၁၉၈၈ ၾသဂုတ္လအေရးေတာ္ပံုကို ျပန္လည္သံုးသပ္ျခင္း ဗကပ (ဗဟို)(၁ - ၈ - ၂ဝ၁၃)

၁၉၈၈ ၾသဂုတ္လအေရးေတာ္ပံုကို ျပန္လည္သံုးသပ္ျခင္း ဗကပ (ဗဟို)(၁ - ၈ - ၂ဝ၁၃)

(၁) ၈၈ အေရးေတာ္ပံု ေငြရတုတိုင္ေတာ့မည္။ ယခု ျပန္လည္သံုးသပ္ျခင္းသည္ လာလတၲံ႔ေသာ လူထုအေရးေတာ္ပံုအတြင္း ေဆာင္ရန္နွင့္ေရွာင္ရန္ကို (ဗကပ အေနျဖင့္) တင္ျပလိုေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။

(၂) အေရးေတာ္ပံုတိုင္းသည္ အေျခအေနအရပ္ရပ္ရင့္မွည့္ေနမွ ျဖစ္ေပၚေလ့ရိွသည္။ အေျခအေနရင့္မွည့္သလား၊ မရင့္မွည့္သလားဆိုတာကို အကဲျဖတ္ဖို႔အေၾကာင္းအခ်က္ (၂) ခုရိွသည္။

(တစ္) အုပ္စိုးသူအာဏာရမ်ားက ပံုစံေဟာင္းအတိုင္းအုပ္စိုးရန္ (လံုးဝ)မျဖစ္နိုင္ေတာ့သည့္အခါ

(နွစ္) အုပ္စိုးခံျပည္သူလူထုက အာဏာေဟာင္း၏အုပ္စိုးမႈကို ဆက္လက္ၿပီး သည္းမခံနိုင္ေတာ့တဲ့အခါ ဤ (၂) ခ်က္ ျပည့္စံုရပါမည္။

(၃) ၁၉၈၈ က အုပ္စိုးသူဘက္ကိုၾကည့္ပါ။ ၁၉၆၂ ကစၿပီး ၁၉၇၄ - ၇၅ - ၇၆ တို႔အထိ သူတို႔၏အုပ္စိုးမႈကို အၾကမ္းပတမ္းနည္းျဖင့္ ထိန္းသိမ္း ခဲ့သည္။ “ဆိုရွယ္လစ္မိႈင္း”တိုက္ခဲ့သည္။ တစံုတရာေအာင္ျမင္ခဲ့သည္။ ‘အကူးအေျပာင္းကာလ’ မို႔ သည္းခံၾကဖို႔ေျပာသည္။ ဒါလည္း တစံုတရာေအာင္ျမင္ခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ေနာက္ေတာ့ ပြင့္က်သည္။

(က) ျပည္သူလူထုဘက္က ၾကည့္လွ်င္ -

• ၁၉၆၂ ကတည္းက တတပ္ခ်င္းထြက္ၿပီး စီးခ်င္းထိုးသည္။ ေသြးေခ်ာင္းစီးမွ် နိွပ္ကြပ္ခံခဲ့ရသည္။ တတပ္ခ်င္းထြက္ၿပီး စီးခ်င္းထိုးတိုင္း နိွပ္ကြပ္ခံရတာနဲ႔ နိဂံုးခ်ဳပ္သည္။ (ေက်ာင္းသားတပ္၊ ေက်ာင္းသားနဲ႔ပညာတတ္လူငယ္မ်ားတပ္၊ အလုပ္သမားတပ္၊ ၿမိ့ဳေနအလယ္အလတ္ အလႊာနဲ႔ ေက်ာင္းသားစုေပါင္းတပ္တို႔ စီးခ်င္းထိုးခဲ့သည္)

• နိုင္ငံေရးဝါရင့္မ်ားနွင့္ေတာင္သူလယ္သမားမ်ားက ပဲြၾကည့္ပရိသတ္လို ျဖစ္ေနခဲ့သည္။

ဤအေျခအေနကို ‘ဗကပ’ က သံုးသပ္ျပီး

• ၁၉၈ဝ တြင္ လမ္းစဥ္ေျပာင္းသည္။‘၁၃ဝဝ ျပည့္အေရးေတာ္ပံုတပ္သားေဟာင္းႀကီးမ်ား’ကို လံႈ့ေဆာ္သည္။ စည္းရံုးသည္။

• လြတ္လပ္ေရးအတြက္တိုက္ပဲြဝင္ခဲ့စဥ္က မိမိတို႔ေမွ်ာ္မွန္းခဲ့တာနဲ႔ အခုျဖစ္ေနတာကို နိႈင္းယွဥ္ျပသည္။ ဗိုလ္ေနဝင္း စစ္အာဏာရွင္စနစ္ကို မတိုက္ဖ်က္နိုင္လွ်င္ မိမိတို႔တာဝန္မေက်ေသး၊ မိမိတို႔မေသခင္မွာ ဗိုလ္ေနဝင္းစစ္အာဏာရွင္စနစ္ကိုတိုက္ဖ်က္ဖို႔လံုးပန္းၾကစို႔ဟု ေဆာ္ၾသသည္။

• ၁၃ဝဝ ျပည့္၏ ေရႊရတုနွစ္တြင္ စစ္အာဏာရွင္စနစ္တိုက္ဖ်က္ေရးအေရးေတာ္ပံုတခု ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ဝိုင္းဝန္းႀကိဳးပမ္းၾကဖို႔ တိုက္တြန္း သည္။

• အားလံုးေလာက္က သေဘာတူၾကသည္။ တခ်ိဳ႔က တက္တက္ႂကြႂကြတံု႔ျပန္သည္။ တခ်ိဳ႔က သာမန္ပဲ တံု႔ျပန္သည္။ ဦးနုကေတာ့ သူ႔ထံုးစံအတိုင္း “အေရးႀကံဳလာလွ်င္ ေမာင္နုကို ေရွ႔ဆံုးက ေတြ႔ေစရမည္”ဟု နႈတ္ျဖင့္ ျပန္ၾကားသည္။ ဦးေက်ာ္ၿငိမ္းက ဒီတခါေတာ့ သခင္ဗသိန္းတင္တို႔နဲ႔ သေဘာထားခ်င္းကိုက္ညီသည္ဟု သူ႔အတြင္းပိုင္းမွာေျပာတာကို တဆင့္စကားၾကားရသည္။ ပမညတ ေတြက ဘာမွမတံု႔ျပန္။ ဗိုလ္ေအာင္ႀကီးကေတာ့ ဗိုလ္ေနဝင္းဆီသြားၿပီး ‘အႀကံေပးတာ လုပ္သည္’ဟု သိရသည္။ ေနာက္ေတာ့ ဗိုလ္ေအာင္ႀကီး အိတ္ဖြင့္ေပးစာမ်ားေပၚလာသည္။

(ခ) အုပ္စိုးသူဘက္ကိုၾကည့္လွ်င္

• သူတို႔‘ေလွာ္ရင္းနစ္ေနၿပီ’ဆိုတာ သိလာသည္။ ဘာတခုမွ မေအာင္ျမင္ဘဲ က်ရံႉးေနတာကိုျမင္လာသည္။ အႀကီးဆံုးၿမီရွင္ဂ်ပန္ကလည္း ဖံြ႔ၿဖိဳးမႈအနိမ့္ဆံုးနိုင္ငံ (LDC) ေလွ်ာက္မွ ေႂကြးၿမီဝန္ထုပ္ဝန္ပိုးကသက္သာမည္ဟု အႀကံေပးသည္။ LDC ေလွ်ာက္ရသည္။

• သို႔ေသာ္ LDC ျဖစ္လို႔ ေႂကြးဝန္ထုပ္ဝန္ပိုးေလ်ာ့ရံုသာ ရိွသည္။ ျပည္တြင္းစီးပြားေရးနဲ႔ေငြေၾကးဘ႑ာအက်ပ္အတည္းက ရိွၿမဲ၊ ဒုကၡေပးဆဲ ျဖစ္သည္။ ထုတ္ထားတဲ့ေငြေတြ တရားမဝင္ေၾကညာရျပန္သည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ဗိုလ္ေနဝင္း၏ ျပင္သင့္ျပင္ရမွာပဲဆိုေသာစကား ထြက္လာသည္။ သူ႔မွာ အိမ္ေတာ္ပါ ငယ္ကၽြန္ေတြပဲအားကိုးစရာရိွသည္။ (ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္ရဲ့စာအုပ္ ဖတ္ၾကည့္ပါ)

• ၁၉၈၈ မတ္လ၊ ဇြန္လကကိစၥေတြ မေရးေတာ့ပါ။

• ၾသဂုတ္လေရာက္ေတာ့ အေျခအေနရင့္မွည့္ခဲ့ၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ ျပည္လံုးကၽြတ္အံုႂကြမႈႀကီးေပၚေတာ့သည္။ လူထုလူတန္းစား၊ လူ႔အလႊာစံု ပါလာသည္။ ေတာင္သူလယ္သမားေတြပါလာတာက အခရာက်သည္။ နယ္ၿမိ့ဳေတြကလႈပ္ရွားမႈတိုင္းမွာ ေတာင္သူလယ္သမားေတြ ပါလာခဲ့ၿပီ။

(၄) ဤေနရာတြင္ ဗကပ ၏ အျမင္ကိုေျပာပါမည္။

• တတပ္ခ်င္းထြက္တိုက္တာေတြ မရိွလွ်င္ ‘၈၈ ၾသဂုတ္အေရးေတာ္ပံု’ မရိွနိုင္ပါ။

• မုခ်နိုင္မည့္တိုက္ပဲြကိုမွ တိုက္မည္ဆိုလွ်င္ ဘယ္ေတာ့မွအေရးေတာ္ပံုႀကီး ျဖစ္မလာနိုင္ပါ။

• သမိုင္းကို လူထုကဖန္တီးသည္ဆိုတာမွာ လြယ္လြယ္ဖန္တီးလို႔မရပါ။ ရံႉးပဲြအလီလီကိုျဖတ္သန္းၿပီး ဘာေတြႀကိဳတင္ျပင္ရမလဲဆိုတာကို နိဂံုးခ်ဳပ္ခ်က္လုပ္ၿပီး ရွာႀကံရတာခ်ည္းျဖစ္သည္။

• မုခ်နိုင္မည့္တိုက္ပဲြ (ရာနႈန္းျပည့္နိုင္တဲ့တိုက္ပဲြ)ကို ဘယ္သူမွလည္း ႀကိဳကတင္ၿပီး မတြက္ခ်က္နိုင္ပါ။

(၅) ၈၈ ၾသဂုတ္လအေရးေတာ္ပံု ‘အျမတ္နဲ့အရံႉး’ကို စာရင္းခ်ဳပ္ေသာ္ -

အျမတ္ -

• ဒီမိုကေရစီပါတီမ်ား ေပၚလာသည္။

• ေယဘုယ်ဒီမိုကေရစီေတာ္လွန္ေရး လက္နက္ကိုင္တိုက္ပဲြလမ္းစဥ္ ေပၚလာသည္။

• ျပည္သူလူထုအတြင္း ဒီမိုကေရစီအေတြးအေခၚသြတ္သြင္းေပးနိုင္သည္။

အရံႉး-

• စစ္အာဏာရွင္စနစ္ကို အစတံုးေအာင္မသုတ္သင္နိုင္ခဲ့။ ယခုအထိ ရွင္သန္ဆဲျဖစ္သည္။ ‘ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီ’ ‘နဝတ’‘နအဖ’ စစ္ေကာင္စီမ်ားေနရာတြင္ ကာ/လံု ေကာင္စီက ‘၂ဝဝ၈ အေျခခံဥပေဒ’အရ ဆက္လက္တည္ရိွေနသည္။ ‘ျုပျပင္ေျပာင္းလဲေရးမိႈင္း’ မိသူေတြ မ်ားေနသည္။

• ‘၁၉၇၄ အေျခခံဥပေဒ’တုန္းက ၇၄ - ၇၅ - ၇၆ ခုနွစ္မ်ားတြင္ ခ်က္ခ်င္းအန္တုနိုင္ခဲ့ေသာ္လည္း အခုေတာ့ ‘၂ဝဝ၈ အေျခခံဥပေဒ’ကို (ႁခြင္းခ်က္ျဖင့္) လက္ခံေနၾကၿပီ။ ၂ဝ၁၅ - ၂ဝ၂ဝ ကို ေမွ်ာ္ေနၾကၿပီ။ (ဤသို႔ျဖစ္လာရသည္မွာ နိုင္ငံတကာ့အေျခအေနေျပာင္းလဲလို႔လည္း ျဖစ္ပါသည္။ ဒီေနရာမွာ ဒီကိစၥေရးဖို႔မရည္ရြယ္ပါ။)

• ဘာေၾကာင့္ရံႉးသလဲ။ နိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္သူ မႀကံ့ခိုင္လို႔ (သို႔မဟုတ္)မရိွလို႔ျဖစ္သည္။

• ေအာင္ပဲြရလွ်င္ မိဘေတြမ်ားတတ္သည္။ မိဘေတြမွာကလည္း ဘံုလုပ္ငန္းစဥ္မရိွ။ မညီညြတ္ၾက။

• ရံႉးပဲြဆိုလွ်င္ မိဘမဲ့ျဖစ္တတ္သည္။ မည္သူကမွ တာဝန္မယူ။

(၆) ဗကပ ၏ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ေဝဖန္ေရး။

• အတက္ေရာက္ကာမွ လွည္းစည္းကံုးျပတ္ၿပီး ဗကပ ေနာက္လန္က်သည္။ ဗကပ ကိုယ္တိုင္၏အျပစ္ ျဖစ္သည္။ ျပင္ပကို လဲႊမခ်။

• ဗိုလ္ေအာင္ႀကီး၊ ဗိုလ္ခင္ညြန္႔တို႔ အူျမဴးၾကသည္။ ဗိုလ္ခင္ညြန္႔က စာအုပ္နီထုတ္ၿပီး ဗိုလ္ေအာင္ႀကီးက NLD ကို ကြန္ျမဴနစ္စီးေနၿပီ၊ ထုတ္ပစ္ရမည္ဟု လုပ္သည္။ တိုက္ဆိုင္မႈ မဟုတ္ပါ။ သူတို႔‘၂’ ဦးေပါင္းၿပီး ေလာ္စစ္ဟန္အကူအညီနဲ႔ ဗကပ ၿဖိဳခဲြေရးလုပ္ခဲ့စဥ္က အစီအမံျဖစ္သည္။ (ေလာ္စစ္ဟန္ကို ဆိုရွယ္လစ္စစ္အုပ္စုက ေမြးျမဴခဲ့တာျဖစ္သည္)

(၇)ဘာ့ေၾကာင့္ျပန္လည္သံုးသပ္သလဲ။

• စစ္အာဏာရွင္စနစ္ရိွေနသမွ် လူထုအံုႂကြမႈနဲ႔အေရးေတာ္ပံု ေပၚေနမွာျဖစ္သည္။ ဘယ္ေတာ့၊ ဘယ္လိုေပၚမည္ဆိုတာကိုကား မေျပာတတ္ပါ။

• ခန္႔မွန္းတြက္ခ်က္ၾကည့္ရလွ်င္ (၂ဝ၁၅)ေနာက္ပိုင္းက်မွ တတပ္ခ်င္းထြက္တိုက္တဲ့ စီးခ်င္းထိုးတိုက္ပဲြေတြ ေပၚမည္ထင္သည္။

• ေတာင္သူလယ္သမားတိုက္ပဲြေတြေပၚမည္ဟု တြက္သည္။ အခုေတာ့ သူတို႔လည္း စုစုစည္းစည္းလႈပ္ရွားတာေတြ ေတြ႔ရလို႔ျဖစ္သည္။ နဝတ/နအဖ က ေက်ာင္းေတြကိုျဖန္႔ခဲြပစ္လိုက္လို႔ ေက်ာင္းသားကို အေတာ္စုစည္းရဦးမည္ျဖစ္သည္။

• ေတာ္လွန္ေရးအေတြးအေခၚက ဒီေရနိမ့္ျဖစ္ေနသည္။ ဓနရွင္လစ္ဘရယ္ဝါဒအေတြးအေခၚက ေရပန္းစားေနသည္။ ဒါေၾကာင့္ ၾကာလိမ့္မည္။

• သို႔ေသာ္ ျပန္လည္သံုးသပ္ထားတာ မမွားပါ။ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္မထားလွ်င္ (၁၉၈၈)ၾသဂုတ္လတုန္းကလို ျဖစ္လိမ့္မည္။ အထူးသျဖင့္ ဘံုနိုင္ငံေရးလုပ္ငန္းစဥ္မရိွလွ်င္ မိဘေတြမ်ားၿပီး ဦးနင္းပဲ့ေထာင္ျဖစ္လိမ့္မည္။

• ၁၉၄၆ စက္တင္ဘာအံုႂကမႈမွာ နိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္မႈရိွသည္။ ဒါေၾကာင့္ နိုင္သည္။ အဲဒီလိုျဖစ္ဖို႔ အမ်ားႀကီးလုပ္ၾကရမည္။

• ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးမိႈင္း’ ရိွေနသမွ် မွန္ကန္တဲ့ေခါင္းေဆာင္မႈ မတည္ေဆာက္နိုင္ပါ။

• စစ္အာဏာရွင္စနစ္ကို ‘မဲဆႏၵ’နဲ႔ တစတစျုပျပင္ေျပာင္းလဲယူလို႔ မရနိုင္ပါ။ မွန္ကန္တဲ့အေတြးအေခၚကို လူထုႀကီးကလက္ခံေအာင္ အေတာ္ၾကာျကာလုပ္ရလိမ့္မည္ဟု ဗကပ က ေျမာ္ျမင္ပါသည္။ဗကပ (ဗဟို)

(၁ - ၈ - ၂ဝ၁၃)

read more

၈၈၈၈ (ဘိုဘိုလန္းစင္)

8888 (ဘိုလိုလန္းစင္)30Jul13 ၈ေလးလုံးအေၾကာင္းေရးဖို႔ေျပာလာ သူ ရွိလာေသာအခါ လူတရုံးရုံးႏွင့္ရွိခဲ့ေသာ တလကို ျပန္စဥ္းစား ရသည္။ နယ္ၿမိဳ့တခ်ိဳ႔တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပ်က္၍ ဝန္ထမ္းမ်ား လုံၿခံဳရာဇာတိရပ္ရြာ ျပန္ရသည္ကို လည္းေကာင္း၊ လမ္းတေလွ်ာက္ စစ္ေဆးေရးဆိုေသာပုဂၢိဳလ္တခ်ိဳ႔၏ အာဏာစက္ျပင္းပုံကိုလည္းေကာင္း၊ ထိုထက္ ေထာင္ေထာင္ ေထာင္ေထာင္လုပ္သည့္ ပါတီေကာင္စီ အာဏာပိုင္တခ်ိဳ႔လက္လြန္ေျခကၽြံ တြင္ ေပ်ာက္ပ်က္ကုန္သည္ ကိုလည္း ျမင္ပါ၏။ ထိုထက္ စစ္ကိုင္း၊ ရန္ကုန္ စသည့္ၿမိဳ့မ်ား တြင္ ေသြးထြက္သံယို ႀကီးစြာျဖစ္ရေသာအမႈတို႔မွာ လူ႔သမိုင္း၏အမည္းစက္ႀကီးမ်ားျဖစ္ပါသည္။ ေနာက္ဆုံး အာဏာသိမ္းသည့္ရက္ႏွင့္ ပစ္တုန္းခတ္တုန္း မာရွယ္ေလာ လမ်ားကို တခ်ိဳ႔ေမ့ၾကမည္မဟုတ္ပါ။ မႏၱေလးၿမိဳ့ စစ္ကိုင္းတန္းက တိုက္ႀကီးတလုံးမွာ မ်က္ႏွာစာရွိျပတင္းမွန္သမွ် ပက္ပက္စက္စက္ကြဲေက်ေနသည့္ရႈခင္းမွာ စြဲေနေတာ့သည္။

ဆႏၵျပပြဲ ဤမွ်ႀကီးရသည္မွာ လူထုပိုင္ဆိုင္မႈဆုံး႐ႈံးခ်က္နာလွ၍ ျဖစ္သလား၊ ေက်ာင္းသားတို႔ ထိခိုက္ေသေၾကရသည္ကို နာၾကည္းၾကေသာေၾကာင့္ ပူးေပါင္းလာသည္လား၊ ထိုထက္ အပစ္ရပ္ခ်ိန္တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေျပာင္းအလဲကိုျမင္လာၾက၍လား ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ လုပ္စရာမ်ားပါသည္။ ပိုသိလိုသည္က ထိုသို႔အုံၾကြမႈမ်ိဳး ထပ္မေပၚေတာ့သည္က ဘိႏွိပ္မႈေၾကာင့္လား၊ လူထု စိတ္အခံေျပာင္း၍လား၊ ႏိုင္ငံေရးဘက္ကဦးေဆာင္ႏိုင္မႈနိမ့္ေသာေၾကာင့္လား အေၾကာင္းမ်ားျဖစ္ပါသည္။ ဤျဖစ္ရပ္ကို သမိုင္းႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးေလ့လာမႈ ဘက္ေပါင္းစုံမွေလ့လာခဲ့ဖူးေပါင္းမ်ားပါပီ။ လတ္တေလာ အီဂ်စ္ ျဖစ္ရပ္မ်ားက (၈)ေလးလုံးကို အမွတ္ရစရာျဖစ္သလို စစ္ႀကီးစိုးေသာတိုင္းျပည္မ်ားက လူ႔အေဆာက္အအုံမ်ားကို ပို၍ထိုးထြင္းသိျမင္ဖို႔လိုပုံကိုလည္း ေျပာပါလို၏။

ျမန္မာ၏ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္ေပၚပုံမွာ လူလတ္တန္းစားပညာတတ္ဦးေဆာင္မႈမွ လက္နက္ကိုင္ႏိုင္ငံေရးအုပ္စုမ်ားလက္သို႔ စစ္ပီးခ်ိန္က စေရာက္ပါသည္။ စစ္ပီး ေရြးေကာက္ပြဲမ်ားတြင္ ယမ္းေငြ႔ေဝသည္ကိုလည္း ေျပာစမွတ္ျဖစ္ပါသည္။ ထိုထက္ ပါလီမန္ဆိုသည္မ်ားက ဗိုလ္နာမည္ခံ အမတ္မ်ား၊ ဦးနာမည္ခံပီး ဓားျပဂိုဏ္းႀကီးေထာင္ထားသူမ်ား စသည့္ ဖိလစ္ပိုင္က လူမိုက္ႏိုင္ငံေရးလည္း ထိုေခတ္ကပင္ ရွိခဲ့ပါသည္။ ၁၉၆၂ မတိုင္ခင္ကို ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးဟု လုံးေထြးေခၚသည္ထက္ လူႀကိဳက္ခံအာဏာပိုင္စနစ္ဟုဆိုကသင့္မည္လား ေျပာပါမည္။ ဒီမိုကေရစီသူရဲေကာင္းႀကီးမ်ား၊ အေျခခံဥပေဒကိုကာကြယ္မည့္ တပ္မွဴးႀကီးမ်ား၊ ဆိုရွယ္လစ္ဝါဒီႀကီးမ်ားအားလုံး၏ ဘုံတူခ်က္မွာ ေတာ္လွန္စစ္ ခင္းေနသည့္အင္အားစုမ်ား ေခ်မႈန္းေရးႏွင့္ ေနာက္လိုက္တသင္းတို႔ အခြင့္ထူးခံသည့္အာဏာစက္ တည္ေထာင္ေရးျဖစ္ပါသည္။ ထိုထဲက ထူး၍ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီး အဂၢမဟာသီရိသုဓမၼေနဝင္းက တပင္တပန္းအာဏာယူသည္မွာ အာဏာငတ္ေသာေၾကာင့္သက္သက္ မဟုတ္တန္ရာ။

ႏိုင္ငံေရးတြင္ စစ္တပ္က လက္ေႏွးမည္မဟုတ္သည္ကို ၄၈-၄၉ ႏွစ္ေတြ ကထဲက သိခဲ့ပါသည္။ အီဂ်စ္၊ ယူဂိုႏွင့္ တရုတ္ျပည္၊ ဆိုဗီယက္တို႔တြင္လည္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးမ်ား၊ မာရွယ္ႀကီးမ်ား ဒုတိယကမၻာစစ္သူရဲေကာင္းတံဆိပ္ခ်ိတ္မ်ား ႀကီးျမင့္ေနသည္ကိုလည္း သူတို႔သိပါသည္။ အေမရိကန္တြင္ပင္ ထရူးမင္းႏွင့္မက္အာသာတို႔ ကိုရီးယားေရးသေဘာကြဲမႈ၊ အိုက္ဆင္ေဟာင္းဝါးသမၼတျဖစ္မႈ စသည့္ စစ္ဘက္ ၾကယ္တာရာတို႔နကၡတ္စီးေနသလို သခင္ေဟာင္း ဘိလပ္တခိုတြင္လည္း ေလာ့ဒ္ေမာင့္ဘက္တန္ ေအာ့ဖ္ဘားမား စသည့္စစ္သားႀကီးမ်ား၏အရွိန္က သာမန္နန္းရင္းဝန္မ်ားထက္ ျမင့္မားေပသည္။ ေဘးခ်င္းကပ္ရက္တြင္လည္း ဆီးတိုး ထီးရိပ္ေအာက္က ဗိုလ္ခ်ဳပ္မ်ား၏အာဏာေခတ္က အႏွစ္ ၃-၄ဝ ငုပ္ခ်ည္ေပၚခ်ည္ ရွိလွည့္ပါသည္။ ထိုေခတ္ အာရွတေၾကာ ဒီမိုကေရစီအရပ္ဘက္အာဏာကို တူတူတန္တန္ျပႏိုင္သည္က စစ္တပ္မရွိသည့္ဂ်ပန္ႏွင့္ ဓနသဟာယထဲက ဒိပ္ဒိပ္က်ဲ အိႏၵိယသာ ျဖစ္ပါသည္။

ပထမ (၂)ခါ အာဏာယူစဥ္က ထူးတလည္ကန္႔ကြက္အုံၾကြမႈမရွိဘဲရခဲ့သည့္ ျမန္မာတပ္အဖို႔ အာဏာမွာႏိုင္ငံေရးသမားေတြႏွင့္ အၿပိဳင္လွည့္ရသည့္လုပ္ငန္းႀကီး ျဖစ္ဟန္တူသည္။ အေၾကာင္းမွာ အာဏာတြင္ စီးပြားေရးခံကတုပ္ကိုတည္ေဆာက္မႈက အၿမဲေရွ႔ကေန၍ ျဖစ္ပါသည္။ ဘီအီးဒီစီ၊ ျပည္သူ႔ေကာ္ပိုေရးရွင္း၊ ဦးပိုင္ စသည့္တို႔မွာ တပ္၏ေျခေထာက္မ်ားျဖစ္ပါသည္။ ဘယ္တြက္ေၾကာင့္ အာဏာယူယူ၊ တိုင္းျပည္ေငြကို ကိုယ့္အိတ္ထဲထည့္ရသည္က ဒုတိယ၊ တတိယကမၻာတို႔၏ ဓေလ့ေပလား မသိပါ။ ထိုေငြတြက္ အာဏာကိုခိုင္ေအာင္ ခ်ည္ရျပန္ပါသည္။

ဆိုရလွ်င္ တပ္အာဏာထူသည္ကိုမခံႏိုင္သည့္ ႏိုင္ငံေရးသမားမ်ားကလည္း တပ္ႏွင့္ပင္ အာဏာလုဖို႔ႀကံပါသည္။ မည္သူမွ် ျပည္သူ႔အာဏာဆိုသည့္လမ္းကို မနင္းၾကပါ။ ထိုတြက္ (၈၈)ခုႏွစ္အေရာက္တြင္ ႏိုင္ငံေရးသမားရွိပီး ႏိုင္ငံေရးမရွိေသာတိုင္းျပည္ ျဖစ္ပါရသည္။ စစ္တပ္ဘိစီးမႈေၾကာင့္ထက္ ႏိုင္ငံေရးကိုယ္တိုင္က လူၾကားကလာသည့္ဒီမိုကေရစီမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ အထက္က ဦးေဆာင္ခ်ီတက္သည့္အေလ့မွာ ဆိုရွယ္လစ္ေခတ္ေျပာင္းေလာကတြင္ေရာ၊ သမၼတႀကီးမ်ား၏ျပဳျပင္ေျပာင္းေခတ္တြင္ပါ မရိုးႏိုင္စရာပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ပါတီစုံခ်င္ ဒီမိုကေရစီလိုခ်င္သူမ်ားမွာ လိုခ်င္သည့္အရာကို ရနည္း လည္း မရွိ၊ ႏိုင္ငံေရးကလည္း မလုပ္တတ္၏ၾကရကား ဂ်ာေအးပတ္ခ်ာရိုက္ေနပါေတာ့သည္။

ႏွစ္အစိတ္လုံးလုံး စစ္တပ္ေၾကာင့္ ေျပာသည္ထက္ တိုင္းျပည္ကိုယ္ႏႈိက္က ကိုယ့္စိတ္သေဘာကို ကိုယ္ျပန္ၾကည့္သင့္ပါသည္။ ဆႏၵခပ္သိမ္းျပည့္ဝေစဖို႔က ဘယ္ႏိုင္ငံေရးတြင္မွ မရွိ။ လူမ်ိဳးႀကီး ဘာသာႀကီးဝါဒထူေထာင္မည့္ ေပၚပ်ဴလစ္အာဏာပိုင္စနစ္ သြားမည္လား၊ ဖက္ဒရယ္ႏွင့္ လူနည္းစုမ်ားအေရးကို ျမန္မာထုက ေသခ်ာသိႏိုင္သလား၊ ခရိုနီလက္ၾကားက ယိုက်သမွ်ႏွင့္ လူလတ္တန္းစား အသစ္ မတည္ႏိုင္လွ်င္ ျပည္နယ္ေလးေတြဝယ္ႏိုင္သည့္ ေျမရွင္ႀကီးစနစ္ကိုသြားမည္လား အလွဴခံႏိုင္ငံေရးပဲ အာရုံလာေနသူမ်ား ေခါင္းသုံးဖို႔ ေကာင္းပါပီ။ အခန္႔မသင့္က လႊတ္ေတာ္အတက္အဆင္းႏွင့္ မင္းတိုင္ပင္ေခတ္ ျပန္ေရာက္ဖို႔ရွိပါသည္။ ယခုပင္ ပါတီအဖြဲ႔အစည္းမ်ားလႈပ္ရွားပုံမွာ မေန႔တေန႔က (၉၆၉)ကို ေနာက္ေကာက္က်ေနပီျဖစ္ရကား ဝံသာႏု ဘူးအသင္းမ်ားႏွင့္ ဖီဆန္ခဲ့ၾကသည့္၊ လူလတ္တန္းစားႏိုင္ငံေရးကို စနစ္တက်ဒီမိုကေရစီသုံးပီးထူေထာင္ခဲ့သည့္ ျမန္မာအသင္းခ်ဳပ္ႀကီးေခတ္ကိုမွ မမီႏိုင္ေသးလွ်င္ ပေဒသရာဇ္ႏွင့္ မ်က္ႏွာႀကီးဗ်ဴရိုကရက္ေခတ္ေလာက္ပဲရွိမည့္ အမ်ိဳး ဘာသာ ႏိုင္ငံေရးကိုပဲ လိုက္စားသင့္ပါသည္။

                               

Bottom of Form

read more

ေခတ္ေမာင္း အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္(နိုဝင္ဘာ ၂ဝ၁၂)

၂ဝ၁၂ ႏိုဝင္ဘာလထုတ္ ေခတ္ေမာင္း အတြဲ(၁)၊ အမွတ္ (၇) အယ္ဒီတာ့အာေဘာ္
''လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုထဲေနထိုင္တဲ့ ပုဂၢလလူသားတေယာက္ခ်င္းစီဟာ သူ႔ရဲ့ ခြန္အားကို လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုလုံးရဲ့ခြန္အားအျဖစ္စုစည္းနိုင္ၿပီးသကာလ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုလုံးရဲ့ဆႏၵ၊ ခြန္အားဟာ ဒီလူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲမွာရွိေနတဲ့ နိုင္ငံေရးစနစ္၊ နိုင္ငံေရးအာဏာနဲ႔ ကတၲားမျခားေတာ့မွသာ ပုဂၢလလူသားေတြဟာ သူတို႔ရဲ့လြတ္ေျမာက္မႈကိုအျပည့္အဝရရွိနိုင္ေပမယ္။'' (Karl Marx, 'On the Jewish Question) လြတ္လပ္မႈ၊ လုံၿခံဳမႈ၊ စည္းစနစ္က်မႈ၊ တရားမွ်တမႈကို လိုလားၿပီး တဘက္မွာေတာ့ ကိုယ့္အတၲကိုေရွ့တန္းတင္တဲ့သဘာဝရွိတယ္လို႔ ယူဆၾက၊ ယုံၾကည္ၾကတဲ့လူသားေတြအတြက္ လြတ္လပ္တရားမွ်တတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုကို ဘယ္သို႔တည္ေဆာက္မလဲဆိုတဲ့ေမးခြန္းဟာ ရီေနးဆင့္ကာလကေန ကေန႔ထိ နိုင္ငံေရးသီအိုရီသမားေတြ ေမးလာၾကတဲ့ေမးခြန္းပဲ။ Thomas Hobbes ကေန Locke၊ ရူးဆိုးတို႔ကေန နွစ္ဆယ္ရာစုက လစ္ဘရယ္ဝါဒီဂၽြန္ေရာ John Ralws တို႔ဟာ ဒီေမးခြန္းကို သူတို႔နည္းသူတို႔ဟန္႔ေနဲ႔ေျဖ ၾကည့္ခဲ့ၾကတယ္။ အဲ့သလို ရီေနးဆင့္ကာလကစၿပီး ကေန႔ထိ ပညာရွင္အဆက္ဆက္ ႀကိဳးစားေျဖလာၾကရာမွာ နွစ္ေပါင္းသုံးေလးရာအၾကာမွာ ဒီေမးခြန္းကို သူတို႔ခ်ဥ္းကပ္ပုံကို ပုံစံခြက္တခုထဲထည့္ၾကည့္လို႔ ရနိုင္တဲ့အေနအထားေရာက္လာတယ္။ သူတို႔အားလုံး ခ်ဥ္းကပ္ပုံကို ေခါင္းစဥ္တခုေအာက္မွာထားၾကည့္ၿပီးေလ့လာလို႔ ျဖစ္နိုင္လာတယ္။ ေဟာ့ဘစ၊ ေလာ့ခနဲ႔ရူဆိုး၊ ကန္႔၊ မီးလနဲ႔ဂၽြန္ေရာတို႔ၾကားမွာ မတူတာေတြ အမ်ားႀကီးရွိတာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔အားလုံးမွာ တူတဲ့အခ်က္တခ်က္ကေတာ့ လြတ္လပ္တရားမွ်တမႈကို နိုင္ငံေတာ္ state ဆိုတဲ့အရာတခုကို ဖန္တီးၿပီးေျပာခဲ့တဲ့ လြတ္လပ္မႈ၊ လံုၿခံဳမႈ၊ စည္းစနစ္က်မႈ၊ တရားမွ်တမႈေတြအတြက္ နိုင္ငံေတာ္ကို တာဝန္ယူခိုင္းေစတာပဲ။ ဒီခ်ဥ္းကပ္ပုံကို ကေန႔မွာေတာ့ လစ္ဘရယ္နည္းလို႔ ေယဘုယ်သတ္မွတ္ၾကတယ္။ ဒီနည္းရဲ့အဓိကအက်ဆုံးအခ်က္တခုက state နဲ႔ society နိုင္ငံေတာ္နဲ႔လူ႔အဖြဲ႔အစည္းဆိုတာကို ကတၲားျခားထားျခင္းပဲ။

လူဟာ သူ႔ရဲ့ ကာယ၊ ဉာဏအားကိုအမွီျပဳၿပီး သူေနထိုင္တဲ့ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ့အဟန္႔အတားေတြကိုေက်ာ္လႊား နိုင္ရင္ ေက်ာ္လႊားနိုင္သေလာက္ လြတ္လပ္တယ္၊ အမွီအခိုကင္းတယ္လို႔ေျပာနိုင္တယ္။ လြတ္လပ္မႈဆိုတာ တနည္းအားျဖင့္ အမွီအခိုကင္းမႈပဲ။ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ရဲ့၊ ထုံးတမ္းစဉ္လာေတြရဲ့၊ နိုင္ငံေရးစနစ္ရဲ့ အတားအဆီးေတြကိုေက်ာ္လႊားနိုင္ေစမယ့္ စူးေဆာက္ကိရိယာတန္ဆာပလာေတြရွိမွသာ (accessories of freedom လို႔ ေခၚမွာေပါ့) လူတိုင္းဟာ အမွီအခိုကင္းဖို႔ကို ႀကိဳးပမ္းလုပ္ဆာင္နိုင္မယ္။ လူေတြအေနနဲ႔ လြတ္လပ္မႈအတြက္ လိုအပ္တဲ့စူးေဆာက္ကိရိယာေတြကို ျပည့္ျပည့္ဝဝအသုံးခ်နိုင္ပါမွ လြတ္လပ္နိုင္မယ္။ အဲဒိအတြက္ တေယာက္နဲ႔တေယာက္ အထုံ၊ ဝါသနာ၊ ကၽြမ္းက်င္တဲ့အပိုင္း မတူညီသူေတြ သူတို႔ရဲ့ ကၽြမ္းက်င္မႈကိုအသုံးခ်ၿပီး အမွီအခိုကင္းကင္းေနနိုင္ေအာင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ့ေရးရာေတြကို စီမံခန္႔ခြဲသူေတြက စီစဥ္ေပးသင့္တယ္။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုရဲ့ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈကို ဒီလူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲက လူသားေတြ ဘယ္ေလာက္လြတ္လပ္ခြင့္ရၾကသလဲဆိုတာနဲ႔ တိုင္းတာၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ဒီလူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုရဲ့ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈကို လြတ္လပ္မႈအတြက္လိုအပ္တဲ့ စူးေဆာက္ကိရိယာ တန္ဆာပလာေတြ ဘယ္ေလာက္အတိုင္းအတာထိ ဖြံ႔ၿဖိဳးမႈရွိသလဲဆိုတဲ့အခ်က္ကိုၾကည့္ၿပီး တိုင္းတာလို႔ရတယ္။ လူမႈဖူလုံေရးစနစ္၊ ေကာင္းမြန္တဲ့ပညာေရးစနစ္ စတာေတြဟာ လြတ္ေျမာက္မႈအတြက္လိုအပ္တဲ့ တန္ဆာပလာေတြပဲ။ ကေန႔ေခတ္မွာ တိုးတက္ေနတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းေတြကိုၾကည့္ရင္ သူတို႔နိုင္ငံေရးစနစ္မွာ မသန္မစြမ္းေတြေတာင္ ကိုယ့္အားကိုယ္ကိုးၿပီး ရပ္တည္နိုင္ေအာင္ စီစဥ္ေပးထားတာေတြ႔ရမယ္။ အက်ိဳးဆက္အားျဖင့္ ဒီနိုင္ငံေတြက ဒီလို နိုင္ငံေရးစနစ္မ်ိုးေတြကို သူတို႔တိုင္းသူျပည္သားေတြက ယုံၾကည္ ကိုးစားၾကတယ္။

တဘက္မွာ ဒီလိုစနစ္ေတြ မရွိသေလာက္အေနအထားမွာဘဲရွိေနေသးတဲ့ျမန္မာနိုင္ငံ မွာေတာ့ ျပည္သူလူထုဟာ ကိုယ့္လြတ္လပ္မႈ၊ အသက္အိုးအိမ္စည္းစိမ္ လံုၿခံဳစိတ္ခ်ရမႈ၊ အာမခံေပးနိုင္မႈေတြအတြက္ စနစ္ထက္ လူပုဂိၢဳလ္ေတြကိုသာအားကိုးအားထားျပဳနိုင္ၾကရွာတယ္။ ဒါကလည္း သမိုင္းျပန္ၾကည့္ရင္ ေပၚခဲ့သမွ်အစိုးရစနစ္အဖုံဖုံကို အားကိုးလို႔မရတာကို ျမန္မာျပည္သူ လူထုက ကိုယ္ေတြ႔သိျမင္ၿပီးသားျဖစ္သလို ေလာေလာဆယ္ေဖာ္ေဆာင္ေနတဲ့ လႊတ္ေတာ္နိုင္ငံေရးဟာလည္း ျပည္သူလူထုရဲ့လိုအပ္ခ်က္ကို တကယ္ျဖည့္ဆည္းေပးနိုင္မွာမဟုတ္တာ ျပည္သူလူထုကျမင္တဲ့အေလ်ာက္ ဒီနိုင္ငံေရးသမားေတြ ခ်ေပးတဲ့ပုံစံကိုအယုံအၾကည္မရွိတာသဘာဝက်တယ္။ ေနာက္ၿပီးဒါဟာ မွန္ကန္တဲ့အျမင္ တိုးတက္တဲ့အျမင္လို႔လည္း ေခတ္ေမာင္းကယူဆတယ္။ ကေန႔ေခတ္မွာ ၂ဝဝ၈ဖြဲ႔စည္းပုံနဲ႔ ျပည္သူေတြလိုခ်င္တာကို ရေအာင္ယူေပးနိုင္မယ္လို႔ယုံၾကည္ၿပီး (ယုံၾကည္တယ္ ဆိုတာထက္ ယုံခ်င္ေယာင္ေဆာင္သူေတြဆို ပိုမွန္မယ္) လႊတ္ေတာ္နိုင္ငံေရးလမ္း လိုက္သူေတြဟာ အဂၤလိပ္ေခတ္က (၉၁)ဌာနအုပ္ခ်ဳပ္ေရးနဲ႔ ျပည္သူေတြလိုခ်င္တဲ့လြတ္လပ္ေရးကို ရေအာင္ယူေပးနိုင္မယ္လို႔ယူဆသူေတြနဲ႔ ရပ္တည္ပုံခ်င္းမကြာဘူး။ (၉၁)ဌာနအုပ္ခ်ဳပ္ေရး လက္ခံသူေတြကို ေခတ္ေနာက္ျပန္ဆြဲသူေတြလို႔ သတ္မွတ္လို႔ရနိုင္သလို (၂ဝဝ၈)လႊတ္ေတာ္ နိုင္ငံေရးကိုလက္ခံသူေတြဟာလည္း အလားတူေခတ္ေနာက္ျပန္ဆြဲသူေတြပဲ။ အခု လႊတ္ေတာ္ထဲဝင္လာတဲ့ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္တို႔ကိုယ္တိုင္ လႊတ္ေတာ္ထဲမွာ ဘာမ်ား မယ္မယ္ရရလုပ္နိုင္တာရွိလို႔လဲ။

အဲဒီ့အတြက္ လႊတ္ေတာ္နိုင္ငံေရးကိုအယုံအၾကည္မရွိမႈကသာတိုးတက္တဲ့အျမင္ျဖစ္ၿပီး လႊတ္ေတာ္နိုင္ငံေရးကိုအယုံအၾကည္မရွိမႈကို အထင္ေသးရႈံ့ခ်တာဟာ ေခတ္ေနာက္ျပန္ဆြဲတဲ့ အျမင္၊ ေဖာက္ျပန္တဲ့အျမင္ပဲ။ ရိုဟင္ဂ်ာအေရးလို စစ္အုပ္စုရဲ့စီးပြားေရးအက်ိဳးအျမတ္နဲ႔ တိုက္ရိုက္မဆက္စပ္တဲ့ကိစၥေတြမွာေတာင္ ဖိနွိပ္ခံရသူေတြကိုတားဆီးဖို႔ ထိထိေရာက္ေရာက္မလုပ္နိုင္ရင္ စစ္အုပ္စုရဲ့အက်ိဳးစီးပြားနဲ႔တိုက္ရိုက္ ဆက္စပ္တဲ့ဦးပိုင္ကုမၸဏီကို တိုက္ရိုက္စိန္ေခၚေနတဲ့ အခုလို လူထုရဲ့ဆႏၵထုတ္ေဖာ္မႈတိုက္ပြဲမွာ လူထုဆႏၵကိုမ်က္ရည္ခံထိုးၿပီးရမယ္လို႔ စိတ္ကူးယဥ္တာေလာက္ ေဖာက္ျပန္တဲ့အယူမ်ိဳး ရွိပါ့အုံးမလား။ ပိုဆိုးတာက ကိုယ့္ဆႏၵကိုထုတ္ေဖာ္ျပသဖို႔ လမ္းေပၚထြက္ရုံမွတပါး ဘာမွလုပ္စရာမရွိတဲ့ျပည္သူလူထုရဲ့လုပ္ရပ္ကို နိုင္ငံေရးအသိေခါက္ခက္အဝင္နက္မႈအျဖစ္၊ မရင့္က်က္မႈသက္သက္အျဖစ္ျမင္တာ၊ ေျပာတာဟာ လက္လြတ္စပါယ္နိုင္လြန္း၊ တာဝန္မဲ့ရာေရာက္လြန္းတယ္။

ေျပာခဲ့သလို ဖြံံၿဖိဳးတိုးတက္တဲ့နိုင္ငံေတြမွာ တိုင္းသူျပည္သားေတြ လြတ္လပ္မႈ၊ လံုၿခံဳမႈေတြကိုခံစားရရွိနိုင္ဖို႔ နိုင္ငံေရးအပိုင္းကေန တနည္းအားျဖင့္ ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံပိုင္းကလမ္းေၾကာင္းေတြ ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ နိုင္ငံေရးစနစ္ေတြဖြံ႔ၿဖိဳးမႈအားနည္းေနေသးတဲ့ျမန္မာနိုင္ငံမွာ ရန္သူမ်ိဳးငါးပါးအနၲရယ္က လြတ္ကင္းဖို႔ရာ ျပည္သူလူထုဟာ ဘယ္သူ႔ကိုမဆို အားကိုးရွာမိမွာဘဲ။ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ဟာ အားကိုးရာမဲ့၊ ႏြံနစ္ေနတဲ့ျပည္သူလူထုရဲ့ ဆြဲမိဆြဲရာလွမ္းဆြဲတာခံလိုက္ရတဲ့ ေကာက္ရိုးမွ်င္တမွ်င္ဘဲ။ ဒါေပမယ့္ သူဟာ သူ႔ကိုကိုးစားယုံၾကည္မႈကို နိုင္ငံတကာလွည့္ၿပီး ဓာတ္ပုံရိုက္ခံ၊ ဆုယူဖို႔ အေခ်ာင္ရလိုက္တဲ့ေၾကးအျဖစ္သာ အသုံးခ်ကုန္တခုအျဖစ္သာျမင္တယ္။ ျပည္သူလူထုရဲ့ အားကိုးသံမွာ တလြဲသာယာၿပီး ေရပန္းစားမႈမွာ မီးကုန္ယမ္းကုန္ ယစ္မူးသြားပုံရတယ္။ ျပည္သူလူထုရဲ့ မ်က္စိမွိတ္ပစ္ယုံမိတာကို သူ႔ေမြးရာပါအခြင့္အေရးအျဖစ္ဘဲ တကိုယ္ေကာင္းဆန္စြာအသုံးခ်ၿပီး၊ ဒီေထာက္ခံမႈကိုရင္း ရလာတဲ့ဆုလာဘ္ေတြကိုအားပါးတရလက္ခံၿပီး တဘက္မွာ ကိုယ့္ဘက္ကအတုံ႔အလွည့္ ဘယ္လိုတာဝန္ယူေပးမလဲဆိုတာကိုေတာ့ စဥ္းစားတဲ့အရိပ္အေယာင္ေတာင္ မေတြ႔ရဘူး။ အေမစုလို႔ေခၚတာကိုက မိဘမဲ့ဘဝေရာက္ေနရွာတဲ့ျပည္သူလူထုဟာ လံုၿခံဳမႈကိုဘယ္ေလာက္တမ္းတေနသလဲဆိုတာ ေတြ႔နိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ဟာ အေမစုဆိုတာ သူ႔ကိုအားကိုးသံနဲ႔ေခၚတာပါလားဆိုတာကို သိသိနဲ႔ျငင္းေနတာ၊ ျငင္းဝံ့တာ၊ မသိက်ိဳးကၽြန္ျပဳရက္တယ္။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ဟာ တိုင္းျပည္ရဲ့ဒီမိုကေရစီအလံေတာ္ကို ဆက္ၿပီးသယ္ေဆာင္နိုင္မယ့္ အစြမ္းအစေရာ၊ သတၲိဗ်တၲိပါကင္းမဲ့တာကို အခြင့္အေရးႀကံဳတိုင္းျပသ ခဲ့ၿပီးၿပီ။ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို ျမန္မာ့ဒီမိုကေရစီေရးအတြက္ ဆက္ေမွ်ာ္လင့္အားကိုးေနလို႔ မရဘူးလို႔ ေခတ္ေမာင္းကမွတ္ခ်က္ေပးခ်င္တယ္။ ဒီလို ဆက္ေမွ်ာ္လင့္အားကိုးေနဖို႔ကို အားေပးေထာက္ခံေနတာေတြဟာ ေခတ္ေနာက္ျပန္ဆြဲေနမႈေတြသာျဖစ္တယ္။ ဒီေတာ့ ဘာဆက္လုပ္ရမလဲလို႔ ေမးေကာင္းေမးမယ္။ အဲဒိအတြက္ ေလာေလာဆယ္ စိတ္တိုင္းက်ဖြယ္အေျဖ မေပးနိုင္ေသးေပမယ့္ လက္ရွိ status quo အတိုင္း အိမ္ျဖည့္အတိုက္အခံကို တိုင္းျပည္ဒီမိုကေရစီေရး၊ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အားကိုးမေနသင့္ဘူးဆိုတာကိုေတာ့ ျပတ္ျပတ္သားသားေျပာနိုင္တယ္။

ေနာက္က်ိန္းေသေျပာလို႔ရတာကေတာ့ ေၾကးနီသပိတ္စခန္းကို အၾကမ္းဖက္ၿဖိဳခြင္းမႈဟာ အင္မတန္မွကိုေျဗာင္က်တဲ့မတရားမႈႀကီးဆိုတာ ဘယ္သူမွျငင္းမယ္မထင္ဘူး။ ဒီမတရားမႈႀကီးကို ဘယ္သူကမွ တာဝန္သိသိနဲ႔မရင္ဆိုင္ရင္ မတရားမႈကို ျမန္မာနိုင္ငံသူနိုင္ငံသားေတြဟာ ေလာကရဲ့အရွိတရားတခုအျဖစ္နဲ႔ သေဘာထားလက္ခံလာၾကဖြယ္ရွိတယ္။ မတရားမႈႀကီးေတြကိုလက္ပိုက္ၾကည့္ဖို႔တိုက္တြန္းတာဟာ လူ႔ရဲ့စိတ္ဓာတ္ကို အညြန္႔ခ်ိဳးပစ္တာပဲ။ လူ႔အသိုက္အၿမံဳကို မတရားမႈႀကီးစိုးတဲ့တိရိစၦာန္ေလာကအျဖစ္ ေျပာင္းပစ္တာပဲ။ ဒါဟာ လူမႈအေဆာက္အဦႀကီးတခုလုံး ပ်က္စီးျခင္းရဲ့လမ္းစပဲ။

လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကိုထိန္းေက်ာင္းေပးထားတဲ့အရာေတြဟာ ဥပေဒေတြ၊ ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံေတြဆိုတာထက္ တရားမွ်တမႈကသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကိုထိန္းေက်ာင္းပဲ့ျပင္ေနတဲ့အေရးႀကီးဆုံးအရာျဖစ္တယ္။ တရားမွ်တမႈ justice ဟာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုရဲ့အေျခခံအက်ဆုံး လိုအပ္ခ်က္၊ အရည္အေသြးပဲ။ ဒီတရားမွ်တမႈကို အေျခခံၿပီးမွ အေပၚကအေဆာက္အအုံေတြျဖစ္တဲ့ စီးပြားေရး၊ နိုင္ငံေရး၊ ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံ စတာေတြမွာ တရားမွ်တမႈေရာင္ျပန္ဟပ္ေနေအာင္၊ ကိန္းဝင္ေနေအာင္တည္ေဆာက္ဖန္တီးရတာျဖစ္တယ္။ ဟိုးလြန္ခဲ့တဲ့ နွစ္ေပါင္း ေထာင့္ခုနွစ္ရာေလာက္က အလယ္ေခတ္ရဲ့ေတြးေခၚပညာရွင္ Augustine က - ''If justice be absent, what is a kingdom but a crowd of gangsters'' ''တရားမွ်တမႈကင္းမဲ့ေနရင္ တိုင္းျပည္ဆိုတာ လူဆိုးလူမိုက္ေတြအုပ္စုဖြဲ႔ေနတဲ့အစုအေဝးပဲျဖစ္မွာပဲ''လို႔ေရးခဲ့တယ္။ ၾသဂတ္စတင္းရဲ့ အေပၚကဝါက်ကို ကေန႔ထိ အႀကိမ္ႀကိမ္ကိုးကားေနၾကတာကိုက ဒီဝါက်ကေဖာ္ျပေနတဲ့အမွန္တရားဟာ အလယ္ေခတ္တုန္းကလို ကေန႔ေခတ္နဲ႔လည္းဆီေလ်ာ္မႈရွိတာကိုျပေနတယ္လို႔ ယူဆမိတယ္။ လူမိုက္ဂိုဏ္းထဲမွာ က်ဳပ္တို႔၊ ခင္ဗ်ားတို႔ေတြ ဒီမိုကေရစီတို႔၊ လြတ္လပ္မႈတို႔၊ လူ႔အခြင့္အေရးတို႔ကို စိတ္ကူးေတာင္ယဥ္နိုင္ၾကမွာမဟုတ္ဖူး။ ဒီေတာ့ ကိုယ့္တိုင္းကိုယ့္ျပည္၊ ကိုယ့္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို လူမိုက္ဂိုဏ္းဘဝ ေလွ်ာမက်ရေလေအာင္ (၂ဝဝ၈)ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံကေန အသက္သြင္းေပးလိုက္တဲ့ စစ္အေရၿခံဳအစိုးရနဲ႔ ဒင္းအစိုးရကို ဆန္႔က်င္ရုံမက လူမိုက္ဂိုဏ္းအစိုးရကိုတရားဝင္ေအာင္လုပ္ေပးေနတဲ့ အိမ္ျဖည့္အတိုက္အခံေတြနဲ႔ပါ ျပတ္ျပတ္သားသားလမ္းခြဲသင့္ၿပီလို႔ ေခတ္ေမာင္းက ယူဆတယ္။

read more

ဟိုင္းဂိတ္သုႆာန္ ေရးသူ-ျမလူ

လြန္ခဲ့သည့္ဆယ္ႏွစ္ေက်ာ္က ျဖစ္၏။ အဂၤလန္ႏိုင္ငံ လန္ဒန္ၿမိ့ဳကို ေရာက္ေရာက္ခ်င္း မိတ္ေဆြအဂၤလိပ္လင္မယား ပထမဆံုးလိုက္ပို႔သည့္ေနရာကို ယခုထိ အမွတ္ထင္ထင္ရွိေနသည္။ ယင္းကား အျခားမဟုတ္။ လန္ဒန္ၿမိဳ႕က သခ်ဳႋင္းတခု ျဖစ္၏။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ဧည့္သည္ကို ခရီးေရာက္မဆိုက္ သခ်ဳႋင္းအလည္အပတ္လိုက္ပို႔ေလ့မရွိ။ မိတ္ေဆြအဂၤလိပ္လင္မယားကမူ ေရာက္ေစခ်င္လြန္း၍ထင္၏။ ထိုသခ်ဳႋင္းသို႔ တကူးတကန္႔ကိုလိုက္ပို႔၏။ သူ႔ဓေလ့ကိုေလးစားေပမယ့္ စိတ္ထဲတြင္ အေတာ္ကေလးေတာ့ ကသိကေအာက္ျဖစ္မိ၏။ ျမန္မာတဦးပီပီ သခ်ဳႋင္းကို သြားေရာက္လည္ပတ္ထိုက္သည့္ေနရာဟုလက္ခံရန္ ၀န္ေလးေနသည္။

မၾကာခင္ လန္ဒန္ေျမာက္ပိုင္းရွိ သခ်ဳႋင္းသို႔ေရာက္၏။ စင္စစ္ ထိုသခ်ဳႋင္းမွာ သာမညသခ်ဳႋင္းမဟုတ္။ မတ္၀ါဒ တီထြင္ခဲ့သူ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ကြန္ျမဴနစ္စနစ္ဖခင္ႀကီး ကားလ္မတ္ Karl Marx (၁၈၁၈-၁၈၈၃) ကို ျမႇဳပ္ႏွံထားရာ သမိုင္း၀င္ ဟိုင္းဂိတ္ Highgate သုသာန္ျဖစ္၏။ ကားလ္မတ္ေခါင္းခ်ရာ သုသာန္ျဖစ္၍လည္း ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္မွာ ပို၍ထင္ရွား၏။ လာေရာက္လည္ပတ္သူလည္းမ်ား၏။ ကားလ္မတ္အုတ္ဂူကိုၾကည့္ရင္း ေစာေစာက ကသိကေအာက္အေတြးေတြ ဘယ္ေရာက္သြားမွန္းမသိ။ ဂ်ာမဏီႏိုင္ငံဖြား ကားလ္မတ္၏ ဂုဏ္ပုဒ္ေတြကို ကမၻာ့စာနယ္ဇင္းေတြကေဖာ္ျပရာ၌ ဂ်ာမန္ေတြးေခၚရွင္ႀကီး၊ လူမႈပညာရွင္ႀကီး၊ သမိုင္းပညာ ရွင္ႀကီး၊ ႏိုင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒပညာရွင္ႀကီး စသျဖင့္ ေဖာ္ျပေလ့ရွိ၏။ စင္စစ္ ကားလ္မတ္သည္ ၁၉ ရာစုတြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့သည့္ ၾသဇာႀကီးမားေသာ ဆိုရွယ္လစ္ေတြးေခၚရွင္ႀကီးလည္း ျဖစ္၏။

သို႔ေသာ္ ကားလ္မတ္၏ ဘ၀ဇာတ္သိမ္းပိုင္းမွာ မလွ။ ဥေရာပကနွင္ထုတ္ခံရၿပီးေနာက္ လန္ဒန္တြင္ အေျခခ်ရင္း သူ႔မိသားစုႏွင့္အတူ ကြယ္လြန္ခ်ိန္ထိ႐ုန္းကန္ခဲ့ရသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ပရပ္ရွား အာဏာပိုင္ေတြ ကလည္း ကားလ္မတ္ကိုလက္မခံဘို႔ ၿဗိတိသွ်အာဏာပိုင္ေတြကို ဖိအားေပး၏။ သို႔ေသာ္ ၿဗိတိသွ်၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဂၽြန္ရပ္ဆဲ John Russel က အဆိုပါဖိအားေပးမႈကို လက္မခံ။ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဂၽြန္ရပ္ဆဲမွာ လြတ္လပ္စြာေျပာဆို ခြင့္ကိုယံုၾကည္သူျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကားလ္မတ္၏ လြတ္လပ္စြာေျပာဆိုခြင့္ကို တန္ဘိုးထား၏။ ကားလ္မတ္ကို သူ႔အေတြးအေခၚၾသဇာႀကီးမွန္းသိလ်က္နဲ႔ လန္ဒန္တြင္ေနခြင့္ေပးခဲ့သည္။ အာဂဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ျဖစ္၏။

ကားလ္မတ္ကိုျမႇဳပ္ႏွံသည့္ေနရာမွာ သူ႔အရင္ ၁၅ လ ေစာကြယ္လြန္သည့္ ဇနီးသည္ ဂ်ယ္နီကိုျမႇဳပ္ႏွံသည့္ ေနရာပင္ျဖစ္၏။ ၁၈၈၃ ခု မတ္လ ၁၇ ရက္တြင္ ကားလ္မတ္ကို ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္၌ သၿဂႋဳလ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ အုတ္ဂူထက္မွ ကားလ္မတ္၏ေခါင္းပိုင္းပံုတူ႐ုပ္ထုကိုၾကည့္ရင္း ကားလ္မတ္စ်ာပနတြင္ေျပာခဲ့သည့္ ဖရက္ဒရစ္အိန္ဂ်ယ္၏ မိန္႔ခြန္းတပိုင္းတစကိုၾကားေယာင္မိ၏။ ဖရက္ဒရစ္အိန္ဂ်ယ္မွာ ကားလ္မတ္၏ သူငယ္ခ်င္းလဲျဖစ္ ႏိုင္ငံေရးလုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္လည္းျဖစ္သည့္အျပင္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒကို ကားလ္မတ္ႏွင့္အတူ စတင္ေတြ႔ရွိခဲ့သူ ဂ်ာမန္ဆိုရွယ္လစ္တဦးလည္းျဖစ္၏။ သူ႔စ်ာပနမိန္႔ခြန္း၌ မတ္ ၏ ေလ့လာေတြ႔ရွိခ်က္ေတြကို ၿဗိတိသွ်သဘာ၀ေဗဒပညာရွင္ႀကီး ခ်ားလ္စ္ဒါ၀င္၏လုပ္ရပ္ေတြႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္အမႊန္းတင္ထား၏။ “ဒါ၀င္က ေအာ္ဂဲနစ္သဘာဝနိယာမ ဒါမွမဟုတ္ ဖြံ႔ၿဖိဳးမႈနိယာမတရားကို ရွာေဖြေတြ႔ရွိခဲ့သလို မတ္ကလည္း လူ႔သမိုင္းဖြံ႔ၿဖိဳးမႈတရားကိုေတြ႔ရွိခဲ့သူျဖစ္ပါတယ္၊ မတ္ဟာ သူ႔ေခတ္မွာ အမုန္းအခံရဆံုး အသေရပ်က္ေအာင္အေျပာအခံရဆံုးပုဂၢိဳလ္လညိးျဖစ္ပါတယ္။ အစိုးရေတြက သူ႔ကို ျပည္ႏွင္ဒဏ္ေပးတယ္။ ေခါင္းပံုျဖတ္ဘူဇြာလူတန္းစားက သူ႔ထက္ငါ မတ္အေၾကာင္း မေကာင္းေျပာၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူကြယ္လြန္ေတာ့ သန္းခ်ီတဲ့ ေတာ္လွန္ေရးအလုပ္သမားေတြရဲ့ေလးစာမႈျမတ္ႏိုးမႈကို ခံရတယ္။ မတ္ကိုဆန္႔က်င္သူေတြ မ်ားေကာင္းမ်ားေပမယ့္ ပုဂၢိဳလ္ေရးမေက်နပ္တဲ့ရန္သူရယ္လို႔ သူ႔မွာမရွိဘူးဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္ရဲရဲေျပာဝံ့ပါတယ္” စသျဖင့္ အိန္ဂ်ယ္က ေျပာခဲ့၏။

လန္ဒန္ၿမိဳ႕က သမိုင္း၀င္ ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္တြင္ျမႇဳပ္ႏွံထားသူမ်ားအနက္ ကားလ္မတ္အျပင္ အျခား ထင္ရွားသည့္ပုဂၢိဳလ္ေတြလည္းပါ၏။ စာပို႔တံဆိပ္ေခါင္း စတင္တည္ထြင္ခဲ့သူ ဆာ႐ိုးလန္းေဟး Sir Rowland Hill (၁၇၉၅-၁၈၇၉)၊ စာေရးဆရာမႀကီးေဂ်ာ့အီးလီေယာ့ George Eliot (၁၈၁၉-၁၈၈၀) သိပၸံပညာရွင္ႀကီး မိုက္ကယ္ဖာရာေဒး Michael Faraday (၁၇၉၁-၁၈၆၇) စသည့္ပုဂၢိဳလ္ေတြျဖစ္၏။ တခ်ိန္က စာေတြႏွင့္သာ ရင္းႏွီးခြင့္ရခဲ့သည့္ ထိုသမိုင္း၀င္ပုဂၢိဳလ္အားလံုးကို တေပါင္းတည္း တေနရာတည္းတြင္ေတြ႔လိုက္ရေတာ့ မိမိ ကိုယ္ကို မိမိမယံုႏိုင္။ သုသာန္ကိုလည္ပတ္ရက်ိဳးနပ္ၿပီဟုပင္ ေသြးနထင္ေရာက္မိ၏။ အဂၤလိပ္ သိပၸံပညာရွင္ႀကီး မိုက္ကယ္ဖာရာေဒးဆိုလ်င္ အထက္တန္းေက်ာင္းသားဘ၀ကတည္းက ရင္းႏွီးခဲ့သူျဖစ္၏။ လွ်ပ္စစ္ဓါတ္ထုတ္ေပးသည့္ ဒိုင္နမိုကို စတင္တီထြင္သူ အဂၤလိပ္သိပၸံပညာရွင္ႀကီးအျဖစ္ထင္ရွား၏။ ေဂ်ာ့အီးလီေယာ့ဆိုလ်င္ The Mill on the Floss (၁၈၆၀)၊ Silas Marner (၁၈၆၁)၊ Middle March (၁၈၆၂) စသည့္ ၀တၳဳမ်ားႏွင့္ ေၾကာ္ၾကားခဲ့သည့္ အဂၤလိပ္စာေရးဆရာမႀကီးျဖစ္၏။ အမည္ရင္းမွာ Mary Ann Evans ျဖစ္၏။ Silas Marner ဆိုလ်င္ ေက်ာင္းသံုးအျဖစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ တခိ်န္ကျပ႒ာန္းခဲ့ဘူးသျဖင့္ လူသိမ်ားသည့္ဝတၳဳျဖစ္၏။ ယေန႔ေခတ္ စာပို႔စနစ္အေၾကာင္းေျပာမည္ဆိုလ်င္လည္း ဆာ႐ိုးလန္းေဟးကို ခ်န္ထား၍ မရ။ ဆာ႐ိုးလန္းေဟးမွာ စာပို႔တံဆိပ္ေခါင္း စတင္တီထြင္သူအျဖစ္ထင္ရွား၏။

တြက္ၾကည့္လ်င္ စာေရးဆရာမႀကီး ေဂ်ာ့အီးလီေယာ့က ကားလ္မတ္ထက္ သံုးႏွစ္ေစာကြယ္လြန္၏။ ဆာ႐ိုးလန္းေဟးက ကားလ္မတ္ထက္ ေလးႏွစ္ေစာကြယ္လြန္၏။ မိုက္ကယ္ဖာရာေဒးက ကားလ္မတ္ထက္ ၁၆ ႏွစ္ေစာကြယ္လြန္၏။ ထိုသူတို႔အနက္ ကားလ္မတ္သည္ ျမန္မာတို႔ႏွင့္အရင္းႏွီးဆံုး ျဖစ္မည္ထင္၏။ အထူးသျဖင့္ ကားလ္မတ္၏အေတြးအေခၚအယူအဆကို အနည္းႏွင့္အမ်ားဆိုသလို ဖတ္ဖူးေလ့လာဖူးသူေတြ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌မ်ား၏။

ခုေတာ့ အဂၤလိပ္သိပၸံပညာရွင္ႀကီး မိုက္ကယ္ဖာရာေဒးကို သူကြယ္လြန္ၿပီး ၁၂၆ ႏွစ္ရွိမွ ေတြ႔ခြင့္ႀကံဳရ၏။ ဂ်ာမန္ေတြးေခၚပညာရွင္ႀကီး ကားလ္မတ္ကိုလည္း သူကြယ္လြန္ၿပီး ႏွစ္ေပါင္း ၁၁၀ ရွိမွေတြ႔ခြင့္ရ၏။ သို႔ေသာ္ အဆိုပါပညာရွင္ေတြႏွင့္ေတြ႔ရခ်ိန္တြင္ကား စကားေျပာခြင့္မရေတာ့။ သူတို႔ အုတ္ဂူေရွ႕မွာေျခစံုရပ္ရင္း ေရာက္တတ္ရာရာသာ ေတြးခြင့္ရေတာ့၏။ စင္စစ္ သခ်ဳႋင္းသည္ သခ်ဳႋင္းသာ ဖစ္၏။ ဆင္တဝေခ်ာင္းထိပ္က သခ်ဳႋင္းသည္လည္း သခ်ဳႋင္းသာျဖစ္၏။ လန္ဒန္ကဟိုင္းဂိတ္သုသာန္လည္း သခ်ႋဳင္းသာျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ဆင္တဲ၀ေခ်ာင္းထိပ္ကသခ်ဳႋင္းကို လူေတြလာမလည္ၾက။ ဟိုင္းဂိတ္လိုသခ်ဳႋင္းကိုမွ ဘာေၾကာင့္ လူေတြ လာေရာက္လည္ပတ္ေနရသလဲ ေမးစရာရွိ၏။ ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္မွာ ထင္ရွားသည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ား မႇဳပ္ႏွံထား၍ ျဖစ္၏။

ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္က ထင္ရွားသည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ အသက္ရွင္စဥ္က လူ႔ေလာကအတြက္ ကမၻာေက်ာ္ေအာင္ စြမ္းစြမ္းတမံေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခဲ့သူေတြျဖစ္၏။ အဆိုပါပုဂၢိဳလ္မ်ားတြင္ အသက္ရွင္စဥ္က အားထုတ္ခဲ့သည့္လံု႔လႏွင့္ေစတနာမွာလည္း တဦးတေယာက္အတြက္ ရည္႐ြယ္အားထုတ္ခဲ့သည္ မဟုတ္။ လူ႔ေလာကအတြက္ ျဖည့္ဆည္းေပးဖို႔ႀကိဳးစားခဲ့ၾကသူေတြခ်ည္းသာျဖစ္၏။ အထူးသျဖင့္ ကားလ္မတ္လို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဆိုလ်င္ သူ႔ႏိုင္ငံေရးအယူအဆအေတြးအေခၚကို ေထာက္ခံသူရွိသလို ဆန္႔က်င္သူလည္း ရွိ၏။ သို႔ေသာ္ ထိုအခ်က္က အဓိကမဟုတ္။ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ား၏မြန္ျမတ္သည့္ေစတနာႏွင့္လုပ္ရပ္ကို ေႏွာင္းလူေတြ အတုယူႏိုင္ေအာင္ ဂုဏ္ယူနိုင္ေအာင္၊ အၿမဲတမ္းအမွတ္ရေနရေအာင္ ဟိုင္းဂိတ္လိုသုသာန္မ်ဳိးေတြ ေပၚေပါက္လာျခင္းျဖစ္၏။

ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္ကို လူသိမ်ားသည့္အေၾကာင္းေတြအနက္ ကားလ္မတ္အုတ္ဂူရွိေနသည့္အခ်က္က အဓိက အခ်က္ျဖစ္သည္ဟု မွတ္တမ္းေတြမွာတရား၀င္ေဖာ္ျပေလ့ရွိ၏။ ထိုအခ်က္ကိုေထာက္လွ်င္ ကားလ္မတ္ကို အဂၤလန္က မည္မွ်တန္ဘိုးထားေၾကာင္းေပၚ လြင္၏။

ေျပာၾကစတမ္းဆိုလွ်င္ ကားလ္မတ္သည္ အဂၤလိပ္လူမ်ဳိးပင္မဟုတ္။ လန္ဒန္မွာေခါင္းခ်ခဲ့သည့္ ဂ်ာမဏီဖြား ဂ်ဴးအႏြယ္ဝင္တဦးသာ ျဖစ္၏။ ထို႔ျပင္ ကားလ္မတ္သည္ ကြန္ျမဴနစ္စနစ္၏ဖခင္ႀကီးလည္း ျဖစ္၏။ ယေန႔တိုင္လည္း မတ္ဝါဒယံုၾကည္သူေတြ မတ္၀ါဒီေတြ ကမၻာမွာအမ်ားအျပားရွိ၏။ ကားလ္မတ္ စကားႏွင့္ဆိုရလွ်င္ ၿဗိတိန္သည္ အရင္းရွင္ႏိုင္ငံျဖစ္၏။ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒကို မေထာက္ခံ။ သို႔ေသာ္ ၿဗိတိသွ် ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဂၽြန္ရပ္ဆဲလက္ထက္ကတည္းက ကားလ္မတ္ကို ၿဗိိတိန္ကလက္ခံခဲ့သည္။ ယေန႔ ၿဗိတိသွ် ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္တိုနီဘလဲယား လက္ထက္တိုင္လည္း ကားလ္မတ္အုတ္ဂူကို လန္ဒန္ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္မွာ ေလးေလးစားစားထိမ္းသိမ္းထား၏။ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒဖခင္ႀကီး၏ အုတ္ဂူလက္ခံထိမ္းသိမ္းထားသည္ကို မည္သည့္ အဂၤလိပ္လူမ်ဳိးကမွလည္း မၿငိဳျငင္။

ထိုသို႔ စဥ္းစားမိျပန္ေတာ့ ကားလ္မတ္ေခါင္းခ်ရာသုသာန္ကိုလိုက္ပို႔သည့္ မိတ္ေဆြအဂၤလိပ္ လင္မယားအေပၚ ေစာေစာက မေနာမွားခဲ့သည္ကို ေနာင္တရမိ၏။ ေနအေတာ္က်သြားသျဖင့္ သခ်ဳႋင္းဝင္းအတြင္း လူပါးလာသည္၊ မိတ္ေဆြအဂၤလိပ္လင္မယားက ျပန္ခ်င္ပလားဟု မ်က္ရိပ္ျပ၏။ သုသာန္တြင္းေလွ်ာက္ၾကည့္ရင္း ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္၌ ကားလ္မတ္တေယာက္ အဂၤလိပ္ေတြၾကား မ်က္ႏွာငယ္ေနမလားဟု မဆီမဆိုင္ေတြးပူမိျပန္၏။ ေတာ္ပါေသးသည္။ အီရတ္ကြန္ျမဴနစ္ေခါင္းေဆာင္ Saad Saadi Adi ႏွင့္ ေတာင္အာဖရိကကြန္ျမဴနစ္ပါတီဥကၠ႒ Yusef Mohamed Dadoo တို႔ကိုလည္း ဟိုင္းဂိတ္သုသာန္မွာပင္ ဂူသြင္းျမႇဳပ္ႏွံထားသည္ကိုေတြ႔ရသျဖင့္ ကားလ္မတ္အတြက္ အေဖာ္ရသည္ဟု ဆိုႏိုင္၏။

ဟိုင္းဂိတ္ကအျပန္တြင္ သုသာန္ကိုေလးစားသည့္ အေနာက္ႏိုင္ငံသားတို႔ဓေလ့ကို ပို၍သေဘာက်မိသလို ရွိ၏။ ထင္ရွားသည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျမႇဳပ္ႏွံရာမွမဟုတ္။ မည္သည့္သုသာန္မဆို ပန္းမန္တို႔ျဖင့္ ပသာဒရွိေအာင္ ျပဳျပင္ထိမ္းသိမ္း၏။ မၾကာခဏလည္း သြားေရာက္လည္ပတ္ေလ့ရွိၾက၏။ အထူးသျဖင့္ ဧည့္သည္မ်ားအား သမိုင္းဝင္ပုဂၢိဳလ္ေတြျမႇဳပ္ႏွံရာ ဟိုင္းဂိတ္လိုသုသာန္မ်ဳိးသို႔ တကူးတကန္႔လိုက္ပို႔ရသည္ကို ဂုဏ္ယူ၏။

ျမန္မာတို႔ကမူ သုႆန္ကို သြားေရာက္လည္ပတ္ဖို႔ ေဝးစြ။ မစည္ကားအပ္သည့္အရပ္တြင္ သုႆန္ကိုပါ ထည့္သြင္းေရတြက္ေလ့ရွိ၏။ မသာတေခါက္ေက်ာင္းဆယ္ေခါက္ဆိုသည့္စကားကိုၾကည့္လွ်င္ သုႆန္ကိုသြားဖို႔ မည္မွ်၀န္ေလးေၾကာင္းေပၚလြင္၏။ မသာတေခါက္ပို႔လို႔ရႏိုင္သည့္ တရားဘာဝနာ ကုသိုလ္က ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းဆယ္ေခါက္သြားလို႔ရမည့္ တရားဘာဝနာကုသိုလ္ႏွင့္တူညီသည္ဆိုသည့္ အဓိပၸါယ္ျဖစ္၏။ မည္သို႔တူညီေၾကာင္း အေထာက္အထားမေတြ႔ရေပမယ့္ အရပ္ထဲ မၾကာခဏသံုးႏႈန္း၏။ သုႆန္ကို လူေတြသြားခ်င္ေအာင္ တနည္းဆိုရရင္ အသုဘလိုက္ပို႔ခ်င္ေအာင္ တရားဘာဝနာကုသိုလ္ႏွင့္ မက္လံုးေပးတီထြင္ခဲ့သည့္ ဆို႐ိုးစကားျဖစ္ႏိုင္သည္ဟုပင္ အခ်ဳိ႕က ယူဆ၏။

မည္သို႔ဆိုေစ ကားလ္မတ္ကိုအေၾကာင္းျပဳၿပီး လန္ဒန္တြင္ သုႆန္တေခါက္ေရာက္ရၿပီ။ ေက်ာင္းဆယ္ေခါက္ႏွင့္ မညီလည္း ကိစၥမရွိ။

ျမလူ

read more