ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း) ေမာင္ၾကည္သစ္(အပိုင္း၆-)

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း) ေမာင္ၾကည္သစ္(အပိုင္း၆-) (စာျပင္နိုင္သမွ် ၿပီးသမွ်တင္ေပးမယ္ေတြးပါတယ္-မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

၆။ ယန္းေါဆာ့တ္ (သို႔မဟုတ္)ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ။

“ငါသည္ပင္ ငါ၏လြတ္လပ္မႈ ျဖစ္၏” (ဆာ့တ္)

နွစ္ဆယ္ရာစုသည္ စက္မႈသိပၸံယဥ္ေက်းမႈက လႊမ္းမုိးအုပ္စည္းထားေသာ ေခတ္ျဖစ္သည္။ သိပၸံပညာသည္သဘာဝေလာကရွိအရာဝတၳဳမ်ားကို ဓမၼဓိဌာန္က်က်စူးစမ္းေလလ့ာျခင္းျပဳရ၏။ ထို႔ေနာက္ ယင္းတတို႔နွင့္ပတ္သက္သည့္ ေယဘုယ်နိယာမတရားမ်ားကို ထုတ္ေဖာ္၏။ ထုိ သိပၸံနိယာမ်ားမွတဆင့္ သိပၸံနည္းပညာစက္မႈအတတ္ပညာမ်ားကုိအသံုးျပဳ၍ လူ႔အဖြဲ႔ အစည္းအတြက္ ကုန္ပစၥည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကုိ စဥ္ဆက္မျပတ္တီထြင္ထုတ္လုပ္ေပး၏။ ဤသို႔ျဖင့္ သိပၸံပညာသည္ဓမၼဓိဌာန္သေဘာ(Objectivity) ေဆာင္သည့္ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းမ်ားကုိေလ့လာရာ တြင္ အသုံးဝင္လွ၏။ ေအာင္လည္းေအာင္ျမင္လွပါ၏။

ဤသို႔ေသာ သိပၸံပညာ၏ေအာင္ျမင္မႈ၊ တုိးတက္မႈတို႔ကိုစံနမူနာျပဳ၍ လူနွင့္လူ႔အေၾကာင္းကုိေလ့လာရာ၌လည္း သိပၸံပညာကုိအားကုိးလာၾက၏။ သိပၸံနည္းအတိုင္းလုိက္လာၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္လည္ နိုင္ငံေရးပညာ၊ စီးပြားေရးပညာ၊ သမုိင္းပညာစသည့္ လူနွင့္လူ႔အေၾကာင္းကုိ စနစ္တက်စူးစမ္းေလလ့ ာသည့္လူမႈေရးသိပၸံ (Social Science) ပညာမ်ားတို႔သည္ သဘာဝသိပၸံပညာ(Subjectivity)က ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းမ်ားကိုေလ့လာသကဲ့သို႔ပင္ ဓမၼဓိဌန္က်မႈအေပၚအေျခတည္ခ့ဲၾက၏။ သီးျခားပုဂၢိဳလ္လူသားတဦးခ်င္းစီထက္ “လူ"ဟူေသာ ေယဘုယ်သေဘာ၊ ဓမၼဓိဌာန္သေဘာတို႔ကို အေလးအနက္ထားခဲ့ၾကသည္။ လူဟူသည္ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းမ်ားက့ဲသို႔ပင္သေဘာထားကာ ဓမၼဓိဌာန္သေဘာျဖင့္မွတ္ရႉခဲ့ၾကသည္။ ဤသို႔ျဖင့္  နွစ္ဆယ္ရာစု လူ႔အသိညာအားလုံးသည္ ဓမၼဓိဌာန္သေဘာအေပၚအေျခစိုက္ထားေပသည္။

ယန္းေပါဆာ့တ္သည္ ယင္းသို႔ သူ႔ေခတ္ကုိလႊမ္းမိုးၾသဇာျပဳထားေသာဓမၼဓိဌာန္သေဘာကုိ လံုးဝဆန္႔က်င္ျငင္းပယ္ခဲ့ၿပီး ပုဂၢလဓိဌာန္သေဘာကို ေရွ႔တန္းတင္ေတြးေခၚခဲ့ေပသည္။ လူပုဂၢိဳလ္တဦးခ်င္းစီ၏ဘဝကုိဗဟိုျပဳ၍ သူ႔ဒႆနက်မ္းမ်ား၊ ဝတၳဳမ်ား၊ ျပဇာတ္မ်ားကိုေရးဖြဲ႔ခဲ့၏။ ဆာ့တ္၏ဒႆနတရပ္လုံးတြင္အဓိကပစ္မွတ္မွာ ပုဂၢလဓိဌာန္သေဘာ၏အေရးပါမႈ ျဖစ္ေပသည္။

“အမွန္တရားဆုိတာ ပုဂၢလသေဘာျဖစ္တယ္”ဟူေသာ ျဖစ္တည္မႈဝါဒဖခင္ ကဲကီးဂါးဒ္၏အဆုိအမိန္႔ကို ဆက္လက္ခံယူခဲ့သည္္။ “လူဆုိတာေရၫွိတပင္ မဟုတ္ဘူး။ မိႈတပြင့္ ဒါမွမဟုတ္ ပန္းေဂၚဖီတပြင့္လည္း မဟုတ္ဘူး။ ပုဂၢလဘဝတခုကိုပုိင္ဆိုင္ထားတ့ဲ ပရိုဂ်က္တရပ္ျဖစ္တယ္။ လူဆုိတာ မိမိကိုယ္ကိုယ္ကို မိမိ တည္ေဆာက္ေဖာ္ေဆာင္ခ်က္ျဖစ္တယ္။ ဒါဟာ ျဖစ္တည္မႈဝါဒရဲ့ အေျခခံအက်ဆုံးခံယူခ်က္ျဖစ္တယ္” ဟု ဆာ့တ္က ဖြင့္ဆုိေပသည္။ ျဖစ္တည္မႈဝါဒီ၏အေျခခံမွာ ပုဂၢလလူသားတဦးခ်င္းစီ၏ ဘဝျဖစ္သည္ဟု ဆိုလုိျခင္းျဖစ္ေပသည္။

(၆-က)ေကာင္းကင္ဘုံမွ ဓမၼဓိဌာန္စိတ္ကူးထည္

ေယဘုယ်သေဘာ (The General)၊ ဓမၼဓိဌာန္သေဘာတို႔ကို ဦးစားေပးစဥ္းစားျခင္းမွာ အေနာက္တုိင္းဒႆနသမုိင္းတြင္ ေရွးေဟာင္းဂရိဒႆနေခတ္ကတည္းကပင္ ရွိခဲ့ေပသည္။ အထူးသျဖင့္ အေနာက္တုိင္းဒႆနကုိ ပညာရပ္တခုအျဖစ္ ပီပီျပင္ျပင္ျဖစ္ေအာင္ ေဖာ္ေဆာင္ေပးခဲ့သည့္္ ဂရိဒႆနဆရာႀကီး ပေလတုိ (Plato 428­ 348 B.C)သည္ ဓမၼဓိဌာန္သေဘာကုိ ဦးထိပ္ပန္ဆင္ခဲ့သူ ျဖစ္ေပသည္။ ယန္းေပါဆာ့တ္က ဆရာႀကီးပေလတိုသည္ ေကာင္းကင္ဘံု၏ၿပီးျပည့္စံုမႈကို ခံုမင္မက္ေမာဂရုစုိက္လြန္းသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ေအာက္ေျခလြတ္သြားၿပီး တကယ့္လက္ေတြ႔ေလာက ကမၻာေျမျပင္ေပၚရွိ မၿပီးျပည့္စံုမႈမ်ားကုိ ေမ့သြားသူျဖစ္သည္ဟု မွတ္ခ်က္ခ်ခဲ့၏။

ပေလတုိအတြက္ အာရံုခံစားမႈျဖင့္ေတြ႔သိေနရေသာ သီးျခားအရာမ်ားတည္ရွိရာဤကမၻာေလာကသည္ အစစ္အမွန္ေလာက မဟုတ္ေပ။ အစစ္အမွန္၏ေဖာ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားသာျဖစ္သည္။ အသြင္သ႑န္ေလာကသာျဖစ္သည္။ တကယ့္ အစစ္အမွန္ေလာကမွာ ဆင္ျခင္ျခင္းသက္သက္ (Pure Reason)ျဖင့္သာရွိရေသာ စိတ္ကူးထည္ ( Idea) မ်ားရွိရာေလာက ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းစိတ္ကူးထည္တို႔သည္ မည္သည့္အခါမွ်ေျပာင္းလဲပ်က္စီးျခင္းမရွိေပ။ ထာဝရတည္ၿမဲေနသည့္ပံုစံတရားမ်ား (Form) အသိပညာမ်ား ( Concept) ျဖစ္ၾကေပသည္။ ယင္းစိတ္ကူးထည္သေဘာတို႔သည္ သီးျခားအရာမ်ားထက္ ပို၍ အဓိကက်၏။ သီးျခားအရာတို႔၏ျဖစ္တည္မႈသည္ ယင္း စိတ္ကူးထည္တို႔အေပၚမွီတည္္ေနရ၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ဆုိေသာ္ ယင္းစိတ္ကူးထည္မ်ားသည္ ျဖစ္တည္မႈထက္ အရင္ေရွ႔က်ေသာတရားမ်ားျဖစ္၏။ ပုိ၍ အေျခခံက်ေသာသေဘာမ်ားလည္းျဖစ္၏ ဟု ပေလတုိကခံယူေပသည္။

ပေလတိုအယူအရမူ ကၽြန္ုပ္တို႔ လက္ေတြ႔ျမင္ေနရေသာ အဆင္းမ်ား၊ ၾကားေနရေသာ အသံမ်ား၊ ခံစားရေသာအရသာမ်ားသည္ တခဏသေဘာမ်ားသာျဖစ္၏။ ေျပာင္းလဲပ်က္စီးၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းတို႔သည္ အစစ္အမွန္တရားမ်ား မဟုတ္ၾက။ ဤအေရာင္အဆင္း၊ အနံ႔အရသာတို႔ေနာက္ကြယ္တြင္ရွိေနသည့္ ထာဝရတည္တံ့ေနေသာပံုစံတရားမ်ား (ဝါ) အနွစ္သာရ သေဘာတို႔သာလွ်င္ တကယ့္အစစ္အမွန္တရားမ်ားျဖစ္ၾက၏။ မိန္းမပ်ိဳတဦးသည္ မည္မွ်ပင္လွပပါသည္ဟု ဆိုဆုိ၊ ‘လွပျခင္း’တည္းဟူေသာအနွစ္သာရစိတ္ကူးထည္နွင့္ယွဥ္လိုက္ပါက စာဖြဲ႔စရာမရွိေလာက္ေအာင္ အေသးအဖဲြျဖစ္သြားမည္သာ ျဖစ္သည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ဤလက္ေတြ႔ေလာကရွိ သီးျခားမိန္းမပ်ိဳတဦးခ်င္းစီ၏ အလွအပဟူသည္“လွပျခင္း”တည္းဟူေသာ စိတ္ကူးထည္တရားမွ ဆင္းသက္လာေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ဤစိတ္ကူးထည္အနွစ္သာရတရား၏ လက္ေဝခံမ်ားသာလွ်င္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ “လွပျခင္း” ဟူေသာစိတ္ကူးထည္ ေယဘုယ်အနွစ္သာရတရားရွိၿပီးမွ ဤစိတ္ကူးထည္နွင့္အဆင့္အဆင့္ လိုက္ေလ်ာညီေထြရွိေနၾကသည္။ သီးျခားမိန္းမပ်ိဳတဦးစီတို႔ကို လွသည္၊ ပိုလွသည္၊ အလွဆံုးဟူ၍ လူသားတို႔ကသတ္မွတ္နိုင္ၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္လွပျခင္းတည္းဟူေသာ စိတ္ကူးယဥ္“အနွစ္သာရ”သည္ အလ်င္ဦးစြာတည္ရွိၿပီးမွ လွပေသာမိန္းမပ်ိဳဟူေသာ သီးျခားျဖစ္တည္မႈသည္ ရပ္တည္နိုင္ေပ၏။ တနည္းအားျဖင့္ဆုိရေသာ္ ပေလတို၏ဒႆနအရ “အနွစ္သာရသည္ ျဖစ္တည္မႈထက္ ပုိ၍ အဓိကက်၏။ ပုိ၍အရင္ေရွ႔က်၏” ဟု ဆိုနိုင္ေပသည္။ ဤအယူအဆကို ရႉေထာင့္သုံးခုမွ ေအာက္ပါအတိုင္းရႉျမင္နိုင္၏။ အခ်ိန္ကာလ အစီအစဥ္အတုိင္းဆိုပါလွ်င္ “လွပျခင္း” ဟူေသာ ေယဘုယ်စိတ္ကူးထည္ အနွစ္သာရသေဘာသည္ လွပပါသည္ဟုဆိုေသာမိန္းမပ်ိဳ မေမြးဖြားခင္ကတည္းကပင္ ရွိေနၿပီျဖစ္၏။ ယုတၱိေဗဒသေဘာအရဆုိလွ်င္ “လွပျခင္း”စိတ္ကူးထည္အနွစ္သာရသေဘာသည္ ကၽြန္ုပ္တို႔လူသားမ်ား၏စိတ္ထဲတြင္ အရင္ဦးစြာရွိမေနခဲ့ပါက ဤ မိန္းမပ်ိဳ လွပါသည္ဟု မည္သို႔မွ် ေျပာဆုိသတ္မွတ္နိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။

တန္ဖုိးသေဘာအရဆုိပါလွ်င္“လွပျခင္း”စိတ္ကူးထည္အနွစ္သာရတရားသည္ လွပပါသည္ဟုဆိုေသာ သီးျခားအရာတိုင္းထက္ ပုိ၍ အေရးႀကီးေပ၏။ ပေလတို၏ဒႆနအရ လွပေသာမိန္းမပ်ိဳ “ျဖစ္တည္မႈ”သည္ တခဏသေဘာသာ ျဖစ္သည္။ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲ ပ်က္စီးေန၏။ သမုတိသေဘာကို ေဆာင္ေနျခင္းသာျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤသို႔ေသာ သီးျခားမိန္းမလွကေလးမ်ားသည္ ထာဝရသေဘာေဆာင္ယူလွ်က္ရွိသည့္လွပျခင္းတရား (အနွစ္သာရ)ေလာက္ အေရးမႀကီးေပ။ တန္ဖုိး မထားအပ္ေပ။ လွပပါသည္ဆုိေသာမိန္းမပ်ိဳတဦးသည္ ေမြးဖြားလာ၏။ အရြယ္ေရာက္ ႀကီးျပင္းလာ၏။ ထို႔ေနာက္ အုိမင္းရင္ေ့ရာ္သြား၏။ ေနာက္ဆံုးေသဆံုးေပ်ာက္ကြယ္သြားမည္သာျဖစ္၏။ သူမ၏အလွအပသည္ အခ်ိန္ကာလ ခဏတခုအတြင္းမွာသာ ရွိနိုင္၏။ ေနာက္ဆံုး မည္သည့္အလွအပမွ် မရွိေတာ့ဘဲ ပ်က္ပ်ယ္သြားမည္သာျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္“လွပျခင္း” စိတ္ကူးထည္အနွစ္သာရကမူ အခ်ိန္ကာလ၏ေဘာင္ခတ္ ကန္႔သတ္မႈကိုေက်ာ္လြန္ေန၏။ ဘယ္ေတာ့မွ ပ်က္ျပယ္သြား လိမ့္မည္မဟုတ္ေပ။ အစဥ္အၿမဲ ထာဝရတည္တံ့ေနမည္သာျဖစ္၏။

ပေလတုိ၏ဆိုလုိရင္းမွာဤသို႔ျဖစ္၏။ ကၽြန္ုပ္တို႔လူသားတို႔သည္ တစံုတခုေသာအရာ၏ အနွစ္သာရသေဘာ (ဝါ) ေယဘုယ်သေဘာကိုသိရွိနားလည္မွသာ ထုိအရာ၏အစစ္အမွန္သေဘာကုိ သိရွိနိုင္မွာျဖစ္၏။ တနည္းအားျဖင့္ တစံုတခုေသာအရာ၏အစစ္အမွန္သေဘာမွာ ယင္းအရာဝတၳဳနွင့္ပတ္သက္သည့္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တစံုတခုေသာအရာ၏အနွစ္သာရသေဘာ(ဝါ)အနက္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိခ်က္ကုိ နားလည္သိရွိထားၿပီဆိုပါလွ်င္ သီးျခားအရာမ်ားကုိ လုံးဝမျမင္ဖူး မေတြ႔ဘူးေသာ္လည္း ဘာမွ်အခက္အခဲမရွိဘဲ နားလည္လာမည္သာျဖစ္၏။ ဤသို႔မဟုတ္ဘဲ သီးျခားအရာမ်ားကုိေတြ႔ျမင္ေနရံုမွ်နွင့္ေတာ့ ယင္းတို႔အေၾကာင္း စစ္စစ္မွန္မွန္သိရွိမည္မဟုတ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ သီးျခားပုဂၢလသေဘာတို႔ကို မွန္မွန္ကန္ကန္သိရွိနားလည္လုိပါက ထုိအရာတို႔၏ ေယဘုယ် စိတ္ကူးထည္အနွစ္သာရသေဘာတို႔ကုိ အလ်င္သိရွိနားလည္ထားရမည္သာျဖစ္၏ဟု ပေလတုိကယူဆေလသည္။

လွပေသာမိန္းမပ်ိဳ၊  လွပေသာပန္းခ်ီကား၊ လွပေသာရႉခင္းတို႔အေၾကာင္း အမွန္အကန္နားလည္ရန္အတြက္“လွပျခင္း” ဟူေသာ ေမာင္ေမာင္၊ ေဂ်ာ၊့ ဖရန္စစ္ စသည့္ သီးျခားပုဂၢလလူသားတဦးခ်င္းစီအေၾကာင္း မွန္မွန္ကန္ကန္နားလည္လိုပါက “လူ” ဟူေသာ ေယဘုယ်စိတ္ကူးထည္ အနွစ္သာရကို အလ်င္ဦးစြာသိရွိထားရေပမည္။ ထုိနည္းမူ တင္ႀကိဳၿပီးသိရွိထားရေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပေလတုိအတြက္“လူ” ဟူေသာ အနွစ္သာရတရားသည္ သီးျခားပုဂၢလလူတဦးခ်င္းစီထက္ ပို၍ ပဓာနက်၏။ ပုိ၍လည္း အလ်င္ဦးစြာေရွ႔က်၏။ ပေလတို၏ ဤသို႔ေသာအနွစ္သာရသေဘာ (ဝါ) ေယဘုယ်စိတ္ကူးထည္ကုိ ဦးစားေပးေတြးေခၚမႈကုိ အေနာက္တိုင္းေတြးေခၚရွင္အမ်ားစုတို႔သည္ လက္ခံနားလည္လုိက္ၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ယန္းေပါဆာ့တ္ အမႉးျပဳေသာျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔ကမူ ပေလတုိ၏အနွစ္သာရဝါဒ (Abstract) ကို လံုးဝဆန္႔က်င္ခဲ့ၾကေလသည္။ အမွန္စင္စစ္ ပေလတိုသည္ ေယဘုယ်အနွစ္သာရျဒပ္မဲ့သေဘာတို႔ကို ဦးစားေပးလြန္းသည္ေၾကာင့္ အေတြးေခါင္သြားၿပီး မိမိအနီးအနားမွ ရင္းနွီးကၽြမ္းဝင္ေနေသာျဒပ္ရွိသီးျခားအရာတို႔ကုိ မ်က္ေျချပတ္သြားျခင္းသာျဖစ္သည္ဟု ဆာ့တ္က မွတ္ခ်က္ခ်ခဲ့ေပသည္။

ထို႔ေၾကာင့္လည္း နွစ္ဆယ္ရာစု ဒႆနသမုိင္းဆရာႀကီးတဆူျဖစ္ေသာ ဂၽြန္ပတ္စ္မုိး (John Passmore) က ေအာက္ပါအတုိင္း ဖြင့္ဆိုခဲ့ေပသည္။

“တကယ္ေတာ့ ပေလတို၏“သမၼတနိုင္ငံ” ဒႆနက်မ္းတြင္ ထင္ထင္ရွားရွား ဖြင့္ဆိုထားသည့္ လူသားနွင့္လူ႔ေလာကအေၾကာင္း အယူအဆကုိ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ဆန္႔က်င္ေသာ တုံ႔ျပန္ခ်က္တရပ္အျဖစ္ ျဖစ္တည္မႈဝါဒကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ဝိၿဂိဳဟ္ျပဳနိုင္ေပသည္။ ပေလတုိသည္ “ျဖစ္တည္မႈ”ကုိ အစစ္အမွန္တရား၏လက္ေဝခံ အစိတ္အပုိင္းအျဖစ္သာျမင္ခဲ့သည္။ ျဖစ္တည္လွ်က္ရွိေသာသီးျခားအရာတို႔သည္ အနွစ္သာရသေဘာ (ဝါ) ပံုစံသေဘာတို႔ကုိအေၾကာင္းျပဳ၍သာလွ်င္ ရပ္တည္နိုင္ ၾကျခင္းျဖစ္သည္ဟု ပေလတုိကခံယူခဲ့သည္္”

read more

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း) ေမာင္ၾကည္သစ္(အပိုင္း၅-)

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း) ေမာင္ၾကည္သစ္(အပိုင္း၅-) (စာျပင္နိုင္သမွ် ၿပီးသမွ်တင္ေပးမယ္ေတြးပါတယ္-မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

၅။ ကဲကီးဂါးဒ္(သို႔မဟုတ္) ျဖစ္တည္မႈ လမ္းထြင္သူ။

၁၈၄၃ ခုနွစ္၊ ဒိန္းမတ္နိုင္ငံ ကိုပင္ေဟဂင္ၿမိ့ဳေတာ္၏လမ္းမမ်ားေပၚတြင္“တခုခု” (Either/Or) ဟူ၍ လူငယ္မ်ားဟစ္ေအာ္ေလ့ရွိသည္။ ေလွာင္ေျပာင္သေရာ္ျခင္း သေဘာျဖင့္ ေအာ္ၾကျခင္းျဖစ္ေပသည္။ “တစ္ခုခု” ဟူသည္ ဒိန္းမတ္ဒႆန စာေရးဆရာႀကီး ဆိုရန္ကဲကီးဂါးဒ္ ၁၈၄၃ ခုနွစ္က ေရးသားထုတ္ေဝခဲ့ေသာ စာအုပ္အမည္ ျဖစ္ေပသည္။

ထိုအခ်ိန္က ကိုပင္ေဟဂင္သတင္းစာႀကီးတေစာင္ျဖစ္ေသာ “တုိက္သေဘၤာ” (TheCorsair)တြင္လည္း ကဲကီးဂါးဒ္ကုိ အျပင္းအထန္ရႉတ္ခ်သေရာ္ထားေသာေဆာင္းပါးမ်ား၊ စာတမ္းမ်ား အဆက္မျပတ္ပါဝင္္ခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ သူ႔ကို ရည္ၫႊန္း၍ ေလွာင္ေျပာင္ထားသည့္ကာတြန္းမ်ားကုိလည္း ဆက္တိုက္ထည့္သြင္းေဖာ္ျပခဲ့သည္္။ “ခါးကုန္းလြန္းလွ၍ ဦးေခါင္းေျမစိုက္ျဖစ္ေနသည့္ တရားသူႀကီးဆိုသူ၏ပံု၊ ေျခေထာက္နွစ္ေခ်ာင္းစလုံးခြင္ၿပီးသိမ္ေနေသာ္လည္း ၾကယ္တာရာတို႔ကုိ တေမတ့ေျမာ ေမာ့ၾကည့္ေနသူ၏ပုံ၊ အႆထိုရ္သိေႏၶာျမင္းေကာင္းႀကီးစီးထားသည့္ ပံုပန္းအခ်ိဳးမက်လွသည့္ေဂ်ာ္ကီ၏ပံု၊ ပရမ္းပတာျဖစ္ေနသည့္ စၾကဝဠာႀကီးအလယ္တြင္ ယုိင္တိယုိင္တုိင္ လႈပ္လီလႈပ္လဲ့ျဖစ္ေနသည့္ မႈန္ဝါးဝါးလူရိပ္ပုံ” စသည္ျဖင့္ ကာတြန္းပုံမ်ားဆြဲ၍ ကဲဂါးဒ္ကိုခြတီးခြက်လွသူ၊ ေအာက္ေျခလြတ္သြားသည့္သူ၊ အမွန္တရားကို ရွာရင္းအမွန္တရားေပ်ာက္သြား လသည့္လူအျဖစ္သေရာ္ခဲ့ၾကသည္။ ကဲကီးဂါးဒ္အေၾကာင္း ရယ္စရာဟာသဝတၳဳမ်ားကုိလည္း လိႈင္လိႈင္ႀကီးေဖာ္ျပခဲ့ေပသည္။ ကဲကီးဂါးဒ္ဘက္မွ မည္သူမွ်မရပ္ခဲ့ေပ။ “ယုတ္မာရက္စက္ အၫွာတာကင္းမဲ့လွသည့္စာေပလုပ္ႀကံမႈႀကီး ျဖစ္ပါေပတယ္”ဟူ၍သာ ကဲကီးဂါးဒ္က တကိုယ္ေတာ္တုန္႔ျပန္ေျပာဆိုခဲ့ေပသည္။

သို႔ရာတြင္၁၈၅၅ ခု နွစ္တြင္ ကဲကီးဂါးဒ္ကြယ္လြန္ၿပီး ေျခာက္ရက္အၾကာတြင္မူ ယင္း တုိက္သေဘၤာသတင္းစာ၏ အယ္ဒီတာျဖစ္သူ ဂုိးရွမစ္ဒ္ (Goldschmidt) က ကဲကီးဂါးဒ္သည္ ဒိန္းမတ္နိုင္ငံေတာ္၏ အထက္ျမက္ အႀကီးက်ယ္ဆံုးေသာ စာေရးဆရာ ႀကီးျဖစ္ေပသည္ဟု ေရးသားဂုဏ္ျပဳခေဲ့ပသည္။

လူ႔သမိုင္းတေလွ်ာက္တြင္ လူသား၏ပုဂၢလဘဝကိုရႉျမင္ခဲ့ၾကသည့္ စာေရးဆရာႀကီးမ်ား၊ ေတြးေခၚပညာရွင္္ႀကီးမ်ား အစဥ္အဆက္ ရွိခဲ့ၾကပါသည္။ သို႔ရာတြင္အစဥ္အလာအရိုးစြဲလာခဲ့ၾကသည့္ ဘာသာေရးအစြဲမ်ား၊ ထုံးဓေလ့အယူမ်ား၊ အေတြးအျမင္ခံယူခ်က္ မ်ားကုိ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းတင္ျပၿပီး ရဲရဲတင္းတင္းဆန္႔က်င္ကာ လူသား၏ပုဂၢလိကဘဝျဖစ္တည္မႈကို သတၱိရွိရွိရွင္းရွင္း လင္းလင္းေဖာ္ထုတ္ေပးခဲ့သူ ကဲကီးဂါးဒ္ကဲ့သို႔ေသာစာေရးဆရာမ်ိဳး၊ ေတြးေခၚရွင္မ်ိဳးကမူ အေတာ္ပင္ရွားပါးလွပါသည္။

ဒႆနပညာအရ ကဲကီးဂါးဒ္သည္ ဂ်ာမန္နာမ္ဝါဒီေတြးေခၚရွင္ႀကီးေဟဂယ္ (Hegel 1770­1831) ၏ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနား ထည္ဝါလွသည့္ ရုပ္လြန္တကၠိကဒႆနစနစ္ႀကီးကုိ အျပင္းအထန္ဆန္႔က်င္ခဲ့သူျဖစ္သည္။ ေဟဂယ္အလိုအရ အစစ္အမွန္ တရားဟူသည္ ရုပ္သေဘာနွင့္ဘာမွ်မဆုိင္။ နာမ္သေဘာသက္သက္သာ ျဖစ္သည္။ ဤကမၻာေလာကႀကီးဟူသည္မွာလည္း ယင္းအစစ္အမွန္ နာမ္တရားႀကီးျဖစ္ေသာအနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ႀကီး(Absolute Idea)ဝင္စားကိန္းဝပ္ၿပီး တျဖည္းျဖည္းဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္ လာရာ ျဖစ္စဥ္ႀကီးျဖစ္သည္။ ယင္းျဖစ္စဥ္သည္ လူသားတို႔၏ထိန္းခ်ဳပ္နိုင္မႈနွင့္ လံုးဝမသက္ဆုိင္ေပ။ လူသားတို႔နွင့္ လံုးဝကင္းလြတ္ေနသည့္ နိယာမတရားအတိုင္းျဖစ္ေပၚတုိးတက္လွ်က္ရွိသည္ဟု ေဟဂယ္က ယုံၾကည္ေပသည္။

ေဟဂယ္ဆုိလိုသည္မွာ လူသားတို႔သည္ အနႏၱဝိညာဥ္ေတာ္တည္းဟူေသာ အစစ္အမွန္တရားႀကီး၏ လက္ေအာက္ခံမ်ား၊ ျပဌာန္းခံမ်ားသာျဖစ္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းအစစ္အမွန္တရားတို႔၏တိုးတက္မႈျဖစ္စဥ္တြင္ လူသား၏အခန္းက႑သည္ မည္သည့္ေနရာကမွ် ပါဝင္ျခင္းမရွိေပ။ ကမၻာေလာကႀကီး၏ တုိးတက္မႈ၊ ဆုတ္ယုတ္မႈမ်ားအတြက္ လည္း လူသားသည္ ဘာမွ်ေဆာင္ၾကဥ္းမေပးနိုင္၊ ျပဳလုပ္မေပးနိုင္ဟု ေဟဂယ္က ေျပာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ထို႔ျပင္ ဤေလာက၏အမြန္ျမတ္ဆံုးတန္ဖုိးမွာယင္း အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ႀကီး၏ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈျဖစ္စဥ္အတြင္း၌သာ တည္ရွိသည္။ လူသားဟူသည္မွာ ဤျဖစ္စဥ္ႀကီးဇြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္ေရးအတြက္ အျဖည့္ခံသက္သက္မွ်သာ ျဖစ္သည္။ ဤေလာကႀကီးအတြင္း ျဒပ္မဲ့နာမ္အင္အားစုႀကီး(ဝါ)အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ႀကီးက ျပဌာန္းသတ္မွတ္ထားၿပီးျဖစ္ေသာ ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတုိင္ကုိေရာက္ရွိေရးအတြက္ နည္းလမ္းမ်ား၊ အသံုးခ်ခံမ်ားသာ ျဖစ္ေပသည္။ လူသားတို႔ခံစားေနၾကရေသာ ဒုကၡဆင္းရဲျခင္းမ်ား၊ သုခခ်မ္းသာျခင္းမ်ားတို႔သည္ ယင္းအနႏၱဝိညာဥ္ေတာ္ႀကီး၏ဆုံးျဖတ္ခ်က္ အလိုေတာ္အတိုင္းသာျဖစ္သည္။ အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္အစစ္အမွန္တရားႀကီးသည္ ေနာက္ဆုံး အႏၱိမပန္းတိုင္သို႔ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ ေရာက္ရွိသြားေသာအခါတြင္ ဤကမၻာေလာကထဲရွိ ဆင္းရဲဒုကၡေဝဒနာမ်ား၊ အနိဌာရုံမ်ားသည္ အားလံုးကင္းစင္ပေပ်ာက္သြားေပလိမ့္မည္ဟု ေဟဂယ္က မိန္႔ဆိုခဲ့ေလသည္။

ေဟဂယ္၏ ရုပ္လြန္တကၠိကဒႆနစနစ္ႀကီးကို ကဲကီးဂါးဒ္သည္ မည္သို႔မွ်သေဘာမေတြ႔နိုင္ခဲ့ေပ။ ေဟဂယ္၏အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ ဟူသည္ ပုဂၢလိကသေဘာလုံးဝမပါသည့္ ေယဘုယ်သေဘာႀကီးသာျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းအနႏၱဝိညာဥ္ေတာ္ႀကီး မ႑ိဳင္တည္ရာဤေလာကႀကီးတြင္ ပုဂၢလလူသားတဦးခ်င္းစီအတြက္ ေျဖသိမ့္ေက်နပ္စရာ ဘာတကြက္မွမရွိဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ဆိုခဲ့ေပသည္။

လူပုဂၢိဳလ္တဦးတေယာက္သည္ မည္မွ်ပင္ငယ္ငယ္၊ မည္သို႔ပင္ေသးေသး၊ သူ၏ ပုဂၢလခံစားမႈသည္ သူ႔ဘဝအတြက္မူ စၾကဝဠာႀကီးတမွ် ႀကီးက်ယ္နိုင္ေပသည္။ ထို႔ျပင္ မိမိခံစားခ်က္သည္ အျခားသူမ်ား၏ခံစားခ်က္ေလာက္ အေရးမႀကီး၊ အေရးမပါဟူ၍လည္း မည္သူမွ်ထင္ျမင္ယူဆၾကမည္ မဟုတ္၊ လူပုဂၢိဳလ္တဦးတေယာက္၏ ခံစားခ်က္ေဝဒနာကုိ မည္သည့္စံႏႈန္းနွင့္မွ် တုိင္းတာဆုံးျဖတ္၍ရနိုင္မည္ မဟုတ္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေလာကတြင္အေရးအႀကီးဆုံးမွာ လူသားတို႔၏ ပုဂၢလလူ႔ဘဝျဖစ္သည္ဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ခံယူခဲ့သည္။

လူသားတဦးစီ၏ ဘဝတာျပႆနာမ်ား၊ ကိစၥမ်ားကုိ အမွန္အတုိင္း ရႉျမင္ခံယူနိုင္ေစရန္ လမ္းၫႊန္ေျဖရွင္းေပးရန္မွာ ဒႆနပညာ၏ အဓိကတာဝန္ျဖစ္သည္။ ဆင္ျခင္မႈသက္သက္အေပၚတြင္အေျချပဳထားသည့္ ဒႆနစနစ္ႀကီးမ်ားကုိ တည္ေဆာက္ရန္ မဟုတ္။ ေဟဂယ္သည္ အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ႀကီးကုိဗဟုိျပဳ၍ စၾကဝဠာႀကီးတခုလုံးနွင့္ပတ္သတ္ေသာဒႆနစနစ္ကုိ တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ္လည္း လူပုဂၢိဳလ္တဦးခ်င္းစီ၏ဘဝအေၾကာင္းကုိမူကား လံုးဝမေဖာ္ျပမရွင္းလင္းခဲ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေဟဂယ္၏ဒႆနစနစ္ႀကီးသည္ ဘာမွ်တန္ဖိုးမရွိဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ေဝဖန္သည္။

“ဆင္ျခင္ျခင္းသက္သက္၏ လမ္းၫႊန္မႈ်ေအာက္တြင္ေနထုိင္ရျခင္းမွာ ကေလာင္ထိပ္ဖ်ားသာသာရွိသည့္ လမ္းၫႊန္ေျမပုံကေလးကို အားကိုးအားထားျပဳ၍ ဒိန္းမတ္နိုင္ငံအတြင္း ခရီးထြက္ရျခင္းနွင့္တူလွပါသည္”ဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ေဟဂယ္တို႔အားကိုးခဲ့သည့္ ဆင္ျခင္ျခင္းသေဘာကုိ ရႉတ္ခ်ခဲ့ေပသည္။

ကဲကီးဂါးဒ္အေနျဖင့္ ေရွးဂရိဒႆနဆရာႀကီးဆိုကေရးတီးကုိမူ အထူးေလးစားခဲသ့ည္။ “ဆိုကေရးတီး၏ မိမိကိုယ္ကို မိမိ သိျမင္နားလည္ပါ” (know thyself) ဟူေသာေဆာင္ပုဒ္ကို အလြန္ပင္ႏွစ္ၿခိဳက္သေဘာက်ခဲ့သည္။ ထုိေဆာင္ပုဒ္အတုိင္း ဒႆနေတြးေခၚေခၚ ေျမာ္ျမင္ျခင္း၏အဓိကရည္မွန္းခ်က္မွာ မိမိဘဝကို မိမိ မွန္မွန္ကန္ကန္ သိျမင္နားလည္ရန္ျဖစ္သည္။ ကိုယ္နွင့္အနီးကပ္ဆုံးျဖစ္ေသာ ကိုယ့္ဘဝကုိ ကုိယ္နားမလည္ေသးဘဲ ကုိယ္နွင့္ အလြန္ အလွမ္းေဝးလွသည့္စၾကဝဠာႀကီးကုိ အမိဖမ္းၿပီး ဆင္ျခင္ေနျခင္းသည္ ဘာမွ်အဓိပၸါယ္မရွိဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ယူဆေပသည္။

လူ႔ဘဝဟူသည္ အလြန္ပင္နက္ရိႉင္းက်ယ္ေျပာလွေပသည္။ ႀကီးက်ယ္ေလးနက္လွေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူ႔ဘဝအေၾကာင္းကုိခ်ဥ္းကပ္ရာတြင္ အေတြးအေခၚစနစ္ႀကီးမ်ား တကၠိကပံုစံႀကီးနွင့္မရနိုင္။ လူသားတဦးခ်င္းစီ၏ျဖစ္တည္္မႈဘဝ (ဝါ) လူ႔ဘဝကို ဒႆနစနစ္တခုအတြင္း ေဘာင္ခတ္ေလလ့ာ၍မရနိုင္ဟူ၍လည္း ခံယူခဲ့ေပသည္။

ထို႔ျပင္ ကဲကီးဂါးဒ္သည္ေယဘုယ်သေဘာကိုေရွ႔တန္းတင္ၿပီး ပုဂၢလသေဘာကိုေသးသိမ္ေစခဲ့သည့္ ေဟဂယ္၏အယူအဆ တရပ္ကုိလည္း အႀကီးအက်ယ္ဆန္႔က်င္ခဲ့သည္္။ ေဟဂယ္အလုိအရ အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ႀကီးဝင္စားေနေသာစၾကဝဠာႀကီးတြင္ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားလွသည့္ မဟာအစီအမံရည္မွန္းခ်က္ႀကီးတရပ္ရွိေပသည္။ ယင္းသည္ လူသားတဦးခ်င္းစီ၏ရည္မွန္းခ်က္ကို မဆုိထားနွင့္ လူသားတရပ္လံုး၏ရည္မွန္းခ်က္အားလုံးထက္ပင္ ပို၍အေရးႀကီး၏။ ပို၍လည္း အေျခခံၾကလွ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသားတို႔သည္ မိမိကိစၥ၊၊ မိမိရည္မွန္းခ်က္ကိုေဘးခ်ိတ္ၿပီး စၾကဝဠာႀကီး (ဝါ) အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ႀကီး၏အႏၱိအစီအမံ ရည္မွန္းခ်က္ႀကီးအတြက္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ ထမ္းေဆာင္ေပးၾကရမည္ဟု ဆုိေပသည္။

ကဲကီးဂါးဒ္ကမူ “ေဟဂယ္၏အယူအဆ အဆိုျပဳခ်က္ကုိလက္ခံလိုက္ပါက လူသားတို႔အတြက္မည္သည့္ အလားအလာမွ်ရွိေတာ့မည္ မဟုတ္ေပ။ ေဟဂယ္၏ အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ႀကီးမွသာ အလားအလာမ်ားျဖင့္ျပည့္လွ်ံသြားေပေတာ့မည္။ ဤသို႔ျဖစ္သြားပါက လူသားတို႔အတြက္ မည္သည့္အက်ိဳးေက်းဇူးမွ် ရွိလာမည္ မဟုတ္ေပ။ အက်ိဳးယုတ္ရန္သာ ရွိေပသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ လူသားတို႔သည္ အနႏၱဝိညာဥ္ေတာ္၏လက္ေအာက္ခံ၊ ျပဌာန္းခံအေစအပါးျဖစ္သြားၿပီး လူသားဂုဏ္သိကၡာေပ်ာက္ကြယ္ သြားေတာ့မည့္အတြက္ျဖစ္သည္။ “လူသားတို႔၏ ထူးျခားထင္ရွားလွသည့္ ျဖစ္တည္မႈဘဝ” သည္ ဘယ္ေတာ့မွ် ေခါင္းေထာင္ေပၚထြန္းနိုင္ေတာ့မည္မဟုတ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္” ဟု ျမင္သိခဲ့ေပသည္။

ကဲကီးဂါးဒ္အလုိအရမူ လူသားတြင္ မြန္ျမတ္လွသည့္ ျဖစ္နိုင္စရာအလားအလာ မ်ားစြာရွိသည္။ ယင္းအလားအလာမ်ားထဲမွ မိမိစိတ္ႀကိဳက္ေရြးခ်ယ္လုပ္ေဆာင္ရမည့္ လူ႔တာဝန္ရွိေပသည္။ ဤေနရာတြင္ ကဲကီးဂါးဒ္သည္ ဒႆနပညာရပ္ဆိုင္ရာ ေဝါဟာရနွစ္လံုးကုိ သုံးစဲြခဲ့သည္။ ယင္းတို႔မွာ နွစ္ခုစလံုး (Both/And) နွင့္ တခုခု (Either/Or) တို႔ ျဖစ္ပါသည္။ နွစ္ခုစလုံးဟူသည္ ဆိုးရြားလွသည့္ဘဝ (ဝါ) ငရဲဘံုကိုဦးတည္ေသာလမ္း ျဖစ္သည္။ တခုခုကမူ မြန္ျမတ္္သန္႔စင္လွသည့္ နိဗၺာန္ဘုံအတြက္လမ္းျပျဖစ္သည္ဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ဖြင့္ဆိုပါသည္။

ကဲကီးဂါးဒ္ေျပာခ်င္သည္မွာ ဤသို႔ျဖစ္သည္။

လူပီသေသာဘဝ (ဝါ) စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနသည့္ဘဝသို႔ ဦးတည္ေလွ်ာက္လွမ္းသူတဦးသည္ သူ႔ဘဝတေလွ်ာက္တြင္ ေရြးခ်ယ္စရာမ်ားကုိ ျပတ္ျပတ္သားသား ဆက္တုိက္ေရြးခ်ယ္ၿပီးျပဳမူ ေဆာင္ရြက္ရေပမည္။ “ဒါမွမ ဟုတ္ရင္ဒါ” ဆိုၿပီးတခုခုကုိ အခိုင္အမာဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ကာ ေဆာင္ရြက္ရမည္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ပုိင္ပုိင္ နိုင္နိုင္ဆံုးျဖတ္ေဆာင္ရြက္လုိက္ျခင္းသည္ တစုံတဦး၏ထိန္းခ်ဳပ္ျပဌာန္းခ်က္ကုိမခံယူဘဲ မိမိဘဝကုိ မိမိဘာသာ တည္ေဆာက္လုိက္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔ တခုမဟုုတ္တခု ဟူေသာလမ္းကုိ ေရြးခ်ယ္လိုက္သူသည္ လူ႔ဘဝ၏လြတ္လပ္မႈ အရသာကိုခံစားနိုင္သူ ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ ကုိယ္လမ္းကုိ ကုိယ္ကိုယ္တိုင္ေရြးခ်ယ္လုိက္ရသည့္အတြက္ ျဖစ္ေပၚလာသမွ် အေပၚတြင္ ကိုယ့္မွာတာဝန္ရွိလာေပေတာ့သည္။ ဤသို႔တာဝန္ရွိလာသည့္အတြက္လည္း စိုးရိမ္ပူပန္ေသာကမ်ား ရွိလာရစၿမဲျဖစ္သည္။ လူပီသေသာလူ (ဝါ) စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနသည့္လူသည္ ရင္ဆိုင္ရမည့္စုိးရိမ္ပူပန္ေသာကမ်ားကို မေၾကာက္ရြံ႔မတုန္လႈပ္ဘဲ ကိုယ့္တာဝန္ကုိယ္ယူနိုင္သူ ျဖစ္သည္။ မည္သူ႔အဆံုးအျဖတ္ကိုမွ်မခံဘဲ ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ေရြးၿပီး လႈပ္ရွားျပဳမူေဆာင္ရြက္နိုင္စြမ္းရွိသူ ျဖစ္ေပသည္။

ဤသို႔ မိမိေလွ်ာက္မည့္လမ္းကို ျပတ္ျပတ္သားသားမေရြးခ်ယ္နိုင္ဘဲ ဟိုဟာပဲလုပ္ရေတာ့မလုိ ျဖစ္ေနသည့္ နွစ္ခုစလံုးသမားသည္ လူမမည္ကာမတၱလူသာ ျဖစ္ေပေတာ့သည္။ လူက်င့္လူႀကံ မက်င့္ႀကံနိုင္ဘဲ လူအျဖစ္မွဈာန္ေလွ်ာက်သြားကာ လူျဖစ္ရႉံးသည့္ဘဝသို႔ ဆိုက္ေရာက္သြားမည္သာျဖစ္သည္ဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ဆိုခဲ့ေပသည္။

ကဲကီးဂါးဒ္အတြက္ “နွစ္ခုစလုံး” အယူဝါဒသည္ ကလိမ္ၿခံဳဝါဒ၊  အတုအေယာင္ဝါဒျဖစ္သည္။ ကဲကီးဂါးဒ္က“လူသားတဦးဟာ တခ်ိန္တည္းမွာ ခရစ္ယာန္တဦးအျဖစ္နဲ႔လည္း ေနမယ္။ သာမန္ေလာကီလူသားတဦးလုိလည္းေနမယ္ဆုိတာ မျဖစ္နိုင္ဘူး။ အျဖစ္တခုခု၊ ဘဝတရပ္ရပ္ကုိေတာ့ ျပတ္ျပတ္သားသား ေရြးခ်ယ္ရမယ္။ ထာဝရဘုရားရဲ့လမ္းစဥ္ကိုလည္း လိုက္နာမယ္၊ ေလာကီလူ႔ဘဝမွာလည္း ကာမဂုဏ္အာရံုေတြနဲ႔ေပ်ာ္ေမြ႔ေနမယ္ဆိုၿပီး “နွစ္ခုစလံုး”လမ္းကို ေလွ်ာက္လို႔မရဘူး။ ခရစ္ယာန္စစ္စစ္လည္း ျဖစ္ခ်င္တယ္။ ေငြေၾကးခ်မ္းသာ ႂကြယ္ဝေအာင္လည္းရွာေဖြခ်င္တယ္ဆိုၿပီး “နွစ္ခုစလံုး” တၿပိဳင္တည္းလုပ္လို႔ မရနိုင္ဘူး။ ေယရႉခရစ္ေတာ္ကုိလည္း ၾကည္ညိဳတယ္၊ အာဏာပါဝါေတြကုိလည္းမက္ေမာတယ္ဆုိတာ “နွစ္ခုစလံုး”တခ်ိန္တည္းမျဖစ္နိုင္ဘူး။  “နွစ္ခုစလံုး”ကို တၿပိဳင္တည္းေရြးလို႔မရဘူး။ တခုမဟုတ္တခု (ဝါ) တခုခုကုိသာ ျပတ္ျပတ္သားသား ေရြးခ်ယ္လုပ္ေဆာင္ရမယ္။ နွစ္ခုစလုံးကိုေရြးၿပီး နွစ္ခုစလုံးအယူဝါဒကို လက္ကုိင္ထားေနၾကတ့ဲခရစ္ယာန္ေတြဟာ အတုအေယာင္ဘာသာေရးသမားေတြသာျဖစ္တယ္။ စစ္မွန္တဲ့ခရစ္ယာန္ဘဝမွ ေသြဖည္ေနတ့ဲအယူအမွားေနၾကသူေတြသာ ျဖစ္တယ္။ စစ္မွန္တ့ဲခရစ္ယာန္တဦးျဖစ္ဖို႔ဆုိရင္ ‘တခုခု’ လမ္းကိုေရြးရမယ္။ ထာဝရဘုရားရဲ့လမ္းစဥ္အတိုင္း လိုက္နာေဆာင္ရြက္ရမယ္။ ဒါမွ အမွန္တရား သစၥာတရားကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳနိုင္မယ္” ဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ေျပာၾကားေလသည္။

ကဲကီးဂါးဒ္က သစၥာတရားဟူသည္ စာေပအယူဝါဒမ်ားကုိ ဖတ္ရႉေလ့လာၿပီးေနာက္ ရရွိလာသည့္အရာမဟုတ္။ အဟုတ္တကယ္ရွိေနသည့္အျဖစ္တခု (ဝါ)ဘဝတခုသာျဖစ္သည္။ အသိဉာဏ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အယူဝါဒက်မ္းဂန္မ်ားကုိ ဒုိးလုိေမႊၿပီး သင္ၾကားတတ္ေျမာက္ေသာ္လည္း ခရစ္ယာန္ဘာသာတရား၏သစၥာတရားကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳနိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ ေယရႉသခင္ ေနထုိင္က်င့္ႀကံသြားသကဲ့သို႔ စစ္စစ္မွန္မွန္ စုိက္လိုက္မတ္တတ္ ယံုယုံၾကည္ၾကည္ လုိက္နာက်င့္ႀကံမႈျဖင့္သာ သစၥာတရားကုိခ်ဥ္းကပ္နိုင္မည္။ မိမိသာ သစၥာတရားနွင့္ထပ္တူျဖစ္လာမည္ဟု ဆိုခဲ့ေပသည္။ တနည္းအားျဖင့္ဆုိေသာ္ သစၥာတရား၏ျဒပ္မဲ့သီအိုရီသေဘာတရားမ်ားမွတဆင့္ မခ်ဥ္းကပ္နိုင္။ တကယ့္လက္ေတြ႔ဘဝနွင့္ထပ္တူက်င့္ႀကံနိုင္မွသာ ရရွိနိုင္မည္ဟု ဆိုလုိျခင္းျဖစ္ေပသည္။

ဤသို႔ျဖင့္ ကဲကီးဂါးဒ္သည္ အစဥ္အလာအေနာက္တုိင္းဒႆနအယူဝါဒမ်ားကုိ ဆန္႔က်င္ကာ လမ္းခြဲထြက္ခဲ့သည္။  သစၥာတရားနွင့္အစစ္အမွန္တရားဟူသည္ ေယဘုယ်သေဘာ(Universal)၊ ဓမၼဓိဌာန္(Objective)မဟုတ္။ သီးျခားသေဘာ ပုဂၢလဓိဌာန္သေဘာ(Subjective)သာျဖစ္သည္။ ထို႔ျပင္ သစၥာတရားသည္ ယုတိၱေဗဒနွင့္သခၤ်ာဆင္ျခင္ျခင္းတို႔၏ကိစၥမဟုတ္။ လူသား၏ ပုဂၢလလူ႔ဘဝကိစၥသာျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ယုတိၱေဗဒနွင့္သခၤ်ာဆင္ျခင္ျခင္းတို႔ကိုအေျချပဳ၍ ေယဘုယ် ဓမၼဓိဌာန္သေဘာတို႔ကိုရွာေဖြေနသည့္သိပၸံပညာသည္ ပုဂၢလလူ႔ဘဝ၏သစၥာတရားကို မည္သို႔မွ်မေဖာ္ထုတ္နိုင္ဟု ကဲကီးဂါးဒ္ကမိန္႔ဆိုခဲ့ေပသည္။

ကဲကီးဂါးဒ္၏ ဒႆနအယူအဆမ်ားသည္ သူ႔ေခတ္အခါက အလြန္ပင္ ၾသဇာႀကီးခဲ့ေသာေဟဂယ္၏ဒႆနနွင့္ ထိပ္တိုက္ဆန္႔က်င္ေနသည္ကုိ ေတြ႔ရေပသည္။ ေဟဂယ္အေနျဖင့္ သစၥာတရားဟူသည္ သူ၏ ဒႆနစနစ္ႀကီးအတြင္း တခုနွင့္တခု စနစ္တက်ဆီေလွ်ာ္ကုိက္ညီေနမႈရွိေနျခင္းကို ဆိုလိုေပသည္။ သူ၏ အနႏၱဝိဉာဥ္ေတာ္ဟူေသာ အစစ္အမွန္အရွိတရားနွင့္ ဆီေလွ်ာ္ကုိက္ညီမႈရွိမွာသာ အမွန္တရားျဖစ္နိုင္ေပသည္။ သစၥာတရားျဖစ္နိုင္သည္။ ဆီေလွ်ာ္ကိုက္ညီမႈမရွိသည့္အရာမွန္သမွ်သည္ သစၥာတရားမျဖစ္နိုင္ဟု ဆုိေပသည္။ တနည္းအားျဖင့္ သူ၏ ေယဘုယ်သေဘာႀကီးတခုလုံးအတြင္း အံဝင္ခြင္က်ျဖစ္ေနမွသာ သစၥာတရားျဖစ္နိုင္မည္ဟုဆိုလုိျခင္းျဖစ္ေပသည္။

ကဲကီးဂါးဒ္ကမူ ေဟဂယ္၏အယူအဆကုိ ေျပာင္းျပန္လွန္ပစ္လိုက္ေလသည္။ သူက လူဟူသည္ ေယဘုယ်သေဘာႀကီး တရပ္၏ျပဌာန္းခံအစိတ္အပိုင္း တခုမဟုတ္။ မမိမိဘာသာမိမိ စစ္မွန္စြာတည္ရွိေနေသာ ဝိေသသသေဘာသာ ျဖစ္သည္။ ပုဂၢလဓိဌာန္သေဘာသာ ျဖစ္သည္။ လူပုဂၢိဳလ္တဦးခ်င္းစီသည္ ေယဘုယ်သေဘာအားလုံးထက္ ျမင့္ျမတ္ေပသည္။ အဘယ္ေ့ၾကာင့္ဆိုသာ္ လူပုဂၢိဳလ္တဦးခ်င္းစီ အမွန္တကယ္ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနသကဲ့သို႔ ယင္းေယဘုယ်သေဘာတရားတို႔သည္ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္မႈမရွိေသာေၾကာင့္ျဖစ္ေပသည္။ အမွန္စင္စစ္ လူသားတဦးစီကိုယ္တိုင္သည္ အမွန္တရား (ဝါ) သစၥာတရားတခုလံုးပင္ ျဖစ္သည္။ လူပုဂၢိဳလ္တဦးခ်င္းစီသည္ သစၥာတရားနွင့္ထပ္တူထပ္မွ် ျဖစ္လာနိုင္သည္ဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ဆိုခဲ့ေပသည္။

အေနာက္တုိင္းဒႆနသမိုင္းတေလွ်ာက္လံုးတြင္ အစဥ္အလာအားျဖင့္ ဒႆနေတြးေခၚပညာရွင္ႀကီးမ်ားသည္ ဝိေသသျဖစ္ရပ္မ်ားနွင့္ ပုဂၢလိကလူသားတို႔ထက္ ေယဘုယ်သေဘာတရားမ်ား၊ အနွစ္သာရ(Essences)မ်ားကုိသာ အေလးေပးခဲ့ၾကေပသည္။ ဆင္ျခင္ျခင္း၊ စိတ္ကူးယဥ္ (Idea) စသည့္ ျဒပ္မ့ဲသေဘာ (Concrete) မ်ားကုိ ျဒပ္ရွိသေဘာေဆာင္ေနသည့္ အေသြးအသြားနွင့္ျဖစ္တည္ေနေသာ လူ (ဝါ) လက္ေတြ႔မ်က္ေတြ႔လူသားဘဝ (Flesh­and­blood human being) ထက္ ပိုၿပီးအေရးထားခဲ့ၾကေပသည္။

ျပင္သစ္ေတြးေခၚရွင္ႀကီး ေဒကား (Descartes 1596­1650) က “ကၽြန္ုပ္စဥ္းစားသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ုပ္ရွိသည္” (I Think, therefore I am) ဟူ၍ ေျပာခဲ့ေသည္။ ကၽြန္ုပ္တည္းဟူေသာ လူသားျဖစ္တည္ရီေနရျခင္းမွာ ကၽြနုပ္စဥ္းစားျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟုဆိုကာ လူသား၏တည္ရွိမႈသည္ လူသား၏စဥ္းစားမႈအေပၚမွီနေၾကာင္း ေျပာခဲ့ေပသည္။ တနည္းအားျဖင့္ စဥ္းစားျခင္းကို ေရွ႔တန္းပုိ႔ခဲ့ေပသည္။ ထုိနည္းတူ ေဟဂယ္ကလည္း “အစစ္အမွန္တရားဟူသည္ ဆင္ျခင္နည္းက်ျခင္း”(What is real is rational)ဟုဆိုခဲ့ေပသည္။ ဆင္ျခင္ျခင္းနွင့္ အစစ္အမွန္တရားကုိ ထပ္တူျပဳခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ လူ၏ျဖစ္တည္မႈကို ေမွးမွန္ေစခဲ့ေသာအယူအဆျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔ျဒပ္ရွိသေဘာတို႔ကုိေဘးခ်ိတ္ၿပီး ျဒပ္မဲ့သေဘာတို႔ကို ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည့္ေတြးေခၚရွင္ႀကီးမ်ားကုိ ကဲကီးဂါးဒ္က ဤသို႔သေရာ္ခဲ့သသည္။

“ျဒပ္မဲသ့ေဘာမ်ားကိုဦးစားေပးလြန္းသူတဦးသည္ လက္ေတြ႔ဘဝအရွိတရားမ်ားနွင့္ အလြန္ကင္းကြာသြားေပသည္။ သူသည္ လူ႔ဘဝ၏ ျဒပ္ရွိ အရွိတရားတို႔အေပၚ အေမ့ေမ့အေလ်ာ့ေလ်ာ့ျဖစ္လာၿပီး မိမိ၏လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈကိုပင္ သတိမမူနိုင္၊ မသိရွိနိုင္ျဖစ္ခဲ့သည္။ ေနာက္ဆုံးသာယာလွေသာတနံနက္ခင္း အိပ္ယာမွနိုးအထတြင္ မိမိဘဝသည္ ေသဆုံးသြားၿပီျဖစ္ေၾကာင္း၊ မိမိဘဝျဖစ္တည္မႈသည္ အခ်ည္းနွီးအဓိပၸါယ္မ့ဲျဖစ္ေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္းကို အထိတ္အလန္႔ေတြ႔လုိက္ ရေလေတာ့သည္” ေယဘုယ်ျဒပ္မဲ့သေဘာကုိဦးစားေပးခဲ့ၾကသည့္ ေတြးေခၚရွင္မ်ားသည္ ကုိယ့္ဘဝကိုယ္ ေမ့ေနၾကသူမ်ားသာျဖစ္သည္ဟု ကဲကီးဂါးဒ္က ဆိုခဲ့ျခင္းျဖစ္ေပသည္။

မည္သို႔ဆုိေစ အေနာက္တိုင္းဒႆနသမုိင္းတေလွ်ာက္တြင္ ေတြးေခၚရွင္အမ်ားစုသည္ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈထက္ “အနွစ္သာရ ျဒပ္္မ့ဲတရားမ်ားကုိ ေရွ႔တန္းတင္ဦးစားေပးၾကကာ အနွစ္သာရသည္ ျဖစ္တည္မႈထက္ ေရွ႔က်၏ (ဝါ) ပဓာနက်၏” (Essence Precedes Existence) ဟုဆိုခဲ့ၾကပါသည္။ သို႔ရာတြင္ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈကိုဦးစားေပးခဲ့ၾကေသာ ကဲကီးဂါးဒ္နွင့္ ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔ကမူ အထက္ပါအဆုိအမိန္႔ကုိ ေျပာင္းျပန္လွန္ပစ္ခဲ့ၾကေပသည္။ သူတို႔က“ျဖစ္တည္မႈသည္အနွစ္သာရထက္ ေရွ႔က်၏ (ဝါ) ပဓာနက်၏” (Existence precedes Essence) ဟု ေႂကြးေၾကာ္ၾကပါသည္။

ဤအဆို နွစ္ရပ္သည္ ျဖစ္တည္မႈဝါဒနွင့္ အျခားဒႆနဝါဒမ်ားအၾကားျခားနားခ်က္ကုိ မီးေမာင္းထုိးျပထားေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းတို႔၏ဆိုလိုရင္း အဓိပၸါယ္ကိုကြဲကြဲျပားျပားနားလည္ရန္ အေရးႀကီးလွေသည္။ ရုတ္တရက္ဆုိပါလွ်င္ “ျဖစ္တည္မႈကို ေရွ႔ကဦးေဆာင္ထားသည့္အနွစ္သာရ” နွင့္ “အနွစ္သာရကို ေရွ႔ကဦးေဆာင္ထားေသာျဇစ္တည္မႈ” ဟူသည္ နားရႉပ္ေထြးစရာလုိ ျဖစ္ေနပါသည္။ သို႔ရာတြင္ အေသအခ်ာစဥ္းစားၾကည့္ပါက အတန္ပင္ကြဲျပားျခားနားလွသည္ကို ေတြ႔ရေပမည္။ ထို႔ျပင္ ယင္း စကားရပ္တို႔၏ ေနာက္ကြယ္မွ အေတြးအေခၚအယူအဆသည္ အလြန္ပင္အေရးပါလွေပသည္။ နွစ္ဆယ္ရာစု ဒႆနအေတြးအေခၚကုိ အလွည့္အေျပာင္းျဖစ္ေစခဲ့ေသာအယူအဆဟုလည္း ဆိုနိုင္ေပသည္။ ဤသို႔ အေရးႀကီးလွသည့္အယူအဆအတြက္ ျပည့္စံုရွင္းလင္းလွသည့္ အနက္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားကုိ ျပင္သစ္ ျဖစ္တည္မႈဝါဒီ ယန္းေပါဆာ့တ္က ထြန္းၫွိျပခဲ့ေပသည္။

read more

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း) ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၄-)

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၄-) (စာျပင္နိုင္သမွ် ၿပီးသမွ်တင္ေပးမယ္ေတြးပါတယ္-မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)
၄။ လူမ်က္နွာေပ်ာက္သြားေသာ လူသား။

အေနာက္တုိင္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္ သိပၸံပညာနွင့္စက္မႈအတတ္ပညာတို႔ တိုးတက္ထြန္းကားလာသည္နွင့္အမွ် လူသားတို႔၏ရုပ္ပုိင္းဘဝအေျခအေနတို႔မွာလည္း ပို၍ တိုးတက္လာသည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ လူသားတို႔၏စိတ္ပုိင္းဘဝ အေျခအေနမွာမူ ဖြံ႔ၿဖိဳးျခင္းမရွိခဲ့ေပ။ ပုိ၍ပင္ ခၽြတ္ၿခံဳက်သြားခဲ့သည္ဟုပင္ ဆိုနိုင္ေပသည္။ ရုပ္ပိုင္းဆုိင္ရာျပႆနာမ်ားကုိ ေျဖရွင္္းေအာင္ျမင္နိုင္ခဲ့ၾကေသာ္လည္း စိတ္ပိုင္းဘဝျပႆနာမ်ားအမွာမူ တျဖည္းျဖည္း ပုိ၍ရႈပ္ေထြးလာခဲ့သည္္။ ထို႔ျပင္ ထာဝရဘုရားကုိဗဟုိျပဳထားသည့္ ဘာသာေရးယုံၾကည္မႈဆုိင္ရာ အားကုိးအားထားမွာလည္း တစစီၿပိဳလဲခဲ့ေပသည္။ လူ႔ဘဝတြင္မည္သည့္အရာကိုနႈန္းစံထားၿပီး တန္ဖိုးျဖတ္ရမည္ကုိလည္း နားမလည္နိုင္ခဲ့ၾက။ လူ႔ဘဝရည္မွန္းခ်က္အဓိပၸါယ္သည္လည္း ေပ်ာက္ကြယ္ခဲ့ရသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ အေနာက္တုိင္းလူ႔ယဥ္ေက်းမႈသည္ ယုိယြင္းခဲ့ရေပသည္။ လူ႔ဘဝဟူသည္ စိတ္ပ်က္စရာႀကီးပါလား။ ဘာမွ် ယုတၱိမရွိပါလား။ အဓိပၸါယ္မဲ့လွပါလားဟု မွတ္ယူလာၾကၿပီး အားငယ္လာၾကသည္။ ကိုယ့္ကိုယ္ကုိျပန္ၿပီး သိမ္ငယ္သြားၾကေပသည္။

ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔က ဤသို႔စိတ္ပ်က္အားငယ္စရာ ေမွ်ာ္လင့္ရာမဲ့ျဖစ္ေနေသာလူ႔ဘဝကုိ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတခုျဖစ္သည့္ သစ္တုံးတတံုးလို ျဖစ္ခ်င္ရာျဖစ္ေခ်ေတာ့ဟုသေဘာထားၿပီး ေပယ်ာလကန္မလုပ္ၾကနွင့္။  ျဖစ္တည္လာတဲ့လူ႔ဘဝမွာ သိကၡာရွိရွိ၊ တန္ဖိုးျမင့္ျမင့္ေနထိုင္တတ္ရမည္ဟု ခံယူၾကေပသည္။ လူသားတို႔အတြက္အရံသင့္ ျပဳလုပ္ဖန္တီးေပးထားေသာ  ၿပီးျပည့္စံုလွပါသည္ဟုဆုိၾကသည့္တန္ဖုိးသတ္မွတ္ခ်က္နႈန္းစံမ်ား ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ္လည္း ဘာမွ စိတ္ပ်က္အားငယ္စရာ မလိုေပ။ လူဟူသည္ မိမိဘဝတန္ဖိုးကို မိမိကိုယ္တိုင္ ဖန္တီးရယူနိုင္သူျဖစ္သည္။ ပုဂၢလိကလုိအပ္ခ်က္အရ ကုိယ္ပုိင္တန္ဖိုးမ်ား၊ ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြးမ်ားကုိ မိမိဘဝအတြက္မိမိဘာသာ တည္ေဆာက္ယူနိုင္ရမည္။ သို႔မွသာ လူ႔ဘဝသည္ စစ္မွန္ေပမည္။ ဤသို႔မဟုတ္ဘဲ အရံသင့္ အဆင္သင့္ဖန္တီးေပးထားေသာ တန္ဖုိးသတ္မွတ္ခ်က္မ်ားအတိုင္း လိုက္လုပ္ေနရမည္ဆုိပါက လူ႔ဘဝသည္ မည္သည့္တန္ဖိုးမွ်ရွိေတာမ့ည္မဟုတ္။ မည္သို႔မွ်လည္း စစ္မွန္ေသာလူ႔ဘဝကုိ ရရွိနိုင္မည္မဟုတ္ဟူ၍ ဆုိၾကေပသည္။

ထို႔ျပင္ ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔အလုိအရ ယေန႔မ်က္ေမွာက္ေခတ္လူသား၏ဘဝသည္ သိပၸံစက္မႈနည္းပညာ ပစၥည္းမ်ားၾကားထဲတြင္ နစ္ျမဳတ္သြားရေသာ စိတ္ပ်က္ၿပီးေငြ႔စရာဘဝ ျဖစ္ေပသည္။ အကြက္ေစ့ေစ့ သတ္မွတ္ျပဌာန္းခ်မွတ္ထားသည့္က်င့္ဝတၱရား၊ ဥပေဒမ်ား၊ ထံုတမ္းဓေလ့အစဥ္အလာမ်ားကာ ၫွပ္ပူးၫွပ္ပိတ္ဝိုင္းထားခံေနရေသာ ထြက္ေပါက္မရွိသည့္ သနားစရာဘဝ ျဖစ္သည္။ လူဆုိသည္မွာလည္း ေယဘုယ်နိယာမတရားေတြ၊ စနစ္ေတြကို ေရွ႔တန္းတင္ဦးစားေပးေနေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြင္း ပုဂၢလိဘဝေပ်ာက္သြားသျဖင့္ ေၾကာက္ေၾကာက္ရြံ႔ရြံ႔ျဖစ္ပ်က္ေနရွာသည့္သတၱဝါျဖစ္သည္။ လူတို႔တီထြင္ဖန္တီးထားသည့္သိပၸံပညာအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္လူပုဂၢိဳလ္စင္စစ္မွ ဈာန္ေလွ်ာက်သြားၿပီး ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းအျဖစ္ေရာက္သြားသည္။ အျပဳခံ၊ အထုအေထာင္းခံသတၱဝါ ျဖစ္သြားေတာ့သည္။ တုိးတက္ပါသည္ဟူေသာ စက္မႈသိပၸံကမၻာႀကီးထဲမွာကိုးကြယ္ရာထာဝရဘုရားေပ်ာက္ကြယ္၊ မိခင္သဘာဝတရားႀကီးနွင့္လည္း တျဖည္းျဖည္းကင္းကြာလာေသာ အထီးက်န္သတၱဝါျဖစ္သည္။ ဤသို႔ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာနွင့္လူျဖစ္တည္မႈ ေပ်ာက္ကြယ္သြားရသည့္အျဖစ္ကို ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔က မလုိလားၾက၊ မြန္ျမတ္လွသည့္ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈကိုပ်က္စီးေစမည့္အေျခအေန၊ အျခင္းအရာမွန္သမွ်ကို ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ဆန္႔က်င္တိုက္ခုိက္ရမည္ဟု သူတို႔က ခံယူၾကေပသည္။

ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔သည္ ပုဂၢလိကလူသားနွင့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတို႔နားလည္မႈေပ်ာက္ၿပီး ကင္းကြာသြားသည့္ျပႆနာ (ဝါ) လူနွင့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတို႔ တခုနွင့္တခု သူစိမ္းျပင္ျပင္ျဖစ္ေနသည့္ျပႆနာကို အထူးအေရးထားေလ့လာတင္ျပခဲ့ၾကသည္။ သူတို႔အလုိအရ ယေန႔လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္လူသားတို႔၏ ရွိရွိသမွ်ေသာကာယစြမ္းအား၊ ဉာဏစြမ္းအားတို႔သည္ ရိုင္းစိုင္းရက္စက္လွသည့္ အင္အားစုႀကီးအျဖစ္သို႔ေရာက္သြားၿပီျဖစ္သည္။ လူသား၏ေကာင္းျမတ္လွသည့္ဂုဏ္သိကၡာ လကၡဏာမ်ားကုိ ေခ်မႈန္းဖ်က္ဆီးပစ္မည့္စက္မႈနည္းပညာစြမ္းအားစုႀကီးေတြ၊ စီးပြားေရးအင္အားစုႀကီးေတြ၊ နိုင္ငံေရးနွင့္စစ္ေရးအင္အားစုႀကီးေတြ ျဖစ္သြားၾကၿပီ။ သိပၸံပညာအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ လူ႔နွလံုးနွင့္အသိတရားတြင္ ထာဝရဘုရားကြယ္ပသြားၿပီျဖစ္၏။ ထို႔ျပင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္ ဘယ္တုန္းကမွ မၾကားခဲ့ဖူးသည့္ ရုပ္ဝတၳဳကုန္ပစၥည္းထုတ္လုပ္မႈမွာ အစုလုိက္အျပံဳလိုက္ ထြက္လာသည္။ ဤသို႔ေသာထုတ္လုပ္မႈကို လူသားမ်ားက တန္ဖိုးထားၾကသည္။ ပုဂၢလလူသားထက္ ကုန္ပစၥည္းထုတ္လုပ္နိုင္မႈလုပ္အားကုိ တန္ဖုိးထားၾကသည္။ လူကုိ သူ႔လုပ္အားနွင့္တန္ဖုိးျဖတ္ၾကသည္။ ကုန္ပစၥည္းထုတ္လုပ္မႈစြမ္းအားျဖင့္ ဆံုးျဖတ္ၾက၊ ေနရာေပးၾကသည္။ ဤသို႔ ပုဂၢလိကလူသားကုိ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတရပ္သဖြယ္ တန္ဖိုးျဖတ္ၾကေလေတာသ့ည္။ လူကုိလူလိုမျမင္နိုင္ၾကေတာ့ဘဲ ဝတၳဳပစၥည္းတခုအျဖစ္ သေဘာထားလာၾကေတာ့သည္။ သိပၸံပညာသည္ လူသားကုိ လူစင္စစ္မွ ထုတ္ကုန္ပစၥည္းတခုအျဖစ္ ေရာက္ေစခဲ့သည္။ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာ လကၡဏာေပ်ာက္ေစၿပီး ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတရပ္ ျဖစ္ေစခဲ့သည္္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း လူသားတို႔သည္ ပုဂၢလိကလူ႔ဘဝတြင္ စစ္စစ္မွန္မွန္ မရွင္သန္နိုင္ၾကေတာဘ့ဲ လူ႔မ်က္နွာမရွိေတာ့သည့္လူသား (ဝါ) လူ႔မ်က္နွာေပ်ာက္သြားသည့္လူသား (Faceless man) ျဖစ္သြားၾကေတာ့သည္။ ဤအျဖစ္ ဤအေျခအေနတို႔ကုိ ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔က လုံးဝမလိုလားၾက၊ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းအျဖစ္ ဈာန္ေလွ်ာက်ေနသည့္အေျခအေနဆိုးမွ ရုန္းထြက္ၿပီး စစ္မွန္ျမင့္ျမတ္မတ္ေသာ၊ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာအျပည္ရွိေသာ၊ လူပီသေသာဘဝသို႔လွမ္းတက္နိုင္ၾကရန္သူတို႔က အားထုတ္တင္ျပၾကျခင္းျဖစ္ေပသည္။

read more