသာသမိုင္းတြင္လည္း တာဝန္ယူရ၏။ ကိုယ့္သမုိင္းကိုယ္ေရး၍ ကိုယ့္ဘဝ ကုိယ္တည္ေဆာက္ၾကရာတြင္ ရလာ ေရာက္လာေသာ ဘဝနွင့္ပုိင္ဆုိင္လာေသာဂုဏ္ရည္တို႔သည္ တည္ၿမဲၾကသည္မဟုတ္ေပ။ လုပ္ေဆာင္ခ်က္အျပဳအမူကိုလိုက္၍ အစဥ္ေျပာင္းေနမည္သာျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း လူ႔ဘဝသည္ တည္ၿငိမ္မႈရွိသည္ မဟုတ္ေပ။ လံုၿခံဳမႈရွိသည္ မဟုတ္ေပ။ မတည္ၿငိမ္မလံုၿခံဳေသာဘဝ၊ ကုိယ့္တာဝန္ကိုယ္ယူေနရေသာဘဝဟူသည္ လူတို႔ မုခ်ရင္ဆုိင္ရမည့္အေျခအေနသာ ျဖစ္သည္။ မည္သူမွ်ေရွာင္လႊဲ၍ရမည္မဟုတ္ေပ။ အေရးႀကီးသည္မွာ မိမိဘဝအတြက္ မိမိဘာသာတာဝန္ယူေဆာင္ရြက္စိတ္ေမြးၾကရန္ ျဖစ္သည္။ ကိုယ့္လမ္း ကိုယ္ေရြးၿပီး ကိုယ့္သမိုင္း ကိုယ္ေရးမည္ဟူေသာအယူရွိၾကရန္ ျဖစ္သည္။ သို႔မွသာ လူသားသည္ မိမိ၏လြတ္လပ္မႈကို ေဖာေ္ဆာင္နိုင္ေပမည္။ မိမိဘဝျဖစ္တည္မႈကို စစ္စစ္မွန္မွန္တည္ေဆာက္နိုင္မည္ ျဖစ္၏။ ယန္းေပါဆာ့တ္က လူသည္ ထာဝရဘုရား၏ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္ လူ႔ဘဝသို႔ေရာက္ရွိလာသည္ မဟုတ္။ မိမိဘာသာမိမိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ေရာက္ရွိလာျခင္းျဖစ္၏။ မည္သို႔ေသာအရာ၏ အေၾကာင္းျပဳျပဌာန္းမႈေၾကာင့္မွ်မဟုတ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသည္ လြတ္လပ္သူျဖစ္၏။ ကိုယ့္ၾကမၼာ ကုိယ္ဖန္တီးရသူျဖစ္၏။ ထို႔ျပင္ လူ၏ လြတ္လပ္ျခင္းသည္ လူျဖစ္လာၿပီးေနာက္မွ ေပၚလာသည့္အရာ မဟုတ္ေပ။ လူျဖစ္ျခင္း၌ပင္ လြတ္လပ္ျခင္းသည္ ထက္ၾကပ္မကြာရွိေန၏။ လူျဖစ္ျခင္းသည္ပင္ လြတ္လပ္ျခင္းျဖစ္၏။ လူျဖစ္ျခင္းနွင့္လြတ္လပ္ျခင္းသည္ ထပ္တူထပ္မွ်သေဘာျဖစ္၏ဟု ဆိုခ့ဲေပသည္။
သို႔ေသာ္ လူအေတာ္မ်ားမ်ားသည္ မိမိ၏လြတ္လပ္မႈကိုမ်က္ကြယ္ျပဳၾက၏။ ျငင္းပယ္ၾက၏။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။
ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔အလုိအရ လူ႔ဘဝဟူသည္ ကုိယ့္စိတ္ႀကိဳက္ေရြးခ်ယ္ၿပီး ကုိယ္ကိုယ္တုိင္တည္ေဆာက္ထားသည့္အရာ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း မိမိဘဝအတြက္ မိမိသာတာဝန္ယူရ၏။ လြတ္လပ္မႈနွင့္အတူ တာဝန္သည္ ကပ္ပါလာ၏။ မိမိဘဝ မလံုၿခံဳမႈ အတြက္ စုိးရိမ္ပူပန္ေသာကေရာက္ၾကရ၏။ ဘဝ မတည္ၿငိမ္မႈအတြက္ ဝမ္းနည္း ေၾကကြဲရ၏။ စုိးရိမ္အားငယ္ ရ၏။ ယင္းတို႔သည္ လြတ္လပ္မႈ၏ ဖြားဖက္ေတာ္မ်ားျဖစ္ၾက၏။ ဤသို႔ေသာ လြတ္လပ္မႈ၏ရက္စက္ ဖိစီးမႈဒဏ္ကုိ လူသားမ်ားသည္ ႀကံ့ႀကံ့ခံရင္မဆုိင္ဝံ့ၾကေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ လူတို႔သည္ စစ္မွန္သည့္လူ႔ဘဝကို မရရွိၾက။ လူသား၏လြတ္လပ္မႈအရသာကုိ မခံစားၾကရဟု ဆာ့တ္က ဆုိေပသည္။
ၿပီးခဲ့သည့္္ ဒုတိယကမၻာစစ္ႀကီးအတြင္း လူသားတို႔သည္ အလြန္အမင္းထိတ္လန္႔ေၾကာက္ရြံ႔ဖြယ္္ရာမ်ားနွင့္ နဖူးေေတြ႔ဒူးေတြ႔ႀကံဳခဲ့ရ၏။ ဒုကၡဆင္းရဲျခင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးကုိလည္း မခ်ိမဆန္႔ခံစားၾကရ၏။ ထုိအေျခအေနတြင္ မိမိတို႔သည္ လြတ္လပ္မႈအတြက္တုိက္ပြဲဝင္ရင္း အသက္ စြန္႔ၾကသည္။ လြတ္လပ္ေရးအတြက္တိုက္ခိုက္ရင္း ေသဆုံးခဲ့ၾကသည္ဟုေျပာဆိုခဲ့ၾက၏။ အသံေကာင္းဟစ္ခဲ့ၾက၏။ ထိုအခ်ိန္မွာပင္ အမွန္စင္စစ္လူတို႔သည္ လြတ္လပ္မႈမွေရွာင္ေျပးသည့္အတြက္(ဝါ) လြတ္လပ္မႈကိုျငင္းပယ္ခဲ့ၾကသည့္အတြက္ေၾကာင့္သာ ေသဆံုးခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္ဟုအဆုိျပဳထားေသာ စာအုပ္တစ္အုပ္ထြက္လာခဲ့သည္္။ ထုိစာအုပ္၏ အမည္အမွာ “လြတ္လပ္မႈမွထြက္ေျပးျခင္း(Escape From Freedom)” ျဖစ္၏။ စာေရးသူမွာ စိတ္ပညာရွင္ အားရစ္ဖရြမ္း (Erich Fromm) ျဖစ္၏။
ယန္းေပါဆာ့တ္သည္ ဖရြမ္္းနွင့္သေဘာထား တူမွ်ခဲ့၏။

Monday, July 1, 2013

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း) ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၉-)

0 comments
ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၉-) (စာျပင္နိုင္သမွ် ၿပီးသမွ်တင္ေပးမယ္ေတြးပါတယ္-မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)ျပင္ပအရာဝတၳဳမ်ားတြင္သူ႔ ပကတိအတုိင္းရွိျခင္းသေဘာသာ ပါရွိ၏။ လူတြင္မူ သူ႔ ပကတိအတိုင္းရွိျခင္းေရာ၊ ကိုယ့္တြက္ကုိယ္ရွိျခင္းပါ ပါရွိေပသည္။ လူသားတြင္ ျပင္ပရုပ္ဝတၳဳမ်ား၌လုံးဝမရွိသည့္ သိစိတ္ရွိ၏။ လြတ္လပ္မႈရွိ၏။
“သိစိတ္သည္ျဖစ္တည္မႈ၏ကုိယ္စားျပဳေဖာ္ေဆာင္ခ်က္ျဖစ္သည္္။ နတၱိဘဝ (ဝါ) သုည ဘဝ (Nothingness) သည္ သိစိတ္၏ အေၾကာင္းတရားျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ သိစိတ္၏ကိုုယ္ပုိင္တည္ရွိမႈအတြက္အေၾကာင္းတရားမွာ သိစိတ္္ပင္ျဖစ္ေပသည္” ဟု ဆာ့တ္က ဖြင့္ဆိုသည္။
ဆာ့တ္၏အျမင္အရ လူ၏သိစိတ္္တြင္ မည္သည့္အေၾကာင္းရင္းခံမွ်မရွိေပ။ မည္သည့္အနွစ္သာရ ဂုဏ္ရည္လကၡဏာမွ်လည္းမရွိေပ။ ထို႔ေၾကာင့္သိစိတ္္သည္သုညဘဝ သုညသေဘာ ျဖစ္သည္။ သိစိတ္ပါဝင္ေနေသာ လူသား၏ဘဝမွာလည္း သုညဘဝ၊ သုညအျဖစ္ပင္ ျဖစ္ေခ်ေတာ့သည္။
လူသည္ မည္သည့္ျပဌာန္းခ်က္၊ မည္သည့္ဂုဏ္ရည္အနွစ္သာရမွ်မရွိဘဲ ျဖစ္တည္လာရေသာသတၱဝါ ျဖစ္၏။ မိမိဘဝ၏အတြက္ မိမိဘာသာမိမိ ျဖစ္တည္ေနရေသာသတၱဝါျဖစ္၏။ မိမိဘဝျဖစ္တည္မႈကိုရရွိၿပီးမွသာလွ်င္ ကုိယ္နွစ္သက္ရာဘဝကို ကိုယ္ကိုယ္တုိင္ေရြးခ်ယ္၍ တည္ေဆာက္ယူရေသာသတၱဝါ ျဖစ္ေပသည္။ တနည္းအားျဖင့္ဆုိေသာ္ လူ႔သိစိတ္္၏သုညဘဝ၊ နတၱိသေဘာရွိေနမႈသည္ ကၽြန္ုပ္တို႔လူသားမ်ား၏လြတ္လပ္မႈအတြက္ ေရခံေျမခံ အေျခအေနေပးခ်က္ျဖစ္၏။ လူသား၏လြတ္လပ္မႈသည္ သူ၏ ျဖစ္တည္မႈ၏ အစိတ္အပိုင္းတရပ္ မဟုတ္၊ ဂုဏ္ရည္မဟုတ္ေပ။ လူသား၏ျဖစ္တည္မႈကုိယ္ကပင္ လြတ္လပ္မႈျဖစ္သည္။ လူဟူသည္ လြတ္လပ္မႈပင္ျဖစ္ေပသည္။ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ျခင္းဟူသည္ လူ႔ေလာကႀကီးတခုလုံး၏ ပံုသ႑န္အေနအထားကို ျပဳျပင္ဖန္တီးလိုက္ျခင္းျဖစ္ေပသည္။
လြတ္လပ္မႈနွင့္ လူသည္ ထပ္တူထပ္မွ်ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ စစ္အတြင္းကေရးသားခဲ့ေသာယင္ေကာင္မ်ား(The Flies)ျပဇာတ္တြင္ဆာ့တ္က တင္ျပခဲ့သည္။ ယင္းျပဇာတ္တြင္ မမိမိကိုအာခံေသာေအာရက္စ္ေတး(Crestes)ကုိ ဇီးယု(Zeus)နတ္မင္းႀကီးက “မင္းကို ဘယ္သူဖန္ဆင္း ခဲ့သလဲဆုိတာ သိတယ္မဟုတ္လား” ဟုၿခိမ္းေျခာက္သည္။ ထိုအခါ ေအာရက္စ္ေတးက “မွန္ပါတယ္။ ခင္ဗ်ား က်ဳပ္ကုိဖန္ဆင္းခဲ့တာပါ။ ဒါေပမယ့္ ခင္ဗ်ား အအမွားတခုက်ဴးလြန္ခဲ့တယ္ေလ။ ဒါကေတာ့ ခင္ဗ်ားက က်ဳပ္ကုိ လြတ္လပ္သူအျဖစ္ဖန္ဆင္းခဲ့တာပဲ” ဟုဆုိကာ ဇီးယု၏ျပဌာန္းမႈကိုျငင္းဆုိၿပီးသူ၏ လြတ္လပ္မႈကုိ ေႂကြးေၾကာ္ခဲ့သည္္။
သို႔ရာတြင္ဤ လြတ္လပ္မႈသည္ ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ့၏ဖြယ္ရာမဂၤလာတပါးေတာ့ မဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေ့ၾကာင့္ဆုိေသာ္ ရွင္သန္ေသာအသိစိတ္္ရွိေနသည့္လူသားသည္ မိမိမျဖစ္ေသးေသာအလားအလာျဖစ္ေျခမ်ားဆီသို႔ မည္သည့္ အထိန္းအခ်ဳပ္မွ်မရွိဘဲ လြတ္လပ္စြာေရႉဦးတည္ ေျပာင္းလဲေနၾကသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူ၏ ဘဝျဖစ္တည္မႈသည္ တည္ၿမဲမႈမရွိေပ။ လုံၿခံဳမႈလည္း မရွိေပ။ လူသားသည္ လြတ္လပ္မႈကိုရရွိလိုက္သည္နွင့္အတူ မိမိဘဝလံုၿခံဳမႈကုိလည္း စြန္႔လႊတ္လိုက္ရေပသည္။ “လြတ္လပ္မႈအတြက္ တန္ရာတန္ေၾကးကုိေပးဆပ္ရသည္”ဟု ဆာ့တ္က ဆုိေပသည္။ လူသားတြင္ လြတ္လပ္မႈနွင့္အတူ တာဝန္ယူရျခင္းဟူေသာ ဝန္ထုပ္ဝန္ပိုးသည္ ထက္ၾကပ္မကြာ လုိက္ပါလာသည္သာ ျဖစ္၏။
ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတခုျဖစ္ေသာေက်ာက္တုံးကမူလူကဲ့သို႔မဟုတ္၊ ေက်ာက္တုံးတြင္သိစိတ္မရွိ၊ ျပဌာန္းသတ္မွတ္
ခံထားရသည္ျဖစ္၍လည္း လြတ္လပ္မႈမရွိေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေက်ာက္တုံးတတုံးတြင္ မည္သည့္တာဝန္မွ်မရွိ၊  မည္သည့္ စိုးရိမ္ေသာကမွ် မရွိ၊ ၎တြင္ ေက်ာက္တုံးဘဝမွ အျခားအရာတခုသို႔ မိမိဘာသာကူးေျပာင္းေရာက္ရွိ မသြားနိုင္္၊ တနည္းအားျဖင့္ ေက်ာက္တံုးတြင္ မည္သည့္ ျဖစ္စရာအလားအလာ မရွိေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေက်ာက္တုံးဘဝသည္ တည္ၿမဲ၏။ လူကဲ့သို႔ ေသဆုံးျခင္းလည္းမရွိေပ။ သို႔ျဖစ္၍ “ေက်ာက္တုံးဘဝသည္ လံုၿခံဳအျပည့္ရွိသည္”ဟု ဆာ့တ္က ဆုိခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိနည္းတူ စားပြဲတလုံးတြင္လည္း မည္သည့္ စိုးရိမ္စရာမွ်ရွိမည္ မဟုတ္ေပ။ စားပြဲဟူသည္ ျပဌာန္းခံအရာဝတၳဳျဖစ္သည္။ လက္သမားက ျပဳလုပ္ဖန္တီး၍ ျဖစ္ေပၚတည္ရွိလာရျခင္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ၎တြင္ဘာ တာဝန္မွ်မရွိ။ မိမိ ရပ္တည္မႈအတြက္လည္း ဘာမွ်စုိးရိမ္စရာမလုိေပ။ မလံုၿခံဳစရာလည္း မရွိေပ။
သို႔ေသာ္ လူသားကမူ မိမိဘဝကို မိမိဘာသာမိမိဖန္တီး တည္ေဆာက္ယူရေပသည္။ ဤကမၻာေလာကႀကီးအတြင္း “လူ” ဟူ၍ ျဖစ္တည္လာကတည္းက သူ ျပဳမူေဆာင္ရြက္သမွ်အားလံုးအတြက္ သူ႔တြင္တာဝန္ရွိလာ၏။ ကိုယ့္ဘဝအတြက္ ကိုယ့္မွာသာ တာဝန္အျပည့္အဝရွိ၏။ လူသားသည္ ကိုယ့္ဘဝလမ္းေၾကာင္းကို ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ေရြးခ်ယ္ၿပီးေလွ်ာက္လွမ္း ခ်ီတက္ရေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသားတြင္သိစိတ္ရွိရံုမွ်မက လြတ္လပ္မႈလည္းရွိ၏။ ဤလြတ္လပ္မႈအတြက္ ေပးဆပ္ရမည့္တန္ဖုိးမွာလည္း တပါတည္း ကပ္၍ပါလာ၏။ ယင္းကား ကုိယ့္တာဝန္ ကုိယ္ခံယူလိုက္ျခင္း(ဝါ) မိမိဘဝလုံၿခံဳကင္းမဲ့ျခင္းျဖစ္၏ဟု ဆာ့တ္က ဖြင့္ဆိုေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ယန္းေပါ့ ဆာ့တ္က “လူ၏လြတ္လပ္မႈသည္ ဒဏ္ခတ္ခံလြတ္လပ္ျခင္းျဖစ္သည္” ဟု ဆုိခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ “ထိတ္လန္႔ေၾကာက္ရြံ႔စရာ ေကာင္းလွေသာလြတ္လပ္မႈ” ဟုလည္း သတိေပးခဲ့၏။
ဤသို႔ ဒဏ္ခတ္ခံရျခင္းမွာ တစုံတဦးက ျပဌာန္းခ်မွတ္ေပး၍ မဟုတ္ေပ။ ဤကမၻာေလာကႀကီးအတြင္း လူသားအျဖစ္ ျဖစ္တည္လာရျခင္းကသာ လူကို ဒဏ္ခတ္လုိက္ျခင္းျဖစ္၏။ ဤသို႔ေသာဒဏ္ခတ္ခံရျခင္းမွာ လူသားတြင္ပကတိရွိေနေသာ အျဖစ္တရပ္၊ အေျခအေနတခုသာျဖစ္၏ဟု ဆာ့တ္ကဖြင့္ဆိုခဲ့၏။