ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္၁၉)

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္၁၉)

(သက္ေသျပစရာမလုိေသာ ျဖစ္တည္မႈ)

အေနာက္တိုင္းဒႆနသမုိင္းတြင္ ဆင္ျခင္မႈႀကီးစိုးေသာေခတ္ ရွိခဲ့၏။ ထုိေခတ္မွ ဒႆနဆရာႀကီးေဒးကားသည္ ဆင္ျခင္မႈကိုအသုံးျပဳ၍ သူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈကို သက္ေသထုတ္ခဲ့၏။ ေဒးကားသည္ ပထမဦးစြာ ဤေလာကရွိအရာရာတိုင္းကုိ သံသယျဖစ္ခဲ့၏။ ေနာက္ဆုံး သံသယမျဖစ္ႏိုင္ေသာအရာကို ရွာၾကည္ေ့သာအခါသူ၏စဥ္းစားျခင္း ျဖစ္ေနသည္ကိုေတြ႔ရွိ၏။ မည္သည့္အရာကို သံသယရွိရွိ၊ စဥ္းစားျခင္းကိုမူ သံသယမျဖစ္ႏိုင္ေပ။ အေၾကာငး္အမွာ သံသယျဖစ္ျခင္းသည္ စဥ္းစားျခင္းတမ်ိဳးျဖစ္၏။ သံသယ ျဖစ္မႈကို္ျပန္၍သံသယ မျဖစ္ႏိုင္။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိစဥ္းစားျခင္းသည္ ဧကန္မုခ်ရွိေနန၏။ စဥ္းစားျခင္းရွိလွ်င္ စဥ္းစားသူသည္ရွိရမည္။ အေၾကာင္းမွာ စဥ္းစားသူမရွိဘဲ စဥ္းစားျခင္း မရွိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ လူသားသည္ စဥ္းစားဆင္ျခင္ျခင္းမွတဆင့္ မိမိ၏ျဖစ္တည္မကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္းသိလာရ၏။ လူသည္ ဆင္ျခင္စဥ္းစားတတ္ေသာသတၱဝါအျဖစ္ႏွင့္သာ မိမိကိုယ္မိမိျပန္၍သိရွိရျခင္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ေဒးကားက'ကၽြန္ုပ္စဥ္းစားသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ုပ္ရွိ၏ (I think, therefore I am)' ဟု ဆိုခဲ့ေပသည္။

ဂ်ာမန္ေတြးေခၚရွင္ႀကီးကားလ္မာ့က္စ္ လက္ထက္ ေရာက္ေသာအခါ ေဒးကား၏အဆိုသည္ ေျပာင္းျပန္ျဖစ္သြား၏။ မာ့က္စ္က ရုပ္ဝတၳဳ ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ လူသတၱဝါမ်ားသည္ အရင္ျဖစ္တည္လာ၏။ ထို႔ေနာက္မွ စဥ္းစားေတြးေတာမႈသည္ေပၚလာ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ 'လူသည္ ရွိ၊ ထို႔ေၾကာင့္ သူသည္စဥ္းစားရ၏။' (Man is, therefore he thinks) ဟုအဆိုျပဳလိမ့္မည္ျဖစ္၏။ ယန္းေပါဆာ့တ္အမႉးျပဳသည့္ ျဖစ္တည္မႈဝါဒီ တို႔သည္ မာ့က္စ္၏ စီးပြားေရးျပဌာန္းခံဝါဒႏွင့္သမိုင္းဆိုင္ရာရုပ္ဝါဒကို ျငင္းပယ္ၾက၏။ သို႔ရာတြင္ လူဟူသည္ ပထမဦးဆံုး ဘဝျဖစ္တည္္မႈကို ရရွိရမည္။ ထို႔ေနာက္မွ သူ၏စဥ္းစားဆင္ျခင္မႈသည္ ေပၚလာရျခင္းျဖစ္သည္ဟူေသာအယူအဆကိုမူ လက္ခံၾကသည္။ ဤေနရာတြင္ လူ႔ဘဝ မည္ကဲ့သို႔ျဖစ္တည္လာသနည္းဟူေသာေမးခြန္း ေပၚလာေပသည္။

ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔ကမူ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္္မႈကို ဘာမွသက္ေသျပေနစရာမလိုဟု ျမင္ၾကရ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ လူသားတို႔ ျဖစ္တည္ ေနရေသာ ဤေလာကႀကီးကိုယ္၌က ဘာမွအဓိပၸါယ္မရွိေသာေလာကႀကီးျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ မည္သို႔မွ် ယုတၱိမရွိေသာေလာကႀကီး ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏ဟု ဆုိၾကေပသည္။

ေရွးကေပၚထြန္းခဲ့ေသာ အစဥ္အလာဒႆနမ်ားတြင္ ေတြးေခၚရွင္မ်ားသည္ မိမိတို႔၏အေတြးအေခၚစနစ္မ်ား၊ မိမိတို႔၏ဝါဒမ်ား ဘက္ေပါင္းစံုမွ ေရွ႔ေနာက္ညီၫြတ္ဆီေလွ်ာ္စြာျဖင့္ ျပည့္စုံၿပီးေျမာက္ေရးအတြက္ သက္ေသထုတ္ရန္ႀကိဳးပမ္းရင္း အခ်ိန္ကုန္ခဲ့ၾကသည္။ မိမိဘဝျဖစ္တည္မႈကို အေရးမစိုက္ၾကေပ။ ျဖစ္တည္မႈဝါဒီမ်ားအတြက္မူ ဤသို႔မဟုတ္။ မိမိတို႔ လူျဖစ္လာရေသာ ကမၻာေလာကႀကီးသည္ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ား၊ စုိးရိမ္ပူပန္ ေသာကေရာက္စရာမ်ား၊ အခက္အခဲအၾကပ္အတည္းမ်ားျဖင့္ ျပည့္ေနေသာေလာကႀကီးျဖစ္ေၾကာင္း မ်က္ဝါးထင္ထင္သိျမင္လာရ၏။ ဤသို႔ေသာေလာကႀကီးတြင္ မိမိဘဝ၊ မိမိျဖစ္တည္မႈကိုလ်စ္လွ်ဴရႉ၍မရေတာေ့ပ။ အေတြးအေခၚ စနစ္မ်ား၊ ဒႆနဝါဒမ်ားကုိ ခမ္းခမ္းနားနား တည္ေဆာက္ရန္ႀကိဳးပမ္းေရးထက္ မိမိဘဝျဖစ္တည္မႈကိုဦးစားေပးကာ ေတြးေခၚစဥ္းစားလာရေတာ့၏။

လူဟူသည္ ဘာမွ်အဓိပၸါယ္မရွိေသာ ဒုကၡဆင္းရဲမႈေတြျပည့္လႊမ္းေနေသာ ဤကမၻာေလာကအတြင္းသို႔ ခဲတလုံးကုိ ေရကန္ထဲပစ္ခ်လုိက္သလုိ အပစ္ခ်ခံရေသာသတၱဝါျဖစ္၏။ ဤသို႔ အပစ္ခံခ်ရၿပီး လူသားအျဖစ္ ျဖစ္တည္လာရသည့္အေျခအေနတြင္ မိမိဘဝ ျဖစ္တည္မႈကုိ ဘာမွ် သံသယပြားစရာမလိုပ။ ျဖစ္တည္လာရေသာလူ႔ဘဝတြင္ ဘယ္ပုံဘယ္နည္း ဆက္၍ စခန္းသြားရမည္ဟူေသာကိစၥသာ အေရးႀကီးသည္။ မိမိဘဝကို စစ္မွန္ေသာဘဝျဖစ္လာေစရန္ မည္သို႔တည္ေဆာက္ယူရမည္ဟူသည္ကုိသာ အေလးအနက္ထားစဥ္းစားရန္ လိုသည္ဟု ျဖစ္တည္မႈဝါဒီတို႔ကခံယူထားၾကသည္။

ယန္းေပါဆာ့တ္သည္ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈႏွင့္ပတ္သက္ေသာအယူအဆကုိ ဒုတိယကမၻာစစ္ႀကီးမျဖစ္မီ ေစာေစာပုိင္းကာလမ်ား ၁၉၃၈ ခုႏွစ္ ကတည္းက သူေရးသားထုတ္ေဝခဲ့သည့္ 'ေအာ္ကလီဆန္ျခင္း' ဝတၳဳတြင္ဖြင့့္ဆိုရွင္းလင္းခဲ့၏။ ထိုဝတၳဳ၏ အဓိကဇာတ္ေဆာင္ ရိုကြင္တင္မွ တဆင့္ သူ႔အယူအဆကုိတင္ျပခဲ့သည္္။ ရိုကြင္တင္က'လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈဆုိတာ စိတ္ကူးကမၻာႀကီးဖန္တီးၿပီး စဥ္းစားေတြးေတာမႈနဲ႔ခ်ဥ္းကပ္လို႔ ရေကာင္းတ့ဲအရာမဟုတ္ဘူး။ ခင္ဗ်ား (ပုဂၢလလူသားတဦး)ရဲ့အတြင္း အဇၩတၱအသည္းႏွလုံးေပၚမွာ အႏိုင္က်င့္ၿပီး အေပၚစီးနဲ႔ခြထုိင္ထားတ့ဲ စက္ဆုပ္ရြံရွာမုန္းတီးစရာသားေကာင္ႀကီးပဲျဖစ္တယ္' ဟု ေျပာဆိုေလသည္။

အမွန္စင္စစ္ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈအေပၚ သံသယဝင္ေနျခင္းသည္ ဘာမွ အဓိပၸါယ္မရွိေပ။ အေလးအနက္ထား၍စဥ္းစားရမည့္ ျပႆနာလည္း မဟုတ္ေပ။ တကယ့္ျပႆနာမွာ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔၏ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနမႈကုိ မၾကာခဏဆိုသလုိ မ်က္ေျချပတ္ သြားတတ္ၾကျခင္း ျဖစ္၏။ လူပီပီသသျဖစ္ေနေသာ မိမိ၏ဘဝအစစ္အမွန္(ဝါ)ကုိယ့္ဘဝအတြက္ကိုယ္ကိုယ္တုိင္ျဖစ္တည္ေနမႈကို မရႉျမင္ႏိုင္ ၾကျခင္းျဖစ္သည္။

ဘာေ့ၾကာင့္ မ်က္ေခ်ျပတ္သြားရသနည္း။ ဘာေ့ၾကာင့္ မရႉျမင္ႏိုင္ ျဖစ္သြားရပါသနည္း။

လူ႔ေလာကတြင္ လူသားတို႔သည္ တဦးႏွင့္တဦး ဆက္ဆံေပါင္းသင္းၾကရာ၌ မိမိအတြက္ အသုံးခ်၍ရမည့္ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတခုပမာသေဘာထား ၾက၏။ ျပဳမူၾက၏။ သို႔ျဖင့္ လူသားတို႔သည္ မိမိကိုယ္မိမိ ယံုၾကည္မႈေပ်ာက္လာၾက၏။ မိမိဘဝအေပၚမိမိ ရိုးသားမႈလြင့္ျပယ္သြား၏။ မိမိသည္ မည္သူ၏ၾသဇာျပဳ လႊမ္းမိုးမႈကိုမွ်မခံရေသာ ကိုယ္ပိုင္ျပဌာန္းမႈရွိေသာ လြတ္လပ္စစ္မွန္စြာ ျဖစ္တည္ေနေသာသတၱဝါျဖစ္ေၾကာင္း ေမ့ေလ်ာ့ သြားၾက၏။ ကိုယ့္ကိုယ္ကုိ ပတ္ဝန္းက်င္ေလာက၏ ျပဌာန္းခံရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတခုပမာ ထင္ျမင္လာၾကသည္။ ဤအျမင္သည္ မၾကာခဏ လူ႔စိတ္အတြင္း ေပၚလာတတ္၏။ ၾကာလာေသာအခါ အက်င့္ပါသြားၿပီး လူဟူသည္ အရာဝတၳဳတခုပမာျဖစ္သည္ဟူေသာအျမင္သည္ ခုိင္မာ သြားေတာ့၏ဟု ဆာ့တ္က ဆို၏။ လူပုဂၢိဳလ္တဦးသည္ ရွင္သန္မႈမဲ့ေနေသာအျပဳခံ၊ အျပဌာန္းခံရုပ္ဝတၳဳပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ အၿမဲထိေတြ႔ေနရ၏။ ဤရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းမ်ားသည္ ရုပ္ေသးဆရာႀကိဳးဆြဲသည့္အတိုင္း လုိက္ပါလႈပ္ရွား ေနရေသာ လြတ္လပ္မႈ လံုးဝမရွိသည့္ရုပ္ေသးရုပ္မ်ား ကဲ့သို႔ပင္ျဖစ္ေၾကာင္း သိရွိၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ သူကုိယ္တိုင္ အျခားလူသားမ်ားႏွင့္ ထိေတြ႔ဆက္ဆံလာရေသာအခါ ထုိသူတို႔သည္ မိမိအား အသုံးခ်ခံ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတခုသဖြယ္ သေဘာထားၾကေၾကာင္း ေတြ႔သိရျပန္၏။ ဤသို႔ျဖင့္ မိမိမွာလည္း ရုပ္ေသးတရုပ္လုိျဖစ္ေနပါေရာလား၊ မိမိလည္ပင္းတြင္ ရုပ္ေသးႀကိဳးသည္ တပ္ၿပီးသားျဖစ္ေနပါသလားဟု ခံစားလာရ၏။ ေၾသာ္ငါဘ့ဝဟာလည္း ဒိီလူ႔အဖြဲ႔အစည္း ဒီ လူ႔ေလာက ႀကီးထဲမွာ သတ္မွတ္ျပဌာန္းခံရၿပီးသားျဖစ္ေနပါလား။ ကုိယ္ပိုင္ေရြးခ်ယ္မႈမရွိဘဲ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ့ဓေလ့ထုးံစံေတြ၊ စည္းကမ္းေတြ၊ ဥပေဒ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ေတြအတိုင္း တသေဝမတိမ္းလိုက္နာေနရတ့ဲ အျပဳခံပစၥည္းတခုသာျဖစ္ေနပါလားဟု ထင္ျမင္လက္ခံၾကေတာ့သည္။ လူမ်ားစု သည္ ဤအျမင္၊ ဤသေဘာထားကုိ ဘဝင္က်က်ပင္ လက္ခံထားၾကသည္ကုိေတြ႔ရ၏။ ဤအျမင္ခံယူခ်က္ကို ႏိုင္ငံေရးအရ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စီးပြားေရးအရေသာ္လည္းေကာင္း၊ ယုတ္စြအဆံုး ဘာသာေရးအရေသာ္လည္းေကာင္း မိမိထက္ သာလြန္ႀကီးျမင့္ ေနသည့္ အျခားလူသားမ်ားႏွင့္ ေတြ႔ဆံုဆက္ဆံလုိက္ရေသာအခါတြင္ ပို၍ ထင္ထင္ရွားရွားခံစားလာခဲ့ရသည္ကုိ ေတြ႔ရေပသည္။

ဤလူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲတြင္ ၾသဇာအာဏာႀကီးသူမ်ား၊ ႂကြယ္ဝခ်မ္းသာသူမ်ား၊ ရာထူးဂုဏ္သိမ္ႀကီးျမင့္သူမ်ားသည္ သူ႔ထက္နိမ့္က်ေသာ အျခားသူမ်ားႏွင့္ဆက္ဆံရေသာအခါ ကုိယ္ႏွင့္တန္းတူထားၿပီးဆက္ဆံၾကသည္ မဟုတ္ေပ။ လူကို လူလုိ သေဘာထားၾကသည္မဟုတ္။ အရည္အခ်င္းမရွိသူေတြအျဖစ္ ႏွိမ့္ခ်ၿပီး အေပၚစီးႏွင့္ျမင္ၾကသည္သာျဖစ္၏။ သူတို႔ဆႏၵရွိသလို စိတ္ႀကိဳက္ျပဌာန္းထားသည့္အေျခအေနထဲရွိ အခိုင္းခံ၊ အျပဳခံမ်ားအျဖစ္ သေဘာထားၾကသည္သာျဖစ္၏။ အသံုးခ်ခံအရာဝတၳဳတခုလုိ ဆက္ဆံၾကေပ၏။ ဤအေျခအေန၊ ဤပတ္ဝန္းက်င္၊ ဤလူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနသည့္လူဟူသည္ မည္သို႔ရွိႏိုင္မည္နည္း။ လူတို႔သည္ ေနရင္းထိုင္ရင္း အလုိလုိ လူစင္စစ္မွ ရုပ္ေသးရုပ္မ်ား၊ အရာဝတၳဳမ်ားျဖစ္သြားၾကေတာ့၏ ဟု ယန္းေပါဆာ့တ္က ဆိုေပသည္။

ထို႔ျပင္ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔ လုပ္ခ်င္ကိုင္ခ်င္သည္မ်ားကို ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ၾကေသာအခါတြင္ ဤကမၻာေလာကႀကီးတြင္ သူ လုပ္ခ်င္တာျဖစ္သည္။ ဤကမၻာေလာကႀကီးတခုလုံးကို သူပိုင္ဆိုင္သည္ဟု ထင္ျမင္လာတတ္ၾက၏။ သို႔ေသာ္ ဤ ေလာကႀကီးတြင္ မိမိဆႏၵရွိေသာအရာတိုင္းကို အၿမဲတမ္း လုပ္ကုိင္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ျခင္းမရွိေၾကာင္းကုိ သိရွိလာေသာအခါ၌လည္းေကာင္း၊ မိမိသည္ ပတ္ဝန္းက်င္ေလာကႀကီး၏ မ်က္စိေဒါက္ေထာက္ အစစ္ေဆးခံေနရေၾကာင္းသတိျပဳလာေသာအခါ၌လည္းေကာင္း သူ႔အျမင္သည္ ေျပာင္းျပန္ျဖစ္သြားမည္သာ ျဖစ္သည္။ ဤကမၻာေလာကႀကီးကသာလွ်င္ မိမိတကိုယ္လံုးကို ပိုင္ဆုိင္ထားသည္ဟု ေကာင္းစြာသိျမင္ခံစား လာေပမည္။ ဤသို႔ခံစားခ်က္ႏွင့္အတူ သူ၏ လြတ္လပ္မႈသည္ေပ်ာက္သြား၏။ အျပဳခံရုပ္ဝတၳဳတခုသာ ျဖစ္သြားေတာ့၏။ ထုိအခါ သူသည္ ဘဝ၏ လြတ္လပ္မႈအရသာကို မခံစားႏိုင္ေတာ့ေပ။ ဘဝ၏စိ္န္ေခၚခ်က္ကုိ ရဲဝံ့စြာ ရင္မဆုိင္ႏိုင္ေတာ့ဘဲ ကုိယ့္လိပ္ျပာ ကိုယ္မလုံသည့္ အျဖစ္သို႔ ေရာက္သြားေတာ့၏။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ျပန္ၿပီးရွက္ေနေတာ့၏။  ဤကဲ့သို႔ လူတဦးသည္ ကိုယ့္ဘဝကုိယ္ျပန္ၿပီး ရွက္စိတ္ ဝင္လာပါက မိမိအတြက္မိမိဘာသာရွိျခင္းတည္းဟူေသာ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနသည့္လူ႔ဘဝကို နားလည္ႏိုင္စြမ္း ရွိေတာမ့ည္ မဟုတ္ေပ။

ဤသို႔ေသာ လူစင္စစ္မွ မိမိကိုမိမိေလွ်ာခ်ၿပီး ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းအျဖစ္ ထင္ျမင္ ခံစားသြားေစသည့္အေျခအေန၊ ပတ္ဝန္းက်င္အားလုံးတို႔ကို တြန္းလွန္ဖယ္ရွားပစ္ရမည္။ ဤသို႔တြန္းလွန္ရုန္းကန္ရင္း လူသားသည္ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနေသာလူ႔ဘဝ (ဝါ) လူသားပီသေသာလူ႔ဘဝကို မိမိဘာသာမိမိ တည္ေဆာက္ယူရမည္ဟု ျဖစ္တည္မႈဝါဒီမ်ားက တြန္းအားေပးၾကေလသည္။

read more

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၁၈)

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (အပိုင္း၁၈)

ကိုယ္ကလြဲငရဲ။

ယန္းေပါဆာ့တ္အလိုအားျဖင့္ လူသည္ ဤေလာကအတြင္းသို႔ မည္သည့္ျပဌာန္းခ်က္မွမပါဘဲ စြန္႔ပစ္ခံရၿပီး ေရာက္ရွိလာရျခင္းျဖစ္သည္။ လူအျဖစ္ ေမြးဖြားျဖစ္တည္လာခ်ိန္တြင္ လူတြင္မည္သည့္အႏွစ္သာရမွ မရွိေပ။ မိမိျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားျဖင့္ မိမိဘဝ၏ အႏွစ္သာရ ဂုဏ္ရည္မ်ားကုိ တည္ေဆာက္ယူရေပသည္။ သို႔ျဖစ္၍ လူ႔ဘဝဟူသည္ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္အားလံုးကို စုေပါင္းထားျခင္းျဖစ္၏။ လူပုဂၢိဳလ္ တဦးသည္ ဤသို႔မိမိဘဝကုိတည္ေဆာက္ရာ၌ အျပဳအမူမ်ားကို လြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္ႏိုင္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူတြင္ သူ႔အျပဳအမူ အားလံုး အတြက္ လုံးဝတာဝန္ရွိ၏။ မိမိလြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္ျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားအတြက္ လံုးဝတာဝန္ရွိ၏။ မိမိ လြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္ ျပဳမူ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားအတြက္ မိမိသာလွ်င္ လံုးဝတာဝန္ယူရေပမည္။ လူ႔တာဝန္ကိုသိေသာလူသာလွ်င္ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္မႈရွိေသာသူ ျဖစ္၏။ လူပီသေသာသူ ျဖစ္ေပသည္။ တာဝန္သိေသာလူတိုင္းသည္ ပူပန္ေသာကေဝဒနာကို ခံစားရမည္သာျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ အခ်ိဳ႔ေသာလူတို႔သည္ တာဝန္ကိုေရွာင္ၾက၏။ ရင္မဆိုင္ဝံ့ၾက။ လြတ္လပ္မႈေၾကာင့္ ျပင္းျပစြာခံစားရမည္။ “လြတ္လပ္မႈ၏ဖြားဖက္ေတာ္”ေဝဒနာ မ်ားမွေရွာင္ရွားလို ၾက၏။

ထုိသူတို႔သည္ အျပဳအမူေရြးခ်ယ္ဆံုးျဖတ္ပုိင္ခြင့္ကုိစြန္႔လႊတ္ၿပီး မိမိတို႔သည္ မလြတ္လပ္ဟုထင္ျမင္လာၾကသည္။ လူ႔ပတ္ဝန္းက်င္ ႏိုင္ငံေရး အေျခအေနမ်ား၊ လူမႈေရးထံုးဓေလ့မ်ား၊ ဘာသာေရးက်င့္ဝတ္မ်ားက သူတို႔၏အျပဳအမူမ်ားကိုအဆုံးအျဖတ္ေပးသည္ဟု ျမင္လာၾက၏။ ဤအေျခအေနဆုံးျဖတ္ခ်က္မ်ားအရသာ မိမိတို႔သည္ လႈပ္ရွားျပဳမူေနရျခင္းျဖစ္၏ဟု ခံယူလာၾကသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ သူတို႔သည္ လူ႔ဘဝ၏ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနမႈကိုစြန္႔လႊတ္ၿပီး မိမိကုိယ္မိမိ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းဘဝသို႔ ႏွိမ့္ခ်ပစ္လိုက္၏။ လူစစ္စစ္ဘဝမွ ေက်ာက္ရုပ္ဘဝေရာက္သြား ၾက၏။ သူတို႔သည္ ေက်ာက္ရုပ္တခုကဲ့သို႔ ဘာမွ်အပူအပင္မရွိ၊ ေသာကေဝဒနာမရွိ ေနလုိၾကသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။ ဤကဲ့သို႔ မိမိတို႔၏ လြတ္လပ္ေသာအျဖစ္ကုိ ေရွာင္လုိသူမ်ား(ဝါ)ရင္မဆုိင္ဝံ့သူမ်ားသည္ မိမိကိုယ္မိမိ ျပန္လည္ၿပီးလိမ္လည္လွည့္စားၾက သူမ်ားသာျဖစ္သည္။ မိမိကိုယ္မိမိ ျပန္လည္ၿပီးလိမ္လည္ျခင္း၊ လွည့္စားျခင္းကုိ“မရိုးသားမႈ(Bad Faith)”ဟု ဆာတ့္ကေခၚ၏။

မရိုးသားမႈသည္ လိမ္လည္ျခင္းႏွင့္ဆင္တူေသာ္လည္း ထပ္တူထပ္မွ်မဟုတ္ေပ။ လိမ္လည္ျခင္းသည္ အမွန္တရားကို အျခားသူတဦးဦး မျမင္မသိေစရန္ ဖံုးကြယ္ထားျခင္း ျဖစ္၏။ ယင္းတြင္ လိမ္လည္သူႏွင့္အလိမ္ခံရသူ အနည္းဆံုးပုဂၢိဳလ္ႏွစ္ဦးရွိ၏။ မရိုးသားမႈကမူ မိမိကိုယ္မိမိ ျပန္၍ အမွန္တရားကို ဖုံးကြယ္ထားျခင္းျဖစ္၏။ ယင္းတြင္ လိမ္လည္သူႏွင့္အလိမ္ခံရသူမွာ မိမိတဦးတည္းသာျဖစ္၏။ မရိုးသားမႈသည္ ျပင္ပ လကၡဏာရွိေသာအရာ မဟုတ္ေပ။ မိမိသိစိတ္အတြင္း၌သာရွိေနသည့္အရာ ျဖစ္ေပသည္။ မရိုးသားမႈသည္ လူအခ်ိဳ႔တြင္ရံဖန္ရံခါ ေပၚတတ္ေသာ္လည္း အခ်ိဳ႔လူမ်ားကမူ မရိုးသားမႈကုိ တသက္လံုးေပါင္းေဖာ္သြားၾကသည္ဟု ဆာ့တ္က ဆို၏။

မရိုးသားမႈကိုသရုပ္ေဖာ္ျပေသာ ဥပမာတခုကုိ ဆာ့တ္က ဤသို႔ေပးခဲ့၏။ မိန္းမပ်ိဳတဦးတြင္ သူမကို ခ်ဥ္းကပ္၍ ခ်စ္ေရးဆိုထားသူရွိ၏။ တေန႔တြင္ ထုိသူႏွင့္အျပင္သို႔သေဘာတူ လုိက္လာခဲ့သည္။ အျပင္သို႔ေခၚထုတ္ေသာ သူ႔သေဘာကုိလည္း သူမသည္ အလုံးစံုရိပ္စားမိ၏။ သို႔ျဖစ္၍ မိမိမွာဆံုးျဖတ္ခ်က္အေျဖတခု ခ်ရေတာ့မည္ျဖစ္ေၾကာင္း သူမ သိထား၏။ ထုိစဥ္ သူမလက္ကုိ သူဆုပ္ကိုင္ကာ ပြတ္သပ္ေခ်ာ့ႁမွဴ လာ၏။ မိမိ ဘာလုပ္ရမည္နည္း။ ဆုံးျဖတ္ခ်က္တခုခုေတာ့ ခ်က္ခ်င္း ခ်မွျဖစ္မည္။ မိမိလက္ကို ဒီအတိုင္းထားပါက သူ႔အလုိ သူ႔သေဘာ အတုိင္းလုိက္ေလ်ာရာ က်မည္။ အေပါစားမ်ား ဆန္သြားမည္လား။ ဤသို႔မဟုတ္ဘဲ မိမိလက္ကို ရုပ္လုိက္ပါက ေနာင္တြင္သူႏွင့္ အဆက္ အသြယ္ျပတ္သြားႏိုင္သည္။ တခုခု်ေတာ့ ျပတ္ျပတ္သားသား ဆုံးျဖတ္ရမည္။ သို႔ေသာ္ သူမက ဘာမွ်မလုပ္ခဲ။့ ဘာမွ် မဆံုးျဖတ္ခဲ့။ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ကုိ ေရႊ႔ဆုိင္းပစ္လိုက္သည္။

ဤေနရာတြင္ မရိုးသားမႈ ဝင္လာေတာ့၏။ သူမလက္ကို သူ႔လက္ထဲတြင္ ဒီအတိုင္းထားခံျ၏။ သူ၏ ပြတ္သပ္ေခ်ာ့ႁမွဴမႈကို ဂရုမျပဳမိသလို ေနလုိက္၏။ မသိသလုိ သေဘာထားလိုက္၏။ မိမိတြင္ သိစိတ္မရွိေတာ့သလုိ ျပဳမူလိုက္၏။ ဤသည္မွာ သူမသည္ မိမိကိုယ္မိမိ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းသဖြယ္ ေျပာင္းလဲခံယူလိုက္ျခင္းျဖစ္၏။ သူမ၏လက္သည္ သစ္သားေခ်ာင္းတေခ်ာင္းပမာ သက္မဲ့ အရာဝတၳဳတခုျဖစ္သြားၿပီး ျငင္းဆန္ျခင္းလည္းမရွိ။ လိုက္ေလ်ာျခင္းလည္း မရွိေတာ့ေပ။ စင္စစ္မူ သူမသည္ မိမိဘာသာမိမိ လူသားစစ္စစ္တဦး၏ ေရြးခ်ယ္ပုိင္ခြင့္ကို ဆံုးရံႉးခံလိုက္ျခင္းျဖစ္၏။ မိမိ၏လြတ္လပ္မႈကုိ မိမိဘာသာမိမိ ျငင္းပယ္လုိက္ျခင္းျဖစ္၏။ မိမိကိုယ္မိမိ ျပန္လည္ လွည့္စားလိမ္လည္လုိက္ျခင္း ျဖစ္၏။ “မရိုးသားမႈ” ႏြံအုိင္ထဲသို႔ မိမိဘာသာမိမိ ခုန္ဆင္းလိုက္ျခင္းျဖစ္ေပေတာ့သည္။

ကိုယ္ဘ့ဝအေပၚ ကုိယ္ျပန္လိမ္လည္လွည့္စားေနၾကေသာ ဤသို႔ေသာ မရိုးသားမႈမ်ားသည္ ဤေလာကတြင္ အမ်ားအျပားရွိေန၏။ ထာဝရဘုရား၏ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္ လူျဖစ္လာရသည္ဟု ယုံၾကည္ေနၾကသူမ်ားသည္ မရိုးသားမႈအျဖစ္အတြင္း တနည္းတဖံုေရာက္သြားၾက သူမ်ားသာျဖစ္သည္။ မိမိဘဝကို ထာဝရဘုရားက ျပဌာန္းစုိးမိုးထား၏။ မိမိျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္မွန္သမွ်သည္ ထာဝရဘုရားအလိုေတာ္အရ ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ မိမိတို႔သည္ လြတ္လပ္သူမ်ား မဟုတ္ဟုယူဆၾကကာ မိမိကုိယ္မိမိ ျပဌာန္းခံမ်ားအျဖစ္ လိမ္လည္၍ အသြင္ေျပာင္းၾက၏။

ထုိနည္းတူ ဖရိုဒ္ဂိုဏ္းသား စိတ္ပညာရွင္္ (Freudian Psychologist)တို႔သည္လည္း မိမိကိုယ္မိမိ ျပန္၍လိမ္လည္ေနၾကသူမ်ားျဖစ္၏။ သူတို႔က လူတို႔၏အျပဳအမူလုပ္ေဆာင္ခ်က္မွန္သမွ်သည္ ယင္းတို႔၏ မိသားစုပတ္ဝန္းက်င္အေျခအေန၏ေရာင္ျပန္ဟပ္ ရုိက္ခတ္ခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္၏။ လိင္ပုိင္းဆုိင္ရာစြမ္းအား(Libidinal Energy)မွ ထြက္ေပၚလာေသာရလဒ္မ်ားသာျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္ၾက၏။ ဖရုိဒ္ဂုိဏ္းသားတို႔သည္ ကိုယ့္ဘဝကို ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ တာဝန္ယူေျဖရွင္္းရမည္ဟူေသာ အခ်က္ကိုလက္မခံၾက။ လူ႔ဘဝစစ္မွန္စြာျဖစ္တည္မႈကိုေရွာင္ၿပီး မိမိဘဝျပင္ပရွိ ပတ္ဝန္းက်င္အေျခအေနကုိ အျပစ္ဖို႔တာဝန္ယူေစၾက၏။ အလြန္မွားယြင္းေသာ အယူအဆႀကီးသာျဖစ္၏။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုျပန္လည္လွည့္စား ထားျခင္းသာျဖစ္၏။ မရိုးသားမႈႀကီးသာျဖစ္၏ဟု ဆာတ့္က ဖရိုဒ္ဂိုဏ္းသားစိတ္ပညာရွင္တို႔ကုိ စြပ္စြဲျပစ္တင္ခဲ့၏။

ဝမ္းနည္းစိတ္ပ်က္စရာေကာင္းသည္မွာ လူအေတာ္မ်ားမ်ားသည္ ဤမရိုးသားမႈ ဘဝထဲတြင္ ကုိယ့္ကိုယ္ယ္ကုိျပန္လွည့္စားၿပီး ေနထုိင္ေပ်ာ္ေမြ႔ ေနၾကျခင္းျဖစ္၏။ ဤသို႔ မရိုးသားေသာလူမ်ား တဦးႏွင့္တဦး ဆက္ႏြယ္ဖြဲ႔စည္းၾကသည့္လူမႈေရးစနစ္မ်ား၊ လူ႔ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားအတြင္း ရိုးသား သန္႔စင္စြာ လူပီပီသသ အသက္ရွင္ေနထိုင္ႏိုင္ရန္မွာ အေတာ္ပင္ခက္ခဲလွသည္ဟု ဆာ့တ္က ယူဆ၏။

လူ႔အဖြဲ႔အစည္း(အေနာက္တုိင္း)အတြင္း ပုဂၢလလူသားတဦးသည္ အျခားလူသားမ်ားႏွင့္ မလြဲမေသြဆက္ဆံလာရေသာအခါတြင္ မိမိ၏ လြတ္လပ္မႈသည္ ၿခိမ္းေျခာက္ခံလာရ၏။ ဤေလာကတြင္ လူသားတို႔သည္ တဦးကိုတဦး ကုိယ္က်ိဳးစီးပြားကိုၾကည့္ၿပီး ဆက္ဆံၾက၏။ မိမိ အတြက္အသံုးဝင္မႈ ေရွ႔ရႉၾက၏။ လူတဦးသည္ အျခားသူတဦးကုိ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတခုသဖြယ္ အသုံးခ်လုိၾက၏။ အျခားလူပုဂၢိဳလ္ တဦးသည္လည္း မိမိကဲသို႔လြတ္လပ္သူျဖစ္ေနပါလားဟူေသာအသိကို ေမ့ထားၾက၏။ လြတ္လပ္မႈဆုံးရံႉးသြားေသာလူသားသည္ လူစင္စစ္မွ အရာဝတၳဳအျဖစ္ ဈာန္ေလွ်ာ က်ဆုံးသြားမည္သာျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆာ့တ္က ပုဂၢလလူသားတဦးအတြက္“ငရဲဟူသည္ အျခားသူမ်ား ျဖစ္သည္”ဟု ဆုိေလ၏။

လူပုဂၢိဳလ္တဦး၏ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနသည့္ လူစင္စစ္ဘဝမွေန၍ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းဘဝသို႔ ပ်က္စီးသြားေစျခင္းအေၾကာင္းတရပ္မွာ မိမိႏွင့္ ဆက္ဆံေပါင္းသင္းလာရေသာ အျခားလူသားမ်ားျဖစ္ၾက၏။ လူသားစင္စစ္ ဧကန္ျဖစ္ေနပါလွ်က္ႏွင့္ လူမဟုတ္ေတာ့သည့္ဘဝကို ေရာက္သြားေစသည္မွာ အျခားလူမ်ားျဖစ္၏။ ျပဳလုပ္ဖန္တီးသူဘဝမွ အျပဳခံရုပ္ဝတၳဳဘဝသို႔ သက္ဆင္းသြားျခင္းမွာ ေၾကာက္ရြံ႔ထိတ္လန္႔စရာ ေကာင္းလွသည့္ငရဲျပည္သို႔ ေရာက္သြားသကဲ့သို႔ျဖစ္သည္။ ဤအျဖစ္ ဤအေျခအေနကို ဆိုက္ေရာက္သြားေစသူမွာ အျခားလူမ်ားျဖစ္၏ဟု ဆာ့တ္က ဆိုလိုျခင္း့ျဖစ္ေပသည္။

ဤေလာကတြင္ လူတို႔သည္ တဦးႏွင့္တဦး လူလုိသူလိုဆက္ဆံျခင္းမျပဳၾကသျဖင့္ ပုဂၢလလူသား၏ စစ္မွန္ေသာျဖစ္တည္မႈကို နားမလည္ႏိုင္ၾက၊ မခံယူႏိုင္ၾကေတာ့ေပ။ ဤသို႔ျဖင့္ လူ႔ေလာကႀကီးအတြင္း လိမ္လည္လွည့္စားမႈမ်ားျပည့္လႊမ္းလာေတာ့၏။ ဟန္ေဆာင္ ေလာကႀကီး ျဖစ္လာေတာ့၏ဟု ဆာ့တ္က ေျပာၾကား၏။

read more

“ေျမေခြး” ေနဝင္းျမင့္

“ေျမေဖြး” ေနဝင္းျမင့္

(၁)

ကိုေက်ာက္စီ ဆိုတဲ့လူကို တစ္နယ္လံုးကသိၾကတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ သူေနတဲ့ တဲကေလးနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ေလးလွမ္းတဲ့ တန္းလ်ား ေလးငါးလံုးကလူေတြ (မသကာ ရွိလွရင္ လူေျခာက္ဆယ္ေလာက္) ကပဲ သိတာပါ။

ေက်ာက္စီ ဆိုတဲ့နာမည္ကိုလည္း တခ်ိဳ႕က ေက်ာက္စိ တဲ့၊ တခ်ိဳ႕က ေက်ာက္စီ တဲ့။ ကိုေက်ာက္စီကလည္း ထူးလိုက္တာပါပဲ။ သူ႔ဟာသူေတာင္ ေက်ာက္စိ လား၊ ေက်ာက္စီ လား၊ ေက်ာက္စည္လား သိတာမဟုတ္ဘူး။

သူ႔ပံုက ေက်ာက္ပြင့္ကေလးေတြစီထားတဲ့ ေက်ာက္စီေတာ့ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြက အင္ၾကင္းပင္ႀကီးေတြ သိပ္ႀကီးသြားလို႔ ေက်ာက္ျဖစ္သြားတဲ့အခါ လုပ္ေလ့ရွိတဲ့ ေက်ာက္စည္းထိုးတဲ့ ေက်ာက္တံုးႀကီးတစ္တံုးနဲ႔တူလို႔ ျဖစ္ခ်င္းျဖစ္ရင္ ေက်ာက္စည္ဆိုတဲ့နာမည္နဲ႔က ပိုလိုက္တယ္။

ထားပါေတာ့၊ ေက်ာက္စီပဲ။ လူက မည္းလိုက္တာ သပိတ္ကိုသာ ၾကည့္ေတာ့။ ေခါင္းတံုးကလည္း အၿမဲရိတ္ေတာ့ ဦးျပည္းဟာ ဘယ္ေတာ့မဆို ေျပာင္ေနေလ့ရွိတယ္။ ႐ုပ္ကလည္း ဇာတ္ထဲက ဘီလူးေခါင္းစြပ္ကို ေတြ႔ဖူးတယ္ မဟုတ္လား၊ အဲဒီ႐ုပ္မ်ိဳး။ မ်က္ခံုးနဲ႔ မ်က္လံုးေတြက အေပၚကိုေထာင္တက္ေနေတာ့ အၿမဲတမ္းရန္လိုေနတဲ့မ်က္ႏွာေပးက ထင္းခနဲ ေပၚေနတတ္တယ္။

ရင္ဘတ္မွာက မင္ေၾကာင္ထိုးနဂါးတစ္ေကာင္ ရွိတယ္။ မည္းေနတဲ့ အသားေပၚက စိမ္းဖန္႔ဖန္႔ေဆးမင္ရယ္၊ နဂါးအေၾကးနဲ႔ ဟသၤျပဒါးအနီရယ္ဟာ ႐ုတ္တရက္ၾကည့္ရင္ မေပၚခ်င္ဘူး။ ဒါေပမဲ့ နဂါးေခါင္းကေတာ့ ေသေသခ်ာခ်ာၾကည့္ရင္ သိပ္အႏုစိတ္တဲ့ေခါင္းမ်ိဳး ဗမာနဂါးလည္း မဟုတ္ဘူး။ အေကြးအတြန္႔ေတြနဲ႔ အေမြးအမွင္ေတြမ်ားတဲ့ စိန္႔တိုင္းက နဂါး႐ုပ္မ်ိဳး။ အေၾကးခြံေတြအထပ္ထပ္နဲ႔ နဂါးကိုယ္လံုးဟာ သူ႔ ရင္ဘတ္ကတစ္ဆင့္ ညာဘက္လက္ေမာင္းကေန ဆင္းသြားလိုက္တာ ညာဘက္လက္ခံုေပၚမွာ ဆံုးတယ္။ ရင္ဘတ္ကနဂါးေခါင္းက ေအာက္ဘက္ကို ပါးစပ္ၿဖဲလွည့္ထားေတာ့ ဝမ္းဗိုက္တစ္ခုလံုးနီးပါးဟာ နဂါးေခါင္းနဲ႔ ျပည့္ေနေလရဲ႕။

“ေက်ာက္စီတို႔ကေတာ့ ‘နတ္၊ ျပာ၊ တြဲ - ေတာင္’ တို႔၊ ‘ေတာ္၊ ကၽြတ္၊ မုန္း - ေရွ႕’ တို႔ မဟုတ္ဘူးဗ်။ အၿမဲတမ္း နဂါးေခါင္း ေအာက္ကို လွည့္တယ္”လို႔ မူးလာရင္ အၿမဲေျပာတတ္တယ္။ အၿမဲေျပာႏိုင္ဖို႔ကလည္း အၿမဲမူးေနဖို႔လိုတယ္လို႔လည္း တြက္ထားဟန္တူပါရဲ႕။ အရက္နဲ႔ မ်က္ႏွာသစ္၊ အရက္နဲ႔ ပလုတ္က်င္း၊ အရက္နဲ႔ပဲ ထမင္းစား၊ အရက္နဲ႔ပဲ ေျခေဆးတယ္ ဆိုတဲ့လူ။

ေလာေလာဆယ္ေတာ့ သူဟာ လူသူနဲ႔ေဝးေဝး ေတာအုပ္ညိဳ႕ညိဳ႕ႀကီးထဲက တဲကေလးတစ္လံုးမွာ ေနတယ္။ သူ႔ပတ္ဝန္းက်င္မွာ အင္မတန္ နက္႐ႈိင္းတဲ့ က်င္းႀကီး၊ ခ်ိဳင့္ႀကီးေတြ ရွိတယ္။ အေတာ္အတန္ ႀကီးတဲ့ သစ္ပင္ႀကီးေတြ ရွိတယ္။ ေတာင္ကုန္းျမင့္ျမင့္ႀကီးေတြ ရွိတယ္။ ၿပီးေတာ့ သူ တာဝန္ယူေစာင့္ရတဲ့ ေျမေကာ္တဲ့ယႏၲရားႀကီးတစ္လံုးလည္း ရွိတယ္။

ဒီယႏၲရားႀကီးဟာ အဲသည္ပတ္ဝန္းက်င္က ေတာေတြ၊ ေတာင္ကုန္းေတြကို ၿဖိဳတဲ့ ယႏၲရားႀကီးပဲ။ က်င္းေတြ၊ ခ်ိဳင့္ေတြဟာ အဲသည္ ယႏၲရားႀကီးရဲ႕ လက္ခ်က္ပဲ။ အၿမဲတမ္းေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ လိုအပ္တဲ့အခါ ယႏၲရားေမာင္းတဲ့လူေရာက္လာၿပီး ေကာ္ေတာ့တာပဲ၊ ၿဖိဳေတာ့တာပဲ၊ တူးေတာ့တာပဲ။ မလိုအပ္တဲ့အခါ သံုးေလးလ မလာျပန္ဘူး။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကိုေက်ာက္စီက ပစၥည္းေတြမေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ေစာင့္ရတယ္။ စက္ႀကီးက ေတာထဲမွာ ႏွစ္ေပါက္ေအာင္ရွိေနတတ္ေတာ့ သူကလည္း ႏွစ္ေပါက္ ေနေနရေတာ့တယ္။ သည္ေတာထဲမွာကိုပဲ သူေနရတာ ရွစ္ႏွစ္ ျပည့္ေတာ့မယ္။ ေသာက္ေရအိုးအညႇိတက္ တစ္လံုး၊ သင္ျဖဴးေဟာင္းတစ္ခ်ပ္နဲ႔ မီးဖိုေခ်ာင္ပစၥည္းေလး အနည္းအက်ဥ္းက လြဲရင္ တဲထဲမွာလည္း ဘာမွမရွိဘူး။

ယႏၲရားႀကီးအလုပ္ရွိတဲ့အခါ သူ အူစိုတယ္၊ ဆီေလးဘာေလးလည္း ရတယ္၊ ပိုက္ဆံေလးဘာေလးလည္း ရတယ္။ က်န္တဲ့အခ်ိန္ကေတာ့ ကေလးေတြေျပာသလို လက္ခ်ည္းပဲ။ ရတဲ့လခကေလးနဲ႔ စားရတာပဲ။ တစ္လ တစ္လ ရတဲ့လခကေလးဟာ မနီးမေဝးတန္းလ်ားက အိမ္ဆိုင္ကေလးကို အရက္ဖိုးဆပ္တာနဲ႔ ကုန္တာပါပဲ။ လဆန္းရင္ ျပန္စ၊ လကုန္ရင္ အတိုးဆပ္ … သည္လိုနဲ႔ လည္ပတ္ေနတာပါပဲ။

အိမ္ဆိုင္ကေလးကလည္း အရက္ေကာင္းေကာင္း ေရာင္းတာ မဟုတ္ဘူး၊ တာဇံလို႔ေခၚတဲ့ ေကာက္ညႇင္းအရက္ ေခၚမလား၊ ထန္းလ်က္ အရက္ ေခၚမလား၊ အဲဒါပဲ ရတာ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သူ႔အတြက္ေတာ့ ညေနေစာင္းရင္ သူ႔တဲကေလးကေန နာရီဝက္မရွိတရွိေလာက္ ေလွ်ာက္လာ၊ တန္းလ်ားခန္းေတြထဲကို ဝင္၊ တစ္ခြက္တစ္ဖလား ေသာက္၊ ၿပီးရင္ ျပန္ … ဒါဟာ ေန႔စဥ္ သူလုပ္ေနက်ပဲ။

အရင္တုန္းကေတာ့ (သည္ယႏၲရားႀကီးကို လံုၿခံဳေရးမေစာင့္ရခင္တုန္းကေတာ့) ဘဝ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ က်င္လည္ခဲ့တာ ထားပါေတာ့၊ အခု ဒီဘက္ရွစ္ႏွစ္ေလာက္ကေတာ့ သူ႔မွာ မနက္-ည သည္တန္းလ်ားေလးကို လာၿပီး အရက္ေသာက္၊ ၿပီးရင္ ျပန္ပဲ။ ေတာထဲက တဲကေလး ထဲမွာ ညဘက္ ဒီဇယ္ဆီ မီးခြက္ကေလးနဲ႔ မွိတ္တုတ္မွိတ္တုတ္ ေနေတာ့တာပါပဲ။

ခက္တာက ယႏၲရားႀကီးမလည္ရတာ ၾကာျပန္ၿပီ။ ယႏၲရားေမာင္းတဲ့လူကလည္း ယႏၲရားမလည္ေတာ့ မလာေတာ့ဘူး။ သည္ေတာ့ သူ႔မွာ တျခားဝင္ေငြလည္း မရွိဘူး။

အစားမွန္မွန္ မစားတာေရာ၊ အရက္ေတြ ေထာင္းထေအာင္ ေသာက္တာေရာေၾကာင့္ သူလည္း တစ္စတစ္စ ပိန္ခ်ံဳးသထက္ ပိန္ခ်ံဳးလာတယ္။

သူ ပိန္ခ်ံဳးလာေတာ့ သူ႔ရင္ဘတ္ကနဂါးႀကီးကလည္း ပိန္ခ်ံဳးလာေတာ့တာပဲ။ လက္ေတြေျခေတြလည္း တုန္လာတယ္။ မၾကာမၾကာလည္း အေအးမိတယ္။ အဆုတ္ကလည္း ပြခ်င္တယ္။ ျခင္ေတြ၊ ျဖဳတ္ေတြကလည္း သီးေနေအာင္ကိုက္ထားေတာ့ အေရျပားေတြမွာလည္း အနာ့ပဆုပ္ေတြ၊ ေပြးေတြ၊ ဝဲစိုေတြ၊ ညႇင္းႀကီးကြက္ေတြနဲ႔ အျပည့္ပဲ။

ေရ ဆိုတာကလည္း တူးထားတဲ့ခ်ိဳင့္ေတြထဲက တင္ေနတဲ့မိုးေရကို ခ်ိဳးရင္ ခ်ိဳး၊ ေသာက္ရင္ ေသာက္၊ ဒါပဲ။ ဘယ္ကမွ ေရသန္႔သန္႔ မရႏိုင္ဘူး။

အဲသလိုနဲ႔ …
အဝါရင့္ေရာင္ ယႏၲရားႀကီးရယ္၊ တဲကေလးတစ္လံုးရယ္၊ သူရယ္၊ သူ႔ရင္ဘတ္က နဂါးတစ္ေကာင္ရယ္၊ က်င္းေတြခ်ိဳင့္ေတြရယ္၊ သစ္ေတာ ညိဳ႕ညိဳ႕ရယ္၊ ဖ်ာတစ္ခ်ပ္ ေရအိုးတစ္လံုးရယ္၊ တာဇံထည့္တဲ့ ပုလင္းလြတ္ေလးငါးလံုးရယ္ကလြဲရင္ သူ႔မွာ တြယ္တာစရာ ဘာသံေယာဇဥ္မွ မရွိဘဲ ေနလာတာကိုက ေျပာခဲ့ပါၿပီေကာ၊ ရွစ္ႏွစ္ေလာက္ရွိၿပီ လို႔။

* * *

(၂)

ေရတမာရြက္ ၾကမ္းၾကမ္းေတြ ၾကားက ႏွင္းဆီပြင့္ေတြဟာ ေရာင္စံုပဲ။ လွလိုက္တာလည္း မေျပာနဲ႔ေတာ့။ အဝါလည္း ပါတယ္၊ ပန္းေသြးႏုႏုေတြလည္း ပါရဲ႕၊ ၾကက္ေသြးေရာင္ စိုစိုဖတ္ဖတ္ႀကီးေတြ ဆိုတာကလည္း မနည္းဘူး၊ ႏွင္းဆီရနံ႔ေတြကလည္း သူ႔တဲကေလးထဲမွာ ႀကိဳင္လို႔လႈိင္လို႔။ လွခ်င္တိုင္းလွေနတဲ့ ႏွင္းဆီပြင့္ေတြကို ကိုေက်ာက္စီ ေငးေတာင္ေနမိတယ္။ အပြင့္ေရာင္စံုေတြကိုလည္း သူ႔လက္ၾကမ္းၾကမ္း ႀကီးေတြနဲ႔ တယုတယ ပြတ္သပ္ၾကည့္မိေသးတယ္။

ကိုေက်ာက္စီက သူ႔ရဲ႔ကတုန္ကယင္လက္ေတြနဲ႔ ႏွင္းဆီပြင့္ကေလးေတြကို အသာအယာဆြဲႏုတ္တယ္။ အဝါေတြကို သတ္သတ္ ဖယ္တယ္၊ ပန္းေရာင္အဖူးကေလးေတြကို သီးသန္႔ထားတယ္။ ၾကက္ေသြးေရာင္ နီညိဳညိဳအပြင့္ႀကီးေတြကိုေတာ့ မ်ားလြန္းလို႔ ႏွီးစမွ်င္မွ်င္ကေလးေတြနဲ႔ အရင္ စည္းတယ္။ ငါးပြင့္ တစ္စည္း၊ ေလးပြင့္ တစ္စည္း စည္းတယ္။ ျဖစ္သင့္တာက ဆန္ေကာလို၊ လင္ပန္းလို အခ်ပ္ႀကီးထဲမွာ စီၿပီး ထည့္ထားရမွာ။ သူ႔မွာ ဆန္ေကာမရွိဘူး။ သည္ေတာ့ ေတာငွက္ေပ်ာရြက္ႀကီးေတြနဲ႔ တစ္ေရာင္စီ ခြဲထုတ္တယ္။

ေရညႇိတက္ေနတဲ့ ေသာက္ေရအိုးက ေရ တစ္ခြက္ ခပ္တယ္။ တစ္ဝက္ကို ေသာက္တယ္။ တစ္ဝက္ကို ပန္းေတြအေပၚ ဖ်န္းတယ္။ တဲအျပင္ ထြက္ၿပီး အလင္းေရာင္ကိုၾကည့္တယ္။ အခ်ိန္ ရွိေသးတယ္၊ ရွိလွမွ သံုးနာရီခြဲပဲ။ သူ ႏွစ္ႏွစ္ၿခိဳက္ၿခိဳက္ ၿပံဳးလိုက္တယ္။ တာဇံနည္းနည္း ေသာက္လိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ တန္းလ်ားဘက္ကို ႏွင္းဆီဖက္ေတြပိုက္ၿပီး ထြက္လာခဲ့တယ္။

တစ္သက္နဲ႔တစ္ကိုယ္ ကိုေက်ာက္စီ ပန္းေရာင္းတာမေတြ႔ဖူးၾကတဲ့ တန္းလ်ားထဲကလူေတြ ကိုေက်ာက္စီ ပန္းလာေရာင္းတယ္ဆိုေတာ့ အထူးအဆန္းကိုျဖစ္လို႔။ ဘယ္လိုျဖစ္တာလဲ၊ ဘာသေဘာလဲ၊ ဘယ္လိုရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ပန္းေရာင္းျဖစ္သြားတာလဲ … အဲသလို ေတြးၾကတယ္။

“ကိုင္း … ပန္းေတြဗ်ိဳ႕ … ၿခံပန္း လတ္လတ္ဆတ္ဆတ္ေတြ၊ ႏွင္းဆီေတြ … ”

တခ်ိဳ႔ကလည္း ရယ္ၾကတယ္၊ တခ်ိဳ႕ကလည္း သနားၾကတယ္၊ တခ်ိဳ႕ကလည္း ဒီေကာင္ လုပ္လာျပန္ၿပီလို႔ တြက္ၾကဟန္တူပါရဲ႔ ခပ္တည္တည္ပဲ။

မည္းခ်ိပ္ေနတဲ့အသား၊ အက်ႌမပါ၊ ဖိနပ္မပါ၊ ပုဆိုးတိုတို (အဲဒီပုဆိုးကလည္း ႏွစ္ေပါက္ပုဆိုးပဲ)နဲ႔ ႏွင္းဆီပန္းေရာင္စံုနဲ႔က ဘယ္လိုမွကို ဆက္စပ္ၾကည့္လို႔မရဘူး မဟုတ္လား။

တန္းလ်ား ဟိုဘက္ထိပ္က ဒီဘက္ထိပ္ကို တစ္ေခါက္ပဲ ေလွ်ာက္ရတယ္၊ ႏွင္းဆီပန္းေတြ လုယူလိုက္သလို ကုန္သြားတယ္။ အဲသည္ ဝယ္ၾကတဲ့မိန္းမေတြထဲမွာ သူလာေသာက္ေနက် တာဇံေရာင္းတဲ့ဆိုင္က မိန္းမကိုေတာ့ သူ မေရာင္းဘူး။ အဲဒီမိန္းမက ႏွင္းဆီအဝါ တစ္စည္းကို လာကိုင္တယ္။ သူက အတင္းျပန္ယူလိုက္တယ္။ ဘာမွေတာ့ မေျပာဘူး။

အဲသည္မိန္းမက “ရွင့္အရက္ေႂကြးနဲ႔ မႏွိမ္ပါဘူး၊ ပိုက္ဆံေပးမွာပါ” လို႔ ေျပာတဲ့ၾကားကကို သူ မေရာင္းတာ။ “ခင္ဗ်ားကို သတ္သတ္ အလကားေပးပါ့မယ္၊ ေနာက္မွယူပါဗ်ာ” လို႔ပဲ ေျပာတယ္။

အဲသည္မိန္းမလည္း စိတ္ဆိုးသြားတယ္နဲ႔ တူပါတယ္၊ “ေသာက္ႀကီးေသာက္က်ယ္” လို႔ တစ္ခြန္းပဲ ေျပာၿပီး ျပန္သြားတယ္။ ဒါပါပဲ၊

က်န္တဲ့မိန္းမေတြအားလံုးကို ေရာင္းလိုက္တာပါပဲ။ ေစ်းထဲမွာ တစ္စည္းကို ခုနစ္က်ပ္ရွစ္က်ပ္ေပးရမယ့္ အစည္းေတြကို ေလးက်ပ္ငါးက်ပ္နဲ႔ ေရာင္းေတာ့ ႏွင္းဆီပန္းေတြအားလံုးဟာ ခဏကေလးနဲ႔ ကုန္သြားတယ္။

ကိုေက်ာက္စီရဲ႕ စိတ္ေတြဟာလည္း ေပါ့ပါးလြတ္လပ္သြားတယ္။ အဘြားႀကီးတစ္ေယာက္ကေတာ့ လူႀကီးမဟုတ္လား၊ ကိုေက်ာက္စီ ပန္းေရာင္းတယ္ဆိုေတာ့ ဝမ္းသာလို႔ အားေပးတဲ့အေနနဲ႔ တစ္စည္းဝယ္တယ္။

“ငါ့တူ ေက်ာက္စီလည္း မေရာင္းစဖူး ပန္းေတြဘာေတြေရာင္းလို႔ပါလား။ သာဓုေတာ္ … သာဓု … ကိုယ္ေတာ္ေလးဆက္ရမယ္ … မွန္း … တစ္စည္းကို ဘယ္လိုေရာင္းတံုး”

လို႔လည္း ေျပာတယ္။ မေရာင္းစဖူးဆိုတာ အဓိပၸာယ္ရွိတယ္။ ေကာင္းေရာင္းေကာင္းဝယ္ လုပ္စားေနပါေရာလားလို႔ ေျပာလိုက္တာလည္း ျဖစ္တယ္။

သူတို႔သိထားတဲ့ေက်ာက္စီဟာ ဘယ္တုန္းကမွ ေကာင္းေရာင္း ေကာင္းဝယ္ ရွိခဲ့တာမွ မဟုတ္တာကိုး။ မနက္မိုးလင္းေအာင္ ေသာက္ၿပီး ေသာက္ၿပီးရင္ စ႐ိုက္ၾကမ္းၾကမ္းနဲ႔ ႐ိုက္ဖို႔ႏွက္ဖို႔ေလာက္ စဥ္းစားေနတဲ့လူ၊ ခိုးဖို႔ဝွက္ဖို႔ ၾကည့္ေနတဲ့လူ မဟုတ္လား။ သူ႔တဲနဲ႔မနီးမေဝး ေတာထဲမွာ ကိုးက်င္းကိုးေၾကာင္းေလွ်ာက္သြားေနတဲ့ ႏြားတစ္ေကာင္ရဲ႔တင္ပါးသားေတြခ်ည္းပဲ ရဲတင္းနဲ႔ခုတ္ယူရင္ ယူလိုက္တဲ့လူ မဟုတ္လား။ တင္းပါးဆံုသား အိအိႀကီးေတြပါမလာတဲ့ ႏြားေတြဟာ နည္းတာမွ မဟုတ္တာ။ ပိုင္ရွင္ေတြက ကိုေက်ာက္စီ လက္ခ်က္မွန္းလည္း သိပါတယ္၊ ခက္တာက ကိုယ္တိုင္မျမင္ဘူးေလ၊ ေျပာလည္း မေျပာရဲဘူးေလ။

ေနာက္ လုပ္ေနက် ရွိေသးတယ္။ ဟိုဘက္ထိပ္ ဒီဘက္ထိပ္ ငုတ္႐ိုက္၊ ေလးခြသားေရတင္းတင္းဆြဲခ်ည္၊ ၿပီးရင္ ထစ္ကေလးတစ္ခု ခံၿပီး ႀကိဳးနဲ႔ ခပ္ေဝးေဝးကိုဆြဲထား၊ သားေရႀကိဳးပတ္လည္မွာ ဆန္ေစ့ေတြ ႀကဲထား၊ စာကေလးေတြက အုပ္လိုက္ဝင္စားၿပီ ဆိုေတာ့မွ ႀကိဳးနဲ႔ခလုတ္ကို ျဖဳတ္လိုက္ရင္ စာကေလးဆယ္ေကာင္ေလာက္ဟာ တံုးလံုးပက္လက္ က်န္ရစ္ခဲ့ေရာ။ ဒါဟာ ကိုေက်ာက္စီအတြက္ အျမည္းပဲ။ အဲသည္ညေနဟာ တာဇံနဲ႔ စာကေလးကင္ ညေနပဲ။

သည့္အရင္ကလည္း ပန္းရန္ေနာက္လိုက္ဆိုၿပီး တစ္ရက္ ႏွစ္ရက္ ပန္းရန္လိုက္လုပ္ဖူးတယ္။ ေနာက္တစ္ေန႔ မလိုက္ရေတာ့ဘူး။ ပန္းရန္ဆရာ ေခါင္းေဆာင္ရဲ့ညိဳ႕သက်ည္းကို ခုတ္တူနဲ႔ ခုတ္ပစ္ခဲ့လို႔ တဲ့။

ကိုေက်ာက္စီအတြက္ တစ္ခုေကာင္းတာက သူ႔မိခင္ဌာနက သူရွိေနတဲ့တဲကေလးနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ႀကီးေဝးတဲ့ေနရာမွာ ရွိေနတာပဲ။ သည္ ယႏၲရားႀကီးနဲ႔ ကိုေက်ာက္စီရွိတဲ့ေနရာကို ေတာ္႐ံုတန္႐ံု တာဝန္ရွိတဲ့လူကလည္း ေရာက္လာေလ့ မရွိဘူး။ ယႏၲရားႀကီးကပစၥည္း မေပ်ာက္သေရြ႔ ကိုေက်ာက္စီဟာ ယႏၲရားနဲ႔အတူရွိသလား မရွိဘူးလား၊ ဂ႐ုတစိုက္ ေစာင့္ၾကည့္သလား မေစာင့္ၾကပ္ဘူးလားလည္း သိပ္စစ္ေဆးေလ့ မရွိဘူး။

သည္ေတာ့ သူ စိတ္ကူးတည့္ရာ လုပ္ေလ့ရွိတယ္။ ယႏၲရားႀကီးကို ပစ္ထားေလ့ရွိတယ္။ ယႏၲရားႀကီးကိုပစ္ထားၿပီး သြားခ်င္ရာသြားေနတာပဲ။ လုပ္ခ်င္တဲ့အလုပ္ ထြက္လုပ္ေနတာပဲ။ လုပ္တိုင္းလည္း ဇာတ္သိမ္းက မေကာင္းဘူး။ ျပႆနာနဲ႔ ဆံုးတာခ်ည္းပဲ။ ေတာ္႐ံုတန္႐ံုလည္း ကိုေက်ာက္စီရဲ့ပံုပန္းသဏၭာန္နဲ႔ သူ႔ရင္ဘတ္ကနဂါးႀကီးကိုေၾကာက္လို႔ မေျပာျဖစ္ၾကေတာ့ဘူး။ ေနာက္တစ္ခါ မဆက္ဆံတာပဲ ရွိတယ္။ သူကေတာ့ စံုတယ္။ မိန္းမပ်က္တခ်ိဳ႕ကို ဆက္သြယ္ေပးတဲ့အလုပ္လည္း လုပ္တယ္၊ ဝက္ေသးအိမ္နဲ႔ တာဇံသယ္ေပးတာလည္း လုပ္တယ္၊ အငွား ဝက္ေပၚ ႏြားေပၚဖို႔ ရဲတင္းတစ္လက္နဲ႔ အသင့္ေစာင့္ေနတတ္တာလည္း ရွိတယ္၊ ခပ္တည္တည္နဲ႔ မိုက္ေၾကးခြဲတတ္တာလည္း ရွိတယ္၊ တာဇံဆိုင္ေလးမွာ ခြက္တစ္လံုးနဲ႔ လိုက္ေတာင္းၿပီး သူမ်ား ေသာက္စားေနတဲ့အထဲက ဆိုးခနဲဆတ္ခနဲ ႏႈိက္စားလိုက္တာလည္း ရွိတယ္။

တန္းလ်ားထဲကလူေတြသိတဲ့ ကိုေက်ာက္စီက အဲသလို ကိုေက်ာက္စီကိုး … အခု ပန္းေရာင္းတယ္ ဆိုေတာ့ နားမလည္ႏိုင္ၾကဘူး။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ပန္းေရာင္းတာဟာ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ပဲ။ ႏူးညံ့ေပ်ာ့ေပ်ာင္းလာတဲ့ သေဘာပဲ။ ကိုေက်ာက္စီဟာ သည္လိုနည္းနဲ႔ သူ႔ဘဝကို ျပဳျပင္လာတယ္ ဆိုရင္ ၿပီးတာပဲ။ လူဆိုတာ မွားတုန္းက မွားခဲ့တာပဲ။ ေကာင္းလာၿပီ ဆိုရင္လည္း ဘာေျပာစရာရွိမလဲ ခြင့္လႊတ္လိုက္ၾက ရတာပဲ မဟုတ္လား။

အဲသည္ညေနက ကိုေက်ာက္စီ အဘြားႀကီးကို ပန္းတစ္စည္း အပိုေပးတယ္။ အဘြားႀကီးကို မူးမူးနဲ႔ ထိုင္လည္း ကန္ေတာ့လိုက္ေသးတယ္။ သူ႔အတြက္ပါ ပန္းကပ္ေပးပါဆိုၿပီး တစ္စည္းသတ္သတ္ ေပးလိုက္ေသးတယ္။ အဘြားႀကီးဆိုတာ သာဓုခ်င္း မိုးမႊန္သြားတာပဲ။

ကိုေက်ာက္စီျပန္လာေတာ့ လက္ထဲမွာ ေငြေလးဆယ္ေက်ာ္ေက်ာ္ ပါလာတယ္။ တာဇံေရာင္းတဲ့အိမ္ကေလးဆီကို သြားတယ္။ တာဇံေရာင္းတဲ့မိန္းမက သူ႔ကို ပန္းမေရာင္းလို႔ မေက်နပ္ေပမယ့္ လက္ငင္းေပးေသာက္ေတာ့ ေရာင္းတာပါပဲ။ တစ္ပိုင္းေသာက္တယ္၊ တစ္ပိုင္းကို ပုလင္းငွားထည့္လာၿပီး ယူလာခဲ့တယ္။ သူ႔တဲကေလးထဲေရာက္ေတာ့ ထပ္ေသာက္တယ္။ အူလည္း ျမဴးေနတယ္။ ေပ်ာ္လည္း ေပ်ာ္ေနတယ္။

အဲသည္ညက ကိုေက်ာက္စီ ႏွစ္ႏွစ္ၿခိဳက္ၿခိဳက္ႀကီး အိပ္ေပ်ာ္တယ္။ ျခင္ေတြ ျဖဳတ္ေတြ တစ္ကိုယ္လံုးမွာ သီးေနတဲ့ၾကားက အိပ္မက္ေတြေတာင္ မက္ေနလိုက္ေသးတယ္။

* * *

(၃)

ေနာက္တစ္ရက္မွာေတာ့ ႏွင္းဆီပန္းေတြ မဟုတ္ျပန္ဘူး၊ ပန္းေတာ့ပန္းပဲ။ ဂႏၶမာေတြ … ေရာင္စံုလည္း မဟုတ္ဘူး၊ အျဖဴေတြခ်ည္း သန္႔သန္႔။ ဂႏၶမာျဖဴ ပြင့္ေတြဟာလည္း အပြင့္ထြားထြားႀကီးေတြပါပဲ။ လွေနတာပါပဲ။

ဂႏၶမာပြင့္ေတြကိုလည္း ေတာငွက္ေပ်ာဖက္နဲ႔ ေသေသသပ္သပ္ ထုပ္တယ္။ ေရဖ်န္းတယ္။ တန္းလ်ားဘက္ကို ထြက္ေရာင္းတယ္။

“ေဟာ… ကိုေက်ာက္စီႀကီး… ႏွင္းဆီပန္း မရေတာ့ဘူးလား”

“အင္း… ကေန႔ ဂႏၶမာပဲရလာလို႔… ေကာင္းလိုက္တာ၊ ဂႏၶမာေတြ ယူပါဦး”

“ေနပါဦး… ဘယ္ကယူေရာင္းတာလဲ”

“ၿခံက… သူငယ္ခ်င္းၿခံက… အေဝးႀကီးပါဗ်ာ။ မတတ္ႏိုင္ဘူးဗ်ာ၊ တစ္ေန႔ ႏွစ္ဆယ္က်န္က်န္ အစိတ္က်န္က်န္ လုပ္ရေတာ့တာပဲ”

“ေကာင္းတာေပါ့… ဒီအစည္းႀကီးက ဘယ္လိုေရာင္းတံုး”

“ငါးက်ပ္နဲ႔ပဲ ယူ”

သည္လိုနဲ႔ ဂႏၶမာေတြလည္း ကုန္သြားတာပဲ။

အဲသည္ေန႔ကလည္း ကိုေက်ာက္စီ ျမက္ျမက္ကေလးရတယ္။ ငါးဆယ္ေက်ာ္ေက်ာ္ ရတယ္။ သည္ကေန႔ တန္းလ်ားကမိန္းမဆိုင္မွာ သြား မေသာက္ေတာ့ဘူး။ ကိုေမာင္ကြန္႔ ဘီအီးဆိုင္ဘက္ကို သြားတယ္။ ပဲျခမ္းသုပ္ကေလးနဲ႔ ဘီအီးတစ္ပိုင္းနဲ႔ ထိုင္ေနလိုက္တာ ညေန ေျခာက္နာရီကပ္ေနၿပီဆိုေတာ့မွ ထ တယ္။

အဲသည္ညက ဘီအီးေသာက္လာေပမယ့္ တဲကိုေရာက္ေတာ့ တာဇံနဲ႔ပိတ္တယ္။ ေတာ္ေတာ္ေလး မူးေတာ့မွ ရပ္တယ္။ သူ႔မ်က္ႏွာႀကီးဟာ အဲသည္ညက ေတာ္ေတာ္ေၾကာက္စရာ ေကာင္းေနတယ္။ အရက္မူးေနတဲ့ ဘီလူးတစ္ေကာင္နဲ႔လည္း တူေနတယ္။ အဲသည္ညက တဲအျပင္မွာ ထိုင္ေနရင္းက ပန္းေရာင္းရတဲ့ေငြေတြကို ေရတယ္။ တဲေခါင္မိုးမွာ ပိုက္ဆံေခါက္ကို ညႇပ္တယ္။

ဘာစိတ္ကူးေပါက္လို႔လဲ မသိဘူး၊ ကိုေက်ာက္စီ တဲေရွ႕က ကြင္းျပင္ကို ၾကည့္ရင္း ရယ္တယ္။ အားရပါးရကို ရယ္တာ။ ေတာေတြ၊ ေတာင္ကမူေတြ၊ ခ်ိမ့္ဝွမ္းေတြၾကားမွာ အဲသည္ညက ကိုေက်ာက္စီရဲ႕ရယ္သံဟာ ေခ်ာက္ခ်ားစရာ ေကာင္းေနတယ္။ ကိုေက်ာက္စီရဲ႔ ဝမ္းဗိုက္ေပၚက နဂါးႀကီးဟာလည္း အဲသည္ညက မာန္စြယ္တေဖြးေဖြးနဲ႔ … တလႈပ္လႈပ္နဲ႔ … ထိလိုက္ရင္ ေပါက္လိုက္မယ့္ အစြယ္ေတြနဲ႔ … မ်က္ေစာင္းတစ္ခ်က္ထိုးလိုက္ရင္ ျပာျဖစ္သြားေလာက္တဲ့ မ်က္လံုးေတြနဲ႔ …

ေနာက္ေန႔ေတြ ေနာက္ေန႔ေတြမွာလည္း ကိုေက်ာက္စီ ပန္းေရာင္းထြက္တာပါပဲ။ ညေနတိုင္း ေတာငွက္ေပ်ာရြက္ကေလးနဲ႔စည္းလာတဲ့ အစည္းထဲမွာ ပန္းေတြသာေျပာင္းသြားတယ္၊ ပန္းေတြေတာ့ ပါတာခ်ည္းပဲ။

တစ္ခါတစ္ေခါက္ေတာ့လည္း ပန္းျပတ္သြားတာလည္း ပါတယ္။ မလာျဖစ္ဘူး။ တစ္ခါတစ္ေခါက္လည္း ဆက္တိုက္ေရာင္းျဖစ္ေနျပန္ေရာ။ ပန္းရရင္ ရသလို ဆိုပါေတာ့။

ပန္းေတြကေတာ့ အမ်ိဳးမ်ိဳးေပါ့ေလ။
တစ္ခါတစ္ခါ ႏွင္းဆီ၊ တစ္ခါတစ္ခါ ဂႏၶမာ၊ တစ္ခါတစ္ခါ ဖေယာင္းပန္း ႐ိုးတံရွည္ အနီ-အျဖဴ၊ တစ္ခါတစ္ခါ ေဟာ္လန္ေဒစီ၊ တစ္ခါတစ္ခါ အာဖရိကန္ေဒစီ … ။

* * *

(၄)

ပထမေတာ့ ကိုေက်ာက္စီ ပန္းလာမေရာင္းတဲ့ ႏွစ္ရက္ေလာက္ကို တန္းလ်ားစုကလူေတြက သတိမထားမိၾကဘူး။ ပန္းမရတဲ့ေန႔ေတြမွာ ကိုေက်ာက္စီ လာေလ့မွမရွိတာကိုး။

ကိုေက်ာက္စီ ေသာက္ေနက်တာဇံဆိုင္ကေလးကိုလည္း ႏွစ္ရက္ေလာက္ မေရာက္ျဖစ္ဘူး။ ဒါလည္း ကိုေမာင္ကြန္႔ဆိုင္ဘက္ လွည့္ေနတာ ျဖစ္မွာပဲလို႔ တြက္လို႔ရႏိုင္တာကိုး။

ကိုေက်ာက္စီ ႏွစ္ရက္ေလာက္ ပန္းလာမေရာင္းတာဟာ ဘာမွလည္း ထူးဆန္းတာမဟုတ္ဘူး။ ဒါေပမဲ့ မဟုတ္ဘူး … အဲသည္ညေနမွာပဲ ေခ်ာက္ခ်ားဖြယ္ သတင္းတစ္ခုက တန္းလ်ားခန္းကေလးေတြဆီကို ေရာက္လာတယ္။

ကိုေက်ာက္စီဟာ သူ႔တဲကေလးထဲမွာ ေသေနတာ ႏွစ္ရက္ရွိၿပီဆိုတဲ့သတင္းပဲ။ တိုက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္ ယႏၲရားႀကီးကို စက္ႏႈိးဖို႔ေရာက္လာတဲ့ ေအာ္ပေရတာက အေလာင္းကိုေတြ႔တာလို႔လည္း ဆိုတယ္။ ေျမေကာ္ယႏၲရားႀကီးကို စက္ႏႈိးဖို႔မ်ားမရွိရင္ ကိုေက်ာက္စီရဲ႔႐ုပ္အေလာင္းဟာ ဘယ္ေလာက္အထိ လူမသိသူမသိ ရွိေနမလဲေတာင္ မသိႏိုင္ဘူး။

သည္သတင္းကိုၾကားစက တန္းလ်ားကလူေတြဟာ ၿငိမ္သက္သြားၾကတယ္။ အက်ႌမပါ ဘာမပါနဲ႔ မိုးကေလးတေျဖာက္ေျဖာက္ၾကားမွာ ပုဆိုးၾကမ္းကေလးၿခံဳၿပီး တင္းတင္းေတာင့္ေတာင့္ေသေနတဲ့ ကိုေက်ာက္စီကိုလည္း သြားၾကည့္ၾကဖို႔ စိုင္းျပင္းၾကတယ္။ ကိုေက်ာက္စီရဲ႔ မိခင္ဌာနက တာဝန္ရွိတဲ့လူေတြလည္း ေရာက္ေနၾကတယ္။

ဝမ္းဗိုက္ႀကီးဟာ ေက်ာက္ပ်ဥ္တစ္ခ်ပ္လို မာေက်ာစူထြက္ေနတဲ့ ကိုေက်ာက္စီရဲ႔႐ုပ္အေလာင္းကိုလည္း သယ္ေဆာင္သြားၾကတယ္။ တန္းလ်ားကလူ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ကိုေက်ာက္စီရဲ႔တဲကေလးရွိရာ ေရာက္ေနၾကခ်ိန္မွာေတာ့ အေလာင္းမရွိေတာ့ဘူး။ ဒါေပမဲ့ လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားရဲ႔မ်က္လံုးေတြက ကိုေက်ာက္စီရဲ႔တဲကေလးနဲ႔ ပတ္ဝန္းက်င္ကို အကဲခတ္မိသြားၾကတယ္။

ဘာမွေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး၊ ပန္းေျခာက္ေတြ …
ႏွင္းဆီပန္းေျခာက္ေတြ၊ ဂႏၶမာပန္းေျခာက္ေတြ၊ ေဟာ္လန္ေဒစီ ပန္းေျခာက္ေတြ၊ ေဒလီယာပန္းေျခာက္ေတြ၊ အင္မတန္မ်ားျပားတဲ့ ေရတမာရြက္ေျခာက္ေတြ၊ လြမ္းသူ႔ပန္းေခြလုပ္တဲ့ ဝါးစအေဟာင္းေတြ၊ ႀကိမ္ေခြေတြ၊ ႏွီးစေတြ၊ စကၠဴေရာင္စံုအစေတြ၊ ဖဲျပားအနက္စေတြ …

အဲသည္မွာတင္ လူေတြဟာ ကိုယ့္အခန္းကို ကိုယ္ ေလရဲ႔ျပင္းထန္တဲ့အဟုန္မ်ိဳးနဲ႔ ျပန္လာၾကတယ္။ ဘုရားစင္ေပၚကပန္းေတြ၊ နတ္စင္ေပၚကပန္းေတြကို ဆြဲခ်ၾကတယ္။

ဘုရားစင္၊ နတ္စင္ေတြကို ေရေဆးၾကတယ္။ အေမႊးနံ႔သာေတြ ပက္ၾကတယ္။ ေတာင္းပန္ တိုးလွ်ိဳးၾကတယ္။ ကန္ေတာ့ပြဲေတြ ထိုးၾကတယ္။ ေရစင္အိုးေတြ၊ နတ္အုန္းသီးေတြ လဲၾကတယ္။ တခ်ိဳ႔မိန္းမေတြက က်ိန္ဆဲၾကတယ္၊ တခ်ိဳ႔မိန္းမေတြက ငိုၾကတယ္၊ တခ်ိဳ႔မိန္းမေတြက ေဒါသအမ်က္ ေခ်ာင္းေခ်ာင္းထြက္ၾကတယ္၊ တခ်ိဳ႔မိန္းမေတြက နံ႔သာျဖဴကရမက္ေသြးရင္း ပါးစပ္က တတြတ္တြတ္ ရြတ္ၾကတယ္။

အဲသည္ညေနက တန္းလ်ားကေလးမွာ ဆူညံပြက္ထသြားတာ အမွန္ပဲ။

ကိုေက်ာက္စီ ပန္းမေရာင္းလို႔ မဝယ္ျဖစ္တဲ့ တာဇံေရာင္းတဲ့မိန္းမကလြဲလို႔ က်န္တဲ့မိန္းမေတြဟာ ၾကက္သီးေမြးညင္း ထကုန္ၾကတယ္။

တာဇံေရာင္းတဲ့မိန္းမက သူ႔ဆီမွာ အရက္အေႂကြးေသာက္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ မသန္႔တဲ့ပန္းေတြကိုမေရာင္းဘဲ ေက်းဇူးသိသြားရွာတဲ့ ကိုေက်ာက္စီရဲ့ေစတနာကို အခုမွ သေဘာေပါက္သြားတယ္။

က်န္တဲ့မိန္းမေတြအားလံုးကေတာ့ ေစာေစာကမ်ားသိရင္ ကိုေက်ာက္စီရဲ့အေလာင္းကိုေတာင္ တစ္စစီ ဆုတ္ၿဖဲပစ္ၾကေတာ့မလား မွတ္ရေအာင္ ေဒါသေတြျဖစ္ေနၾကတယ္။ အဲဒီအေၾကာင္းကို ရက္ ေတာ္ေတာ္ၾကာတဲ့အထိ တခ်ိဳ႔က ေၾကေၾကကြဲကြဲ ေျပာၾကတယ္။

* * *

(၅)

တန္းလ်ားခန္းကေလးက လူေတြဟာ သည္ျဖစ္ရပ္ကို မေမ့ႏိုင္ၾကဘူး။

လူဆိုတာကလည္း ခက္သားပဲ။ ဘယ္ေလာက္ပဲၾကာၾကာ ေကာင္းတဲ့လူေတြကိုလည္း ေအာက္ေမ့သတိရေနတတ္တယ္၊ ေကာက္က်စ္ စဥ္းလဲတဲ့ လူေတြကိုလည္း ေအာက္ေမ့သတိရေနတယ္ မဟုတ္လား။ တန္းလ်ားက လူေတြအားလံုးဟာ ကိုေက်ာက္စီကို သတိရေနၾကတုန္းပဲ။

ေနဝင္းျမင့္

(မေဟသီ မဂၢဇင္း၊ အမွတ္ ၈၊ ၁၉၉၁ - ၾသဂုတ္လ)

read more

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း) ေမာင္ၾကည္သစ္ (၁၇)

ျငင္းပယ္ျခင္း၏အလွ(ျဖစ္တည္မႈဒႆနနိဒန္း)ေမာင္ၾကည္သစ္ (၁၇)

လူတို႔သည္ မိမိတို႔၏လြတ္လပ္မႈကုိ အလဲအလွယ္လုပ္ရန္ အၿမဲတမ္းႀကိဳးပမ္းၾက၏။ မိမိ၏ပုဂၢလဘဝ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္မႈ လြတ္လပ္မႈေၾကာင့္ ရင္ဆုိင္လာရမည့္ တာဝန္ယူရျခင္း၊ စုိးရိမ္ပူပန္ေသာကေရာက္ရျခင္းတို႔ကို ေရွာင္ခ်င္ၾက၏။ ဘာမွ် ပူပန္ေသာကမေရာက္ရေသာ၊ ဘာမွ် တာဝန္လည္းမရွိေသာ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတခုသဖြယ္ ေနထိုင္လုိၾက၏။ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းကဲ့သို႔ မေျပာင္းမလဲ၊ ပံုေသအျဖစ္မ်ိဳးသို႔ေရာက္ခ်င္ၾက၏။ ဘဝတခု၊ အျဖစ္တခုတြင္ သတ္မွတ္မွတ္ျပဌာန္းခံၿပီး အပူအပန္မရွိ သက္ေတာင့္သက္သာကေလး ေနထိုင္ခ်င္ၾက၏။

စိုးရိမ္ပူပန္ေသာကမ်ားႏွင့္ျပည့္ေနသည့္ လြတ္လပ္ေသာဘဝကုိ မလိုခ်င္ၾကေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသားပီပီသသ စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနေသာ ဘဝႏွင့္ ပုံေသျပဌာန္းသတ္မွတ္ထားေသာ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းကို အလဲအလွယ္လုပ္ခ်င္ၾက၏။ အခြင့္ရသမွ် လုပ္လည္းလုပ္ၾက၏။ ဤသို႔ျဖင့္ လူသားတို႔သည္ လူစင္စစ္ဘဝမွ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းဘဝသို႔ ကူးေျပာင္းသြားၾကရင္း လူ႔ဘဝ ဆံုးပါးသြားေလေတာ့သည္။ ရွင္လွ်က္ႏွင့္ေသဆုံး သြားၾကသည္ဟု ဆာ့တ္ႏွင့္ဖရြမ္းတို႔က ဆုိခဲ့ၾကေပသည္။

လူ႔သမိုင္းတေလွ်ာက္လံုးတြင္ လူသားတို႔သည္ လြတ္လပ္မႈကုိရွာေဖြခဲ့ၾက၏။ သို႔ရာတြင္ လြတ္လပ္မႈကိုရွာေတြ႔ၾကေသာအခါ ေနာက္တြန္႔ သြားၾက၏။ လြတ္လပ္မႈဒဏ္ကုိ ေၾကာက္ရြံ႔ထိတ္လန္႔သြားၾကကာ စြန္႔ခြာထြက္ေျပးသြားၾက၏။ ဤသေဘာကို ရုရွစာေရးဆရာႀကီး ေဒါစ့္တုိယက္စကီးကသူ၏“ကရာမာေဇာ့ညီေနာင္မ်ား(Brothers Karamazov)” ဝတၳဳတြင္ သရုပ္ေဖာ္ျပခဲ့၏။

ထိုဝတၳဳထဲတြင္ ဇာတ္ေဆာင္တဦးျဖစ္ေသာ သက္ဦးဆံပိုင္တဦးက သူ႔တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္ လြတ္လပ္မႈလမ္းေၾကာင္းထက္ မိမိဘဝ လံုၿခံဳမႈလမ္းေၾကာင္းကုိ အၿမဲတမ္းဦးစားေပး ေရြးခ်ယ္ေလ့ရွိၾကေၾကာင္းဟု မွတ္ခ်က္ခ်၏။

“ေနာက္ဆံုးမွာေတာ့ကြာ ဒီလူေတြက သူတို႔ရဲ့လြတ္လပ္မႈကို ငါတို႔ေျခဖဝါးေအာက္ ထုိးသြင္းလာၾကရမွာပါ။ ၿပီးေတာ့ “ကၽြန္ေတာ္မ်ိဳးတို႔ကို အစားအေသာက္ေပးသနားၿပီး ကၽြန္ျပဳေတာ္မူပါ”လို႔လည္း ေတာင္းပန္တုိးလွ်ိဳးၾကရဦးမွာပါ” ဟုေဒါ့စ္တိုယက္စကီး၏ ဇာတ္ေဆာင္က ေႂကြးေၾကာ္ခဲ့၏။

ဤသို႔လွ်င္ မိမိလြတ္လပ္မႈကို အလဲအလွယ္လုပ္သူမ်ား၊ လြတ္လပ္မႈကို ရင္မဆုိင္ဝံ့သူမ်ား(ဝါ)လြတ္လပ္မႈ ထြက္ေျပးသြားသူမ်ားသည္ လူ မပီသသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။ စစ္မွန္ေသာ ာဘဝျဖစ္တည္မႈ မရွိၾကသူမ်ားျဖစ္၏ဟု ဆိုေပသည္။ ထိုနည္းတူ ဂ်ာမန္ျဖစ္တည္မႈဝါဒီ ဟိုင္ေဒဂါ ကလည္း ဤသို႔ စစ္မွန္ေသာဘဝျဖစ္တည္္မႈ မရွိသူမ်ားသည္ လူ႔ေလာကတြင္ ေရလုိက္ငါးလုိက္ အသက္ရွင္ေနၾကသူမ်ားသာျဖစ္၏။ အမ်ား မုိးခါးေရေသာက္၍ လိုက္ေသာက္ၾကသူမ်ားျဖစ္၏။ လူပုံပ်က္ေနေသာ(ဝါ)လူမ်က္ႏွာေပ်ာက္ေနေသာ လူ (Faceless man)ျဖစ္၏ဟု သတ္မွတ္ ခဲ့ေလသည္။

(လြတ္လပ္မႈ၏ဖြားဖက္ေတာ္မ်ား)

ယန္းေပါဆာ့တ္က စစ္မွန္စြာျဖစ္တည္ေနေသာလူသားဟူသည္ မည္သည့္အရာ၊ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္၊ မည္သည့္သေဘာတရား၊ မည္သည့္ ၾသဝါဒတို႔၏ လမ္းၫႊန္ျပဌာန္းမႈကို ခံယူသူမဟုတ္။ မိမိဘဝကို မိမိဘာသာ ရဲရဲဝံ့ဝံ့ေရြးခ်ယ္ဆံုးျဖတ္ၿပီး တည္ေဆာက္ယူသူျဖစ္သည္။ မိမိဘဝတြင္ ေရြးစရာရွိသည္မ်ားကို မိမိဘာသာမိမိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေရြးခ်ယ္ႏိုင္သူျဖစ္သည္။ အမွန္စင္စစ္ လြတ္လပ္မႈသည္ လူသား၏ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္အားလံုးအတြက္ မရွိမျဖစ္လုိအပ္သည့္ အေျခခံအုတ္ျမစ္ျဖစ္ေပသည္။ လူ႔ဘဝဟူသည္မွာလည္း အျပဳအမူ ေဆာင္ရြက္ခ်က္တို႔၏ အစုအေဝးမွ်သာျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူ႔ဘဝကုိ လူသား၏လြတ္လပ္မႈျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည္ဟုပင္ ဆိုႏိုင္ ေပသည္။

ဆာ့တ္အလုိအရ ပုဂၢလလူသားသည္ လြတ္လပ္ေသာသတၱဝါျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သူသည္ မိမိဘဝအတြက္ေရြးခ်ယ္စရာမ်ားကုိ လြတ္လပ္စြာ ေကာက္နႈတ္ေရြးခ်ယ္ဆံုးျဖတ္ကာ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ျခင္းတို႔ကုိ ကုိယ္တိုင္ေဆာင္ရြက္သျဖင့္ ကိုယ္ဘ့ဝအတြက္ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ တာဝန္ယူရမည္သာျဖစ္၏။ တနည္းအားျဖင့္ လူသားသည္ မိမိဘဝ၏အႏွစ္သာရဂုဏ္ရည္တို႔ကို မိမိကုိယ္တိုင္ လြတ္လပ္စြာျပဳမူတည္ေဆာက္ ဖန္တီးရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိဘဝအတြက္ မိမိတြင္လုံးဝတာဝန္ရွိေပသည္။ တဖန္ လူသည္ မိမိအတြက္သာ တာဝန္ရွိသည္မဟုတ္ဘဲ အျခားေသာလူမ်ားအတြက္ပါ တာဝန္ယူေနရေပသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မိမိ၏လြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္ ျပဳမူခ်က္သည္ မိမိတဦးတည္းႏွင့္သာ သက္ဆိုင္သည္မဟုတ္ဘဲ အျခားလူသားႏွင့္ပါ တႏြယ္ငင္တစင္ပါဆုိသလို သက္ဆိုင္ေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။

ဤသို႔လြတ္လပ္မႈျဖင့္ ဘဝျဖစ္တည္လာေသာလူသားသည္ ကိုယ့္တာဝန္ကုိယ္ယူေနရသည့္အျပင္ အျခားသူမ်ားအတြက္ပါ တာဝန္ ရွိေသာေၾကာင့္ ျပင္းထန္လွေသာ စိတ္ေဝဒနာမ်ားကုိခံစားလာရ၏။ ၎တို႔အမွာ (က)ပူပန္ေသာကေရာက္ရျခင္း (Anguish)၊ (ခ)စြန္႔ပစ္ ခံလိုက္ရျခင္း(Abandonment)၊ (ဂ)ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္း စိတ္ပ်က္ရျခင္း(Despair) တို႔ျဖစ္ၾက၏။

(က)ပူပန္ေသာက­ဆာ့တ္သည္ လူကုိအဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုရာတြင္ လူမႈေရးသတၱဝါ ျဖစ္သည္ဟုမဆိုခဲ့ေပ။ အေၾကာင္းမွာ လူဟူသည္ လူမႈေရး သတၱဝါျဖစ္သည္ဟုဆိုလိုက္ပါက “လူမႈေရးသတၱဝါျဖစ္ျခင္းဟူေသာ” အႏွစ္သာရသေဘာက လူ၏ျဖစ္တည္မႈထက္ ပို၍အေျခခံက်သည့္ သေဘာ သက္ေရာက္သြားမည္ ျဖစ္ေပသည္။ သူ႔အလုိအားျဖင့္ လူသည္ အျပဳအမူတို႔၏ေပါင္းဆုံရာျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ လူတဦးသည္ အျပဳအမူတရပ္ကုိ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ရာ၌ မည္သည့္အာမခံခ်က္မွ်မရွိေပ။ မိမိအျပဳအမူ ေကာင္းမေကာင္း၊ မွန္မမွန္ကို မည္သို႔မွ်မသိရေပ။ မိမိကသာ ေကာင္းသည္မွန္သည္ဟုထင္ျမင္ယူဆၿပီး လုပ္ေနေသာအမႈ ျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔ျပဳလုပ္ရာ၌ မိမိတဦးတည္းအတြက္သာ လုပ္ေဆာင္ေနျခင္းမဟုတ္ဘဲ အျခားလူသားမ်ားအတြက္ပါ တာဝန္ယူေဆာင္ရြက္ေနရေသာ အလုပ္တခုျဖစ္ေနျပန္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ လူသားသည္ မိမိအျပဳအမူအတြက္ ပူပန္ေသာကေဝဒနာကို ခံစားလာရမည္သာျဖစ္၏။ တုိက္ပြဲတခုကို ဦးေဆာင္ဆင္ႏႊဲတုိက္ပြဲ ဝင္ေနေသာ စစ္ဗိုလ္တေယာက္ပမာ ျဖစ္၏။ စစ္ဗုိလ္သည္ မိမိရင္ဆိုင္ရေသာတုိက္ပြဲအတြက္ အေရးႀကီးေသာဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားကုိခ်ရ၏။ မိမိရဲေဘာ္မ်ားအား တုိက္ပြဲဝင္ရန္အမိန္႔ေပးရ၏။ ထိုဆံုးျဖတ္ခ်က္၊ အမိန္႔မ်ားမွသက္ေရာက္မည့္ရလဒ္အားလံုးအတြက္ မိမိမွာတာဝန္ရွိ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ထိုအမိန္႔သည္ မိမိကုိယ္တိုင္ လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္၍ေပးလိုက္ေသာအမိန္႔ျဖစ္၏။ အထက္အမိန္႔အရ ျပဳမူသည္ဟု ဆင္ေျခတက္၍မရေပ။ အထက္အမိန္႔ကို မိမိကသာ ဆက္လက္ခံယူၿပီး အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုကာ ဆက္လက္အမိန္႔ေပးရန္ မိမိဘာသာ လြတ္လြတ္ လပ္လပ္ ေရြးခ်ယ္ျခင္းသာျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိ၌သာ လုံးဝ တာဝန္ရွိသည္။ ထို႔ျပင္ မိမိဆုံးျဖတ္ခ်က္အမိန္႔သည္ မိမိတဦးတည္းႏွင့္သာ ဆိုင္သည္မဟုတ္ေပ။ မိမိ၏ရဲေဘာ္အတြက္ပါ အက်ံဳးဝင္ေနျပန္၏။ သို႔ရာတြင္ မိမိဆံုးျဖတ္ခ်က္၊ အမိန္႔ေပးခ်က္သည္ မွန္မမွန္ကို မည္သို႔မွ် ႀကိဳတင္မသိႏိုင္ေပ။ မိမိတုိက္ပြဲေအာင္ျမင္မည္/ဆုံးရႉံးမည္ကုိ မေျပာႏိုင္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းစစ္ဗိုလ္မွာ ပူပန္ေသာက ေဝဒနာကိုခံစားေနရ မည္သာ ျဖစ္သည္။

ထုိနည္းတူ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ပုဂၢလျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားကုိ ေန႔စဥ္ဘဝတြင္ ေရြးခ်ယ္ ဆံုးျဖတ္ျပဳမူေဆာင္ရြက္ၾကရာ၌ တုိက္ပြဲဝင္ စစ္ဗုိလ္ကဲ့သို႔ပင္ ပူပန္ေသာကေရာက္ေနၾကရသည္ဟု ဆာ့တ္ဖြင့္ဆိုခဲ့၏။

(ခ)စြန္႔ပစ္ခံလိုက္ရျခင္း ­ ဆာ့တ္အလုိအားျဖင့္ လူကုိ မည္သည့္အရာကမွ် မျပဌာန္း မဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေပ။ လူကုိ ထာဝရဘုရားကလည္း ဖန္ဆင္းသည္ မဟုတ္ေပ။ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈကို ရရွိလာေသာအခါ၌လည္း မည္သူ႔ကိုမွ်အားမကိုးႏိုင္ဘဲ မိမိဘဝကိုမိမိဘာသာ ဖန္တီးတည္ ေဆာက္ယူရ၏။ ကုိးကြယ္အားထားရာ ထာဝရဘုရားမရွိေတာ့ေလၿပီဟု ခံယူလာသည္ႏွင့္ လိုက္နာက်င့္သံုးရမည့္ ကုိယ္က်င့္တရား တန္ဖုိးမ်ား၊ နႈန္းစံမ်ားလည္း ေပ်ာက္ကြယ္သြားေလေတာသ့ည္။ ေကာင္းျခင္း၊ ဆုိးျခင္းအတြက္ မည္သည့္သတ္မွတ္ခ်က္မွ် မရွိေတာ့။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသည္ မည္သည့္အျပဳအမူကိုမဆို ျပဳလုပ္ႏိုင္ေသာလြတ္လပ္ခြင့္ရလာ၏။ မိမိအျပဳအမူကုိ ေကာင္းသည္၊ ဆုိးသည္၊ မွန္သည္၊ မွားသည္ဟု မည္သူကမွ် ေဝဖန္၍မရေပ။ မိမိကလည္း တျခားသူတစ္ဦးတေယာက္၏အျပဳအမူကုိ အေကာင္း/အဆိုးဆံုးျဖတ္ မေပးႏိုင္ေပ။

သို႔ျဖင့္ ပုဂၢလလူသားသည္ မိမိဘာသာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျပဳမူေနထိုင္ႏိုင္္ေသာသတၱဝါျဖစ္လာ၏။ ထို လြတ္လပ္မႈေၾကာင့္ လူသည္ မိမိ ဘဝသည္ အထီးတည္းရပ္တည္ေနရေသာဘဝ ျဖစ္ပါတကားဟုသိရွိလာ၏။ ယင္းခံစားမႈႏွင့္အတူ မိမိသည္ လူ႔ေလာကအတြင္း စြန္႔ပစ္ခံရသူ ျဖစ္ေနေၾကာင္း ခါးသီးျပင္းျပစြာ ေဝဒနာခံစားလာရေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသည္ လြတ္လပ္မႈႏွင့္အတူ စြန္႔ပယ္ခံေနရသူျဖစ္သျဖင့္ လူတို႔သည္ လူ႔ဘဝအတြင္း ခိုကိုးရာမ့ဲျဖစ္ေနရသည္ဟု ဆာ့တ္က သတ္မွတ္ခဲ့ေပသည္။

(ဂ) ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းစိတ္ပ်က္ရျခင္း ­ လူသည္ မိမိအသက္ရွင္ေနထုိင္ရစဥ္ မိမိေကာင္းမည္ထင္ေသာအလုပ္မ်ားကို လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္ျပဳမူေဆာင္ရြက္၏။ သို႔ရာတြင္ မိမိ၏ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားကို အျခားသူမ်ားက ဝိုင္းဝန္းကူညီၾကလိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ကုိးစား၍ မရႏိုင္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ အျခားသူမ်ားသည္လည္း သူတို႔ဘာသာသူတို႔ လြတ္လပ္စြာ ဆုံးျဖတ္ပုိင္ခြင္၊့ ျပဳမူေနထိုင္ခြင့္ရွိေနၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။

ထို႔ျပင္ မိမိလုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားကုိ မိမိကြယ္လြန္သြားေသာအခါ က်န္ရစ္သူမ်ားက ဆက္လက္ အေကာင္အထည္ ေဖာ္ၾကလိမ့္မည္ဟုလည္း မေမွ်ာ္လင့္အပ္ေပ။ ဆက္၍ လုပ္ခ်င္မွ လုပ္ၾကလိမ့္မည္။ မိမိ အားက်ိဳးမာန္တက္ ဝိရီယစုိက္ထုတ္ လုပ္ကိုင္ထားခဲ့ေသာလုပ္ငန္းမ်ားသည္ ဘာမွ် အရာမထင္ဘဲ လူ႔ေလာကမွေပ်ာက္ကြယ္ သြားေကာင္းသြားေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ နက္နက္နဲနဲေတြးၾကည့္ပါလွ်င္ လူ႔ဘဝသည္ စိတ္ပ်က္ဖြယ္ရာႀကီးျဖစ္၏။ တခ်ိန္တခါက အရိုးေၾကေၾက၊ အေရခန္းခန္း၊ က်ားကုတ္က်ားခဲ ႀကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားကုိ တခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ အျခားလူသားတို႔က တန္ဖုိးမ့ဲ အလကားဟာႀကီးပါဟုသေဘာထားကာ စြန္႔ပစ္ေကာင္း စြန္႔ပစ္ၾကမည္ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ လူတို႔၏ျပဳမူ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ လူတို႔၏ဘဝတြင္ ဘာမွ်ေမွ်ာ္လင့္မထားအပ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းစိတ္ပ်က္ရျခင္းသည္ လူ႔ဘဝ၏ျဖစ္ရပ္တခု ျဖစ္သည္ဟု ဆာ့တ္က ဆိုေလသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ လူသား၏လြတ္လပ္မႈႏွင့္အတူ လူတို႔သည္ ပူပန္ေသာကေရာက္ၾကရ၏။ စြန္႔ပစ္ခံလုိက္ရျခင္း အားငယ္မႈေဝဒနာကုိခံစားရ၏။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္း စိတ္ပ်က္ရျခင္းျဖစ္ရ၏။ ယင္းတို႔ကား လြတ္လပ္မႈ၏ဖြားဖက္ေတာ္မ်ားျဖစ္ၾက၏။

လူ႔ဘဝတြင္ ဤသို႔ေသာ ျပင္းျပသည့္ေဝဒနာဆုိးမ်ားကို ခံစားရေသာ္လည္း လူပီသသည့္လူတဦး(ဝါ)စစ္မွန္စြာ ျဖစ္တည္မႈရွိေနသည့္လူတဦး အေနျဖင့္ လူ႔ဘဝတြင္ေရြးခ်ယ္စရာရွိသည္မ်ားကုိ တိတိပပ ျပတ္ျပတ္သားသား ေရြးခ်ယ္ဆုံးျဖတ္လုိက္ၿပီး လုပ္သင့္လုပ္ထုိက္သည္မ်ားကုိ ရဲရဲဝံ့ဝ့ံ့လုပ္ေဆာင္ရမည္ဟု ဆာ့တ္က ဆုိေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ လူ႔ဘဝဟူသည္ လူ႔အျပဳအမူအားလုံး၏အစုအေပါင္းမွ ထြက္ေပၚလာျခင္းသာျဖစ္၏။ လူပုဂၢိဳလ္္တဦး၏ေအာင္ျမင္မႈ၊ ဆုံးရံႉးမႈဟူသည္မွာ သူ၏အျပဳအမူမ်ားမွ ေပၚထြန္းလာေသာရလဒ္ျဖစ္၏။ လူ႔ဘဝကုိတည္ေဆာက္ၾကရာ၌ မိမိတို႔ယံုၾကည္ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ား၊ လိုအင္ဆႏၵမ်ား၊ စိတ္ကူးယဥ္မႈမ်ားႏွင့္ ေဖာ္ေဆာင္၍မရ။ မိမိ၏ အျပဳအမူႏွင့္သာ မိမိဘဝသည္ ရုပ္လံုးေပၚျဖစ္တည္ေနျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆာ့တ္က ခံယူေပသည္။

read more

"ေက်ာက္တိုင္ႏွစ္ခု" ဂ်ဴး

"ေက်ာက္တိုင္ႏွစ္ခု" ဂ်ဴး
ဖလမ္းမွာေတာ့ တိမ္ေတြသည္ ကၽြန္ေတာ့္ ေျခဖဝါး ေအာက္မွသာ ေရြ႕လ်ား ျဖတ္သန္းသြားရေလ့ ရွိပါသည္။
ရန္ကုန္မွာ ႀကီးျပင္းခဲ့ရေသာ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ တိမ္ေတြသည္ အလြန္ ရင္ခုန္စရာေကာင္းေသာ သဘာဝ အႏုပညာ တစ္ခု ျဖစ္၏။ ဘယ္ေလာက္ျမင့္မားေသာ တိုက္ေခါင္မိုးေပၚမွာပဲ ရွိရွိ တိမ္သည္ ကၽြန္ေတာ့္အထက္ ေကာင္းကင္မွာ ေဝးကြာစြာ ေရြ႕လ်ားေနခဲ့ၾကသည္။ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ တိမ္ႏွင့္နီးစပ္ ပတ္သက္ရလိမ့္မည္ဟု ဘယ္တုန္းကမွ် မေတြးေတာ မေမွ်ာ္လင့္ခဲ့ဘူးပါ။
ကၽြန္ေတာ္၏ ပထမဆုံးေသာ အလုပ္ခန႔္အပ္ျခင္း တာဝန္ျဖင့္ ခ်င္းျပည္နယ္ ေဆး႐ုံျဖစ္ေသာ ဖလမ္းေဆး႐ုံသို႔ ေရာက္ေသာအခါမွာေတာ့ တိမ္ဆိုသည္မွာ လူ၏ ေျခဖဝါးေအာက္တြင္လည္း ရွိတတ္ပါလားဟု ခံစားသိျဖင့္ သိခဲ့ရပါသည္။
မိမိ ရပ္ေနေသာ ေတာင္ေစာင္း၏ ေအာက္ဘက္ ေခ်ာက္ကမ္းပါး ႏႈတ္ခမ္းတြင္ ျဖဴေဖြးေသာ တိမ္ဆိုင္တိမ္လိပ္ အတန္းမ်ား တေရြ႕ေရြ႕ စီးေျမာသြားသည္ကို ငုံ႔ၾကည့္ရေသာ လူတစ္ေယာက္၏ ဘ၀သည္ မည္မွ် ျပည့္စုံေက်နပ္ဖြယ္ ျဖစ္လိုက္ပါသလဲ။ ကၽြန္ေတာ္ တိမ္ေတြကို ငုံ႔ၾကည့္ခ်င္ေနခဲ့တာ ၾကာပါၿပီ။
ဖလမ္းၿမိဳ႕သည္ ေတာင္ေစာင္းတစ္ေလွ်ာက္ တည္ထားေသာၿမိဳ႕ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ၿမိဳ႕၏ ေအာက္ဘက္ျခမ္း အစြန္းႏွင့္ အေပၚဘက္ျခမ္း အစြန္းႏွစ္ခု၏ၾကား အျမင့္ေပ ကြာျခားမႈမွာ ေပတစ္ေထာင္ ပတ္ဝန္းက်င္ခန႔္ ရွိပါသည္။ ေဆး႐ုံသည္ အျမင့္ဆုံးအပိုင္းမွာ ရွိၿပီး တစ္ဖက္၌ ေခ်ာက္ကမ္းပါးႀကီးႏွင့္ ေတာင္ၾကားလမ္းမ်ားကို ခပ္ေဝးေဝးမွာ ျမင္ေနရသည္။ ထိုေခ်ာက္ကမ္းပါး အစြန္းဆီမွာေတာ့ ျဖဴေဖြးေသာ တိမ္တန္းမ်ား။ အရပ္ရွစ္မ်က္ႏွာ ၾကည့္ေလရာမွာ ျမဴဆိုင္းေသာ ေတာင္တန္းျပာမ်ား၊ ဒါမွမဟုတ္ တိမ္လိပ္ တိမ္တန္း ...။
“တိမ္ေတြကို ခ်စ္လား” ဟု ကၽြန္ေတာ့္အား တစ္စုံတစ္ေယာက္က ေမးခဲ့ဖူး၏။ အမွန္အတိုင္း ေျဖရလွ်င္ တိမ္ေတြကို ကၽြန္ေတာ္ မခ်စ္ပါ၊ နည္းနည္းမွ မခ်စ္ပါ။ သို႔ေသာ္ အျမဲတမ္း ကၽြန္ေတာ့္ ဦးေခါင္းအထက္မွာသာ ရွိေနခဲ့ေသာ အရာမ်ားအျဖစ္ တိမ္ေတြကို ရင္ခုန္စြာ စိတ္ဝင္စား မိခဲ့ျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ အျမဲတမ္း ကၽြန္ေတာ့္ ဦးေခါင္းအထက္မွာ ရွိေနခဲ့ေသာ အရာဝတၱဳမ်ားကို ယခုလို ကၽြန္ေတာ့္ ေျခဖဝါးေအာက္ ခပ္လွမ္းလွမ္းမွာ ေရာက္ရွိလာေစေသာ အေၾကာင္း တစ္ခုေၾကာင့္ ဖလမ္းၿမိဳ႕သည္ ကၽြန္ေတာ့္ဘဝ အမွတ္တရမ်ားတြင္ အျမဲပါဝင္ေနေတာ့မည္ ... ဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္ခဲ့ဖူးသည္။
သို႔ေသာ္ ဖလမ္းကို တကယ္နက္႐ႈိင္းစြာ ကၽြန္ေတာ္ သတိရေစေသာ အေၾကာင္းရင္းမွာ တိမ္ေတြ မဟုတ္ခဲ့ေၾကာင္း ေနာက္မွ ကၽြန္ေတာ္ သိရသည္။
အေဝးဆီ၌ နက္႐ႈိင္းေသာ ေတာင္ၾကားမွာ ေကြ႕ေကာက္စြာ ျဖတ္သန္း စီးဆင္းလ်က္ရွိေသာ မဏိပူရျမစ္သည္ စိမ္းျပာေရာင္ အလင္းေရာင္တန္းေလး တစ္ခုအျဖစ္ ေတာက္ပရႊန္းလက္စြာ တည္ရွိေနသည္။ ျမဴျဖင့္ျပာလဲ့ေနေသာ နိမ့္ျမင့္ မညီညာသည့္ အေဝးဆုံး ေတာင္တန္းမ်ား ...၊ ထိုမွ ေရွ႕သို႔ နီးကပ္ေနေသာ ပို၍ စိမ္းေမွာင္သည့္ ေတာင္တန္းမ်ား ...၊ ထိုေတာင္စဥ္ ေဗာင္တန္းမ်ား၏ အေဝးအနီး ကြာျခားမႈ အနက္သည္ လွပေသာ ဖြဲ႕စည္းမႈတစ္ခု ျဖစ္သည္။ ေတာင္တန္းမ်ားဆီမွ ကၽြန္ေတာ့္ဘက္သို႔ ပို၍နီးလာေသာ ေခ်ာက္ကမ္းပါးစြန္းမ်ားႏွင့္ နက္႐ႈိင္းေသာ ေတာင္ၾကားကား ျမစ္ေၾကာင္း ျမင္ကြင္းသည္ အေဝးဆီက ေနာက္ခံေတာင္တန္း မႈန္လဲ့လဲ့ ျမင္ကြင္းႏွင့္ ေပါင္းစပ္လိုက္ေသာအခါ ကၽြန္ေတာ္ ျမင္ဖူးသမွ် အလွဆုံးျမင္ကြင္း ျဖစ္သြားေလသည္။
သို႔ေသာ္ ဖလမ္းကို ကၽြန္ေတာ္ သတိရေနေစေသာ အေၾကာင္းမွာ ထိုခမ္းနားလွပေသာ ျမင္ကြင္းပင္လွ်င္ မဟုတ္ခဲ့ပါ။
ကၽြန္ေတာ့္ အာ႐ုံထဲမွာ ဖလမ္းၿမိဳ႕ တည္ရွိေနေအာင္ ဆြဲေဆာင္ ညႇိဳ႔ယူထားေသာ အရာမွာ ေက်ာက္စာထြင္း ေရးထားသည့္ ေက်ာက္တိုင္ ႏွစ္ခုသာ ျဖစ္ပါသည္။
ခ်င္းျပည္နယ္တြင္ ကၽြန္ေတာ္ ေရာက္သမွ် ၿမိဳ႕မ်ား၌ ကၽြန္ေတာ္ သတိထားမိသမွ် ေျပာရလွ်င္ ဖလမ္းႏွင့္ ဟားခါး ပတ္ဝန္းက်င္သည္ ေက်ာက္တိုင္ စိုက္ထူရန္ ဝါသနာအႀကီဆုံး ပတ္ဝန္းက်င္ ျဖစ္ဟန္ ရွိပါသည္။
အေဝးေျပး လမ္းမေဘးတြင္ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ လူသြားလမ္း၊ ေတာင္ေပၚလမ္း ေသးေသးကေလးမ်ားတြင္ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ ေက်ာက္စာထြင္းထားသည့္ ေက်ာက္တိုင္ခ်ပ္မ်ား စိုက္ထူ ထားသည္ကို ကၽြန္ေတာ္ ေတြ႕ရသည္။ ေခ်ာမြတ္ေသာ ေက်ာက္သား မ်က္ႏွာျပင္ရွိ ေက်ာက္ခ်ပ္မ်ားကို ေက်ာက္တိုင္အျဖစ္ ေရးသား ထြင္းထု၍ စိုက္ထူထားေလ့ ရွိပါသည္။ ပထမေတာ့ အဖြဲ႕အစည္း တစ္ခုက ေၾကညာခ်က္ အေနႏွင့္ စိုက္ထူထားသည္ဟု ထင္ခဲ့မိ၏။ သို႔ေသာ္ ထိုေက်ာက္တိုင္မ်ားသည္ ပုဂၢလိက ေက်ာက္တိုင္မ်ားသာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေနာက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ သိသြားပါသည္။ တစ္စုံတစ္ခုကို ေျပာျပလိုေသာ သူမ်ား၊ လူမ်ားမ်ားသိေအာင္ ေၾကညာလိုေသာ သူမ်ားသည္ ေက်ာက္တိုင္စိုက္ထူ၍ ေျပာျပၾကဟန္ ရွိပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ဖလမ္းေဆး႐ုံတြင္ ႏွစ္ႏွစ္ တာဝန္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့ေသာ္လည္း ခ်င္းစကား မတတ္ခဲ့ပါ။ ခ်င္းစာ ဖတ္တတ္ဖို႔ကိုေတာ့ ပို၍ပင္ ေဝးပါေသးသည္။ သို႔ေသာ္ ေက်ာက္တိုင္မ်ားတြင္ေရးသားထြင္းထုသမွ် အရာအားလုံးကိုေတာ့ စိတ္ဝင္စားစြာ ၾကည့္ရႈမိခဲ့သည္။ ေက်ာက္တိုင္မ်ားသည္ ပိုင္ရွင္ပုဂၢိဳလ္၏ အသိပညာႏွင့္ ေခတ္ကာလ အဆင့္အတန္းေပၚ မူတည္၍ သုံးမ်ိဳးကြဲျပားေန၏။ ေရွးေဟာင္း အက်ဆုံးေသာ ေက်ာက္တိုင္တို႔တြင္ အကၡရာစာလုံး မပါ,ပါ။ အ႐ုပ္မ်ားကိုသာ ေရးထိုး ထြင္းထုထား၏။ ဥပမာ- ကၽြဲ၊ ဆင္၊ ႏြား၊ သစ္ပင္၊ လူ စသည့္ အ႐ုပ္မ်ားျဖင့္ မိမိတို႔၏ ပိုင္ဆိုင္မႈကို ေဖာ္ျပထားေလ့ ရွိသည္။ သူ႔ထက္ပို၍ ေခတ္မီေသာ ေက်ာက္တိုင္မ်ားတြင္ စာလုံးအကၡရာမ်ားကို ေရးထိုးထားေလသည္။ အဂၤလိပ္ အကၡရာမ်ားႏွင့္ တူ၏။ သို႔ေသာ္ ကၽြန္ေတာ္ မဖတ္တတ္ပါ။ ၄င္းမွာ ခ်င္း တိုင္းရင္းသား စာေပ ျဖစ္ဟန္တူပါသည္။ သမိုင္းႏွင့္ မႏုႆေဗဒပညာ ဆိုသည္ကို ဘယ္တုန္းကမွ စိတ္မဝင္စား ခဲ့မိေသာေၾကာင့္ ခ်င္း စာေပအကၡရာ ျဖစ္ေပၚလာပုံကို ကၽြန္ေတာ္ မသိပါ။ ေက်ာက္တိုင္မွ စာမ်ားကို ကၽြန္ေတာ္ စိတ္ဝင္စားရသည္မွာ တတိယ အမ်ိဳးအစား ေက်ာက္တိုင္မ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ထိုအမ်ိဳးအစားကေတာ့ ေခတ္အမီဆုံး အမ်ိဳးအစား ျဖစ္သည္။ အထက္ပိုင္းမွာ ခ်င္းဘာသာျဖင့္ ေရးထိုးၿပီး ေအာက္ပိုင္းမွာ အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေရးထိုးထား၏။ ထိုအဂၤလိပ္ ဘာသာကို ဖတ္ရႈၿပီးေသာ အခါက်မွ ထိုေက်ာက္တိုင္မ်ားကို ကၽြန္ေတာ္ စိတ္ဝင္စားသြားသည္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျပည္မတြင္ ဘုရား အုတ္တံတိုင္းမ်ား၊ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း အုတ္တံတိုင္းမ်ား၌ အလွဴရွင္၏ မိသားစု အမည္ႏွင့္ ေနရပ္လိပ္စာမ်ား ေရးထိုးထားသည့္ သေဘာထက္ နည္းနည္း ပိုၿပီး ေရးထိုးေလ့ ရွိ၏။ ဆိုပါစို႔ ...။ ဘဲကန္႔ရြာတြင္ ေနထိုင္ေသာ ဦးဘယ္သူ ပိုင္ဆိုင္ေသာေျမမွာ မည္မွ်၊ ပိုင္ဆိုင္ေသာ ကၽြဲ၊ ႏြား မည္မွ်၊ ဇနီးသားသမီးမ်ားမွာ မည္သူ ... စသည္ျဖင့္ ဖြဲ႕ႏြဲ႕စြာ ေရးထိုးေလ့ ရွိၾကသည္။ ေျပာျပလိုေသာ အေၾကာင္းေပၚ မူတည္၍ ေက်ာက္တိုင္ အႀကီးအေသး ကြဲျပားေသာ္လည္း၊ အမ်ားအားျဖင့္ လူတစ္ရပ္စာေလာက္ ျမင့္ၾကပါသည္။ ေက်ာက္တိုင္ စိုက္ထူသူမ်ားသည္ မည္မွ်ပါးနပ္ လိမၼာၾကသနည္း။ မည္မွ် မိမိတို႔အေၾကာင္းကို ဖတ္ရႈေစခ်င္ ၾကသနည္းဆိုလွ်င္ ေတာင္ေပၚ လူသြားလမ္းေဘးမွာ စိုက္ထူရန္ ေရြးခ်ယ္ေသာ ေနရာမ်ားသည္ လူတစ္ေယာက္ ေတာင္ေပၚ အတက္ခရီးမွာ ေျခကုန္ေမာပန္း၍ ေခတၱအနားယူလိုေသာ ခရီးအကြာအေဝး ေနရာမ်ား ျဖစ္ေနတတ္၏။ ေတာင္ေပၚအတက္ လမ္းခရီးကို မည္သူမွ် မနားတမ္း မတက္ႏုိင္ပါ။
ခင္ဗ်ား အနည္းငယ္ ေမာပန္းၿပီး အနားယူလိုသည့္ ေနရာမွာ မည္သည့္ေနရာ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု သူတို႔ သိၾကပါသည္။ ထိုေနရာမွာ သူတို႔ ေက်ာက္တိုင္ စိုက္ထူထားၾကမည္။ ခင္ဗ်ား ထိုင္လ်က္ အနားယူရင္း ေအးေအးေဆးေဆး ဖတ္ရေတာ့မည္သာ ျဖစ္သည္။ ဘာမွမရွိေသာ ေတာင္ေပၚလမ္းၾကမ္းတြင္ ထိုင္စရာ ေက်ာက္ခုံ ကေလးႏွင့္ ေအးေအးေဆးေဆး မွီစရာ ေက်ာက္တိုင္ကေလး ရွိေနမည္။ ခင္ဗ်ားဘာမွ မစဥ္းစားဘဲ ထိုေက်ာက္ခုံမွာ ထိုင္မိမွာပဲ ျဖစ္၏။ ေက်ာက္တိုင္ကို မွီၿပီးသည့္ အခါမွာေတာ့ ထိုေက်ာက္တိုင္ မ်က္ႏွာျပင္မွာ ေရးထြင္းထားေသာ စာလုံးမ်ားကို ခင္ဗ်ား ၾကည့္မိေတာ့မည္။ ခင္ဗ်ားသိေသာ အဂၤလိပ္ဘာသာ စာေၾကာင္းမ်ားကို ျမင္ရလွ်င္ေတာ့ အပ်င္းေၿပ ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ခင္ဗ်ား ဖတ္မိေတာ့မွာ ေသခ်ာပါသည္။ ဤနည္းအတိုင္းပင္ ကၽြန္ေတာ္သည္လည္း ေက်ာက္တိုင္ ဖတ္သူတစ္ဦး ျဖစ္လာခဲ့ရပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္ဖတ္ရသမွ် ေက်ာက္တိုင္အားလုံး လိုလိုတြင္ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ တစ္မ်ိဳးတည္း ျဖစ္၏။ မိမိ၏ ပိုင္ဆိုင္မႈကို ဤကမၻာေၿမ တည္သေရြ႕ လူသိေအာင္ ေျပာျပေၾကညာလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားပင္ ျဖစ္ပါသည္။ နယ္ေၿမ အကန႔္အသတ္ အကြာအေဝးကို ခရီးသည္ႏွင့္ ျပည္သူလူထုအား ေျပာျပလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္လည္း အနည္းအပါး ပါဝင္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ အဓိက ကေတာ့ ေက်ာက္တိုင္ စိုက္သူပုဂၢိဳလ္၏ အတၱျဖင့္ ပိုင္ဆိုင္မႈကို ႂကြားဝါလိုသည့္ အေၾကာင္းရင္းပင္ ျဖစ္၏။
ေက်ာက္တိုင္ အားလုံးသည္ ခရီးသည္ႏွင့္ ျပည္သူလူထုအား မိမိအေၾကာင္းကို ေျပာျပေနျခင္း ျဖစ္ေသာ္လည္း ကၽြန္ေတာ္ ၾကံဳေတြ႕ခဲ့ဖူးေသာ ေက်ာက္တိုင္ႏွစ္ခုကေတာ့ အနည္းငယ္ ထူးျခားေနပါသည္။ ထိုေက်ာက္တိုင္ႏွစ္ခု အေၾကာင္း မေျပာျပမီ ထိုေက်ာက္တိုင္မ်ားကို ေရးထိုးေစခဲ့ေသာ ပိုင္ရွင္ပုဂၢိဳလ္ႏွစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကို ေျပာၿပ လိုပါသည္။ ပထမ ေက်ာက္တိုင္ ပိုင္ရွင္မွာ ဆင္လိုက္မုဆိုး တစ္ေယာက္ျဖစ္ၿပီး၊ ဒုတိယ ေက်ာက္တိုင္ ပိုင္ရွင္မွာ ေက်ာင္းဆရာေဟာင္း တစ္ေယာက္ ျဖစ္သည္။ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ မသိၾကပါ။ ထူးဆန္းသည္မွာ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္လုံး ျပည္မကလာသည့္ ျမန္မာလူမ်ိဳး စစ္စစ္မ်ားျဖစ္ၿပီး ခ်င္းစကားႏွင့္ ခ်င္းစာကို မတတ္ကၽြမ္းၾကေသာ္လည္း သူတို႔၏ ေက်ာက္တိုင္မ်ားသည္ ခ်င္းဘာသာ တစ္ျခမ္း၊ အဂၤလိပ္ဘာသာ တစ္ျခမ္း ျဖစ္ေန၏။ ထို႔ထက္ပို၍ ထူးဆန္းသည္မွာ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္လုံးသည္ မိမိကိုယ္ မိမိ ေသရေတာ့မည္ဟု သိလာသည့္ အခ်ိန္မွာမွ ေက်ာက္တိုင္ စိုက္ထူပစ္ခဲ့ရန္ စိတ္ကူးေပၚလာၾကျခင္း ျဖစ္၏။ ေသခါနီး ေသတမ္း စစ္ခ်က္ေပးသည့္ သေဘာမ်ိဳးဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဖလမ္းေဆး႐ုံတြင္ အထူးကု ဆရာဝန္ မဟုတ္ေသာ တစ္ဦးတည္းေသာ လက္ေထာက္ ဆရာဝန္ကေလး ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုေက်ာက္တိုင္ရွင္ ပုဂၢိဳလ္ ႏွစ္ေယာက္လုံး၏ ေနာက္ဆုံးအခ်ိန္မ်ားတြင္ ေဘးမွာ ကၽြန္ေတာ္ ရွိေနခဲ့၏။
သူတို႔၏ ေသတမ္းစစ္ခ်က္မ်ားမွာ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု အလြန္ ကြာျခားေနပါသည္။
* * *
တစ္ရက္တြင္ ဆင္လိုက္မုဆိုးသည္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေဆး႐ုံသို႔ သြားဖုံးကင္ဆာ ေရာဂါျဖင့္ ေရာက္လာသည္။ ဟားခါးေဆး႐ုံမွ လႊဲေျပာင္း ေပးလိုက္ေသာ လူနာျဖစ္သည္။
ေရာဂါရာဇဝင္ ယူရင္း သူ၏ အလုပ္အကိုင္ကို ေမးေသာ အခါ လူနာသည္ မုဆိုးဟု ဂုဏ္ယူစြာ ေျဖခဲ့၏။ အမွန္အတိုင္း ေျပာရလွ်င္ ကၽြန္ေတာ့္ဘဝတြင္ အမဲလိုက္မုဆိုး ဟူသည္ကို စာထဲမွာသာ ဖတ္ဖူးၿပီး အျပင္ေလာကမွာ တစ္ခါမွ် မေတြ႕ဖူးပါ။ ယခုေတြ႕လိုက္ရေသာ မုဆိုးႀကီးမွာ ငယ္စဥ္ကေတာ့ စာထဲကအတိုင္း ေထာင္ေထာင္ေမာင္းေမာင္း ဗလ ေတာင့္ေတာင့္ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ယခုအခါ ေရာဂါေဝဒနာ၏ ႏွိပ္စက္မႈေၾကာင့္ ႐ုပ္ရည္မွာ ေျခာက္ေသြ႕ ညႇိဳးႏြမ္းလ်က္ရွိၿပီ။ သူ႔မွာ က်န္သည္က ရက္စက္ဟန္ ရွိေသာမ်က္လုံး တစ္စုံသာျဖစ္၏။ ထိုမ်က္လုံးတစ္စုံေၾကာင့္ပင္ မုဆိုးႏွင့္ တူေနေသးျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဟားခါးေဆး႐ုံ မွတ္တမ္း စာရြက္ေပၚမွာ ကိုးကြယ္သည့္ ဘာသာေနရာတြင္ ဘာမွ မေရးထားေသာေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေဆး႐ုံမွတ္တမ္းမွာ ျဖည့္ရန္ လူနာအား: ကိုယ္တိုင္ ေမးၾကည့္ရ၏။ ဘာသာ မရွိဘူးဟု ေျဖေသာအခါ ကၽြန္ေတာ္ မအံ့ဩမိပါ။
ကၽြန္ေတာ္ အားလပ္သည့္ အခ်ိန္မ်ားတြင္ သူ႔ခုတင္ ရွိရာသို႔ မၾကာခဏသြား၍ ခဏတစ္ျဖဳတ္ ရပ္စကားေျပာမိသည္။ လူနာ ဆိုသည္မွာ ဆရာဝန္ကို မိမိ၏ မိသားစုထက္ ပို၍ ယုံၾကည္အားကိုး တတ္ၾကသည္မွာ ထုံးစံ ျဖစ္ပါသည္။ သူသည္ ကၽြန္ေတာ္တို႔က ကုေပးလွ်င္ သူ႔ေရာဂါေပ်ာက္သြားမည္ဟု ထင္ေန၏။ ပထမပိုင္းတြင္ သူ႔ေရာဂါ သူ ကင္ဆာဟု မသိပါ။ ထိုကာလမ်ားဆီကာ လူနာသည္ စကားကို အားယူ၍ ဖြဲ႕ႏြဲ႕စီကုံးကာ ေျပာျပခဲ့ပါသည္။
“ဦးေလး အမဲလိုက္တာ ဘာသားေကာင္ေတြ ရသလဲ ...” ဟု ကၽြန္ေတာ္ အမွတ္တမဲ့ စကားစလိုက္သည့္အခါ သူက ဂုဏ္ယူဟန္ျဖင့္ ေျပာျပခဲ့ပါသည္။
“က်ဳပ္က ဆင္တစ္မ်ိဳးတည္းပဲ လိုက္တယ္။ ဆင္လိုက္ရင္း တျခားရန္မူမယ့္ သားေကာင္ ေတြ႕ရင္ေတာ့ သတ္ရတာေပါ့ေလ”
ပထမေတာ့ သူ ဆင္လိုက္သည္မွာ ဆင္႐ုိင္းမ်ားကို ဖမ္း၍ ခိုင္းဆင္ျဖစ္ေအာင္ ေလ့က်င့္သည့္ လုပ္ငန္းရွင္မ်ားထံ ေရာင္းခ်ျခင္း ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု ထင္ခဲ့၏။ သို႔ေသာ္ ကၽြန္ေတာ့္ထင္ျမင္ခ်က္ မွားသြားသည္။ သူသည္ ဆင္စြယ္ကို ျဖတ္ဖို႔၊ ဆင္ကိုသတ္ေသာ ဆင္လိုက္မုဆိုး ျဖစ္ခဲ့သည္။ ဆင္ေတြကို သတ္ရတာ ေပ်ာ္စရာေကာင္းလား ... ဟု ကၽြန္ေတာ္ေမးေတာ့ သူျပံဳးပါသည္။
“ဆင္စြယ္ဟာ အလြန္တန္ဖိုးႀကီးတာ မဟုတ္လား ဆရာရဲ႕ ... ဆင္လိုက္ရတဲ့ မုဆိုးဟာလည္း ထိုက္ထိုက္တန္တန္ အခေၾကးေငြ ရတာကိုး”
“ျမန္မာ့ဆင္စြယ္ဟာ ကမၻာ့ေဈးကြက္မွာ အရည္အေသြး မီၿပီး ေဈးေကာင္းရတယ္ ဆရာ”
သူသည္ ဆင္စြယ္အေၾကာင္းကို စိုက္ပ်ိဳး၍ ရရွိလာသည့္ ထြက္ကုန္တစ္ခုပမာ ႏွလုံးသား ကင္းမဲ့စြာ ေျပာခဲ့သည္။
“ဆင္စြယ္ကို ထြင္းထုတဲ့ ပန္းပုပညာမွာ ျမန္မာ့အႏုလက္ရာကို ကမၻာက အံ့ဩရတာ မဟုတ္လား ဆရာရဲ႕။ ဆင္စြယ္ကို အဖ်ားကေန အရင္းအထိ ပန္းႏြယ္ပန္းခက္ေတြ ကႏုတ္ေတြ ထြင္းၿပီး ဘုရား႐ုပ္ထု လုပ္ၾကတာ ဆရာ ျမင္ဖူးမွာပါ။ ဘယ္ေလာက္ လွသလဲ။ လက္ရာ အႏုစိတ္ရင္ စိတ္သလို တန္ဖိုးႀကီး တယ္ေနာ ...”
ကၽြန္း ... စေသာ သစ္လုံး တစ္ခုခုကို ကႏုတ္ပန္း ထြင္းယူလွ်င္လည္း သည္လို လက္ရာမ်ိဳး မရႏုိင္ဘူးလား၊ ဘာျဖစ္လို႔ ဆင္စြယ္ကိုမွ ထုခ်င္ၾကတာလဲ ... ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေမးျပန္သည္။
“ဆင္စြယ္က အသားညက္တယ္၊ အေရာင္က လက္ၿပီး ေရာင္ေျပးလို ျဖစ္ေနတယ္၊ အလင္းေတာင္ ေပါက္တယ္ဆရာရဲ႕၊ ဖန္သားလိုပဲ၊ အလႊာေတြ တစ္ထပ္ၿပီး တစ္ထပ္ အရစ္လိုက္ အရစ္လိုက္နဲ႔ ေတာ္ေတာ္လွတာ၊ ဆရာ့ သစ္သားပန္းပုက ဘယ္ေလာက္ လွႏုိင္မွာတုန္း”
ဒါေတြဟာ အကုသိုလ္ေတြပဲ ... ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခ်င္သည္။ သို႔ေသာ္ ဘာသာမရွိေသာ မုဆိုးတစ္ေယာက္သည္ အကုသိုလ္ႏွင့္ ကုသိုလ္ကို သိႏုိင္ပါ့မလား။ ထို႔ျပင္ ေလာဘႀကီးေသာ ဆင္စြယ္ ေမွာင္ခိုသမားမ်ားအဖို႔ ဆင္မ်ိဳးျပဳတ္ျခင္း အႏၲရာယ္ကိုေရာ ေတြးတတ္ ၾကပါ့မလား။
“ကၽြန္ေတာ္ ၾကားဖူးတာကေတာ့ ဘယ္မွာ ဆိုလားပဲ။ ေရွးႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာတုန္းက ေသထားခဲ့တဲ့ ဆင္သခ်ဳႋင္းေတြ ရွိသတဲ့ အဲဒီအရပ္က ေျမေအာက္ထဲမွာ ရွိေနတဲ့ ဆင္စြယ္ေတြကို တူးယူၿပီး အလွအပ ကိရိယာ တန္ဆာပလာ ထုလုပ္ၾကဖို႔ ဘယ္သူမွ စိတ္မကူးၾကဘူးလား ဦးေလးရဲ႕”
သူက ကၽြန္ေတာ့္စကားကို သေဘာက်ဟန္ျဖင့္ ရယ္လိုက္သည့္အခါ နာက်င္မႈေၾကာင့္ ရႈံ႔မဲ့သြား၏။
“ဆရာလို ဗဟုသုတ မ်ားတဲ့ ပညာတတ္ႀကီး တစ္ေယာက္ေတာင္ ဆင္သခ်ဳႋင္း ဘယ္မွာမွန္း မသိရင္ က်ဳပ္တို႔လို လူေတြဆို ပိုဆိုးေတာ့မေပါ့ ဆရာ။ မေသခ်ာတဲ့ ေနရာသြားၿပီး မေသခ်ာတဲ့ ေျမႀကီးေတြ ေက်ာက္လႊာေတြ တူးရမယ့္ အလုပ္ကို ဘယ္သူက လုပ္မွာတုန္း၊ အလြယ္တကူ ျမင္ေနရတဲ့ ဆင္ေတြကိုပဲ လိုက္ရွာေတာ့မယ္ဗ်ာ”
ကၽြန္ေတာ္ ဘာစကား ေျပာရမွန္း မသိေအာင္ ျဖစ္သြားပါသည္။
ေတာဝက္၊ ေဝလငါး စသည့္ တိရစၧာန္ အစြယ္မ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္တားသည့္ ဆင္စြယ္တုလည္း မဟုတ္ေသာ အျခား ဆင္စြယ္တုမ်ားကို ထုတ္ေဝႏုိင္ၾကလွ်င္ မည္မွ်ေကာင္းမလဲဟု ကၽြန္ေတာ္ စိတ္ကူးယဥ္မိသည္။ ဆရာဝန္ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ေန၍လားမသိ။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဆင္စြယ္ျဖင့္ ဖန္တီးျပဳလုပ္ေသာ ကႏုတ္ပန္းခက္ လက္ရာမ်ားကို နည္းနည္းမွ် ႏွစ္သက္၍ မရေခ်။
“ဆင္ ဘယ္ႏွစ္ေကာင္ေလာက္ ဦးေလး သတ္ခဲ့ဖူးသလဲ” ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေမးၾကည့္မိ၏။ သူသည္ ပထမေတာ့ တြန႔္ဆုတ္ ေနသည္။ ေနာက္မွ သူ မေျဖခ်င့္ ေျဖခ်င္ျဖင့္ ေျဖပါသည္။
“က်ဳပ္ ဆင္ဘယ္ႏွစ္ေကာင္ သတ္တယ္ဆိုတာ က်ဳပ္ ဓိသားစုေတာင္ သိတာမဟုတ္ဘူး ဆရာရဲ႕...။ တစ္ခါတစ္ခါ ဆင္သုံးေကာင္ သတ္ခဲ့တယ္လို႔ ေျဖခဲ့တယ္။ တစ္ခါတစ္ခါ ဆင္ငါးေကာင္ သတ္ခဲ့တယ္လို႔ ေျဖခဲ့တယ္။ တကယ္ေတာ့ ဘယ္ကမလဲ ဆရာရယ္။ က်ဳပ္ေလ ေဟာဒီလက္နဲ႔ ဆင္အေကာင္ေပါင္း သုံးဆယ့္ႏွစ္ေကာင္ သတ္ခဲ့တယ္”
ဆင္ သုံးဆယ့္ႏွစ္ေကာင္ သတ္ခဲ့ေသာ မုဆိုးႀကီးသည္ မိမိေရာဂါမွာ ကင္ဆာဟု သိလိုက္ရေသာအခါ ေဆာက္တည္ရာမရ တုန္လႈပ္ သြားခဲ့ေလသည္။
သူသည္ တစ္ခါတစ္ခါ ေဝဒနာေၾကာင့္ ငိုေႂကြးၿပီး တစ္ခါတစ္ခါ ေဒါသျဖင့္ ေအာ္ဟစ္ ဆဲဆိုေနတတ္၏။ တစ္ခါတစ္ခါေတာ့ ေတြေဝစြာ ၿငိမ္သက္၍ ေငးေၾကာင္ေနတတ္ ျပန္သည္။ သူ႔မိသားစု သည္ အေတာ္ျပည့္စုံသူမ်ား ျဖစ္၍ သူ႔ေက်းဇူးကိုလည္း သိတတ္သူမ်ား ျဖစ္၍ သူလိုသမွ် အရာအားလုံး ေဆာင္ရြက္ေပးရန္ စီစဥ္ၾကသည္။
ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီး သည္လည္း ပင့္မည္ဆိုက ႂကြလာႏုိင္သည္။ ခရစ္ယာန္ဘာသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီး သည္လည္း ေသဆုံးမည့္ ပုဂၢိဳလ္ကို ဆုေတာင္းေပးရန္ ပင့္မည္ဆို ႂကြလာႏုိင္သည္။ သို႔ေသာ္ လူနာသည္ မည္သည့္ ဘုန္းႀကီးကိုမွ် အလိုမရွိေပ။
သူ အလိုရွိသည္က ေက်ာက္ဆစ္သမား ျဖစ္ေလသည္။
“ငါ့အတြက္ ေက်ာက္တိုင္တစ္တိုင္ စိုက္ေပးပါ။ ငါဟာ ဆင္ဘယ္ႏွစ္ေကာင္ သတ္ခဲ့တယ္ဆိုတာ လူေတြကို ဝန္ခံသြားခ်င္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဆင္ေတြကို သတ္ရတဲ့ အေၾကာင္းရင္းကို လူေတြသိဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ အဲဒီအေၾကာင္းကို ေက်ာက္စာထဲမွာ ထည့္ေပးဖို႔ မင္းကတိေပးပါ”
သူ႔ဇနီးသည္ မ်က္ရည္ ေတြေတြက်လ်က္ ကတိေပးလိုက္၏။
“ဒီေက်ာက္စာကို လူေတြ အသုံးျပဳ အမ်ားဆုံးျဖစ္တဲ့ အေဝးေျပးလမ္းမရဲ႕ ရႈခင္းအလွဆုံး ေနရာမွာ စိုက္ေပးပါ။ ငါေသသြားတဲ့အခါ ငါဘာေၾကာင့္ ဆင္ေတြ သတ္ခဲ့ရတယ္ဆိုတဲ့ ငါ့ေစတနာကို ေနာင္လာေနာက္သားေတြ အျမဲသတိရေနေစရမယ္ ... ၾကားလား”
သူ႔ဇနီးသည္ ငိုေႂကြးလ်က္ ေခါင္းညိတ္၏။
“ မုဆိုး ေသသြားေသာအခါ ေက်ာက္ဆစ္သမားသည္ မုဆိုး မွာၾကားသည့္ စာသားမ်ားအတိုင္း ခ်င္းဘာသာျဖင့္ တစ္မ်ိဳး၊ အဂၤလိပ္ ဘာသာျဖင့္ တစ္မ်ိဳး ထြင္းထုေရးသား ေပးခဲ့ရေလသည္။ ေနာက္ဆုံး စာေၾကာင္းမွာေတာ့ မုဆိုး ဆင္သတ္ခဲ့ရျခင္း၏ ေစတနာကို မုဆိုး၏ စကားအတိုင္း အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေရးထိုးထားလိုက္သည္။
“ျမန္မာ့ဆင္စြယ္ အရည္အေသြးႏွင့္ ကႏုတ္ပန္းထြင္း ပန္းပုလက္ရာမ်ား ကမၻာ့အဆင့္မီေၾကာင္း သက္ေသျပရန္ ျမန္မာ့ဆင္ သုံးဆယ့္ႏွစ္ေကာင္ကို သတ္ခဲ့ရပါသည္။”
* * *
ဒုတိယ ေက်ာက္တိုင္ရွင္ပုဂၢိဳလ္ ေက်ာင္းဆရာေဟာင္းသည္ ေဆး႐ုံသို႔ ေသြးအန္၍ ဝမ္းမည္းသြားေသာ ေဝဒနာ (Haematemisis and melena) ျဖင့္ ေရာက္လာသည္။
ေက်ာင္းဆရာသည္ လူပုံႏြဲ႕ႏြဲ႕ ဥပဓိ႐ုပ္ ေကာင္းေကာင္း ျဖစ္သည္။ သူသည္ စကားမ်ားမ်ား မေျပာေခ်။ တိတ္ဆိတ္စြာ ေတြးေန သည္က မ်ား၏။ သူ႔မွာ ဘယ္တုန္းကမွ မိသားစု မရွိခဲ့။ သူ႔ကို ဦးေလးသဖြယ္ ခင္မင္အားကိုးေသာ တပည့္ေဟာင္း တစ္ေယာက္ႏွင့္ အတူေနထိုင္သည္။ သူ႔ေရာဂါသည္ အစာေရမ်ိဳႁပြန္ ေသြးေၾကာမ်ားမွ ေသြးယိုေသာေရာဂါ ျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း သူ႔ကို ေျပာျပစဥ္က သူ႔မ်က္လုံးမွာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားကို ျမင္ရေသးသည္။ သူ႔ကို ၾကည္ညိဳ ေလးစားေသာ တပည့္ေဟာင္းမ်ားသည္ သူ႔အတြက္ လိုအပ္သည့္ ေသြးကိုေဖာက္၍ လွဴရန္ အဆင္သင့္ တန္းစီ၍ ေစာင့္ေနခဲ့၏။ ေသြးယိုျခင္းကို တားဆီးမည့္၊ ေငြေထာင္ေသာင္းႏွင့္ ခ်ီ၍ ကုန္က်မည့္ ထိုးေဆးမ်ားစြာကို သူ႔အတြက္ ဝယ္ေပးေသာ တပည့္ေဟာင္းမ်ားကို ၾကည့္၍ ကၽြန္ေတာ္ အလြန္ၾကည္ႏူးမိပါသည္။ ေက်ာင္းဆရာ တစ္ေယာက္၏ ဘဝ အဓိပၸာယ္မွာ ဒါပါပဲလား ... ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေက်နပ္ရသည္။ သူ႔ကို ထိုးေဆးႏွင့္ ကုသ၍လည္း မသက္သာ၊ ခြဲစိတ္ကုသဖို႔ ႀကိဳးစားေတာ့လည္း အစာအိမ္ အနာေဟာင္းကိုသာ ေတြ႕လ်က္ ေသြးယို ထြက္သည့္ အဓိကေနရာကို မေတြ႕ရေပ။
သူသည္ သတိလစ္လစ္ သြားေသာ္လည္း မၾကာခဏ သတိ ျပန္ျပန္ရလာ၏။ တစ္ညမွာေတာ့ သူသည္ အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္ၾကာ သတိရေနၿပီး သူ႔မွတ္ဉာဏ္ႏွင့္ အာ႐ုံေၾကာမ်ား ၾကည္လင္လ်က္ ရွိေသာေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ပင္လွ်င္ သူ႔အတြက္ ေမွ်ာ္လင့္မိေတာ့မလို ျဖစ္သြားေသးသည္။
“ဆရာ ကၽြန္ေတာ့္ကို တစ္ခုေလာက္ ကူညီမလား” ဟု သူေမးေသာအခါ ကၽြန္ေတာ္ စိတ္အားထက္သန္စြာ ေခါင္းညိတ္ခဲ့၏။
“ကၽြန္ေတာ္ အသက္ရွင္ဖို႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ဘယ္ေလာက္ ေလာက္ရွိသလဲ ... ကၽြန္ေတာ္ သိခ်င္ပါတယ္”
ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး ေျဖရမည္နည္း။ လူနာကို ဆရာဝန္သည္ မည္သည့္ အတိုင္းအတာအထိ ပြင့္လင္းစြာ ဖြင့္ေျပာ သင့္သနည္း။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ အျပည့္အဝေပးၿပီး လိမ္ညာ လိုက္ရမည္လား။ အမွန္အတိုင္း ႐ုိးသားပြင့္လင္းစြာ ေျပာၿပ အသိေပးျခင္းျဖင့္ ရက္စက္လိုက္ရမည္လား။ ကၽြန္ေတာ္ စဥ္းစားေတြေဝ ေနသည္ကို စူးရွစြာ အကဲခတ္ေနေသာ လူနာ၏မ်က္လုံးတြင္ ေၾကာက္စိတ္ မရွိပါ။
“ငါးဆယ္ ရာခိုင္ႏႈန္းစီ ရွိပါတယ္”
သူ သက္ျပင္းတစ္ခ်က္ခ်၏။ ထို႔ေနာက္ သူ႔တပည့္အား လွမ္းၾကည့္သည္။
“ဒီပတ္ဝန္းက်င္မွာ လက္ရာအေသသပ္ဆုံး ေက်ာက္ဆစ္သမား တစ္ေယာက္ကို သြားေခၚခ်ည္ ...၊ ခ်င္းဘာသာလည္း ေရးႏုိင္တဲ့လူ ျဖစ္ရမယ္ ...”
သူ႔တပည့္ ထြက္သြားေသာအခါ သူ တစ္ခုခု ေျပာခ်င္ေနေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ့္ကို အရိပ္အေယာင္ျပ၏။ လွ်ဳိ႔ဝွက္ဟန္ရွိေသာ ေက်ာင္းဆရာေဟာင္း၏ ဝန္ခံခ်က္မ်ားမွာ မုဆိုး၏ ဝန္ခံခ်က္မ်ားထက္ စိတ္ဝင္စားစရာ ေကာင္းလိမ့္မည္ဟုကၽြန္ေတာ္ မွန္းဆမိပါသည္။
ထို႔ေနာက္ ေက်ာင္းဆရာသည္ ကၽြန္ေတာ့္အား သူ႔ဘဝထဲမွ ဖုံးကြယ္ထားေသာ အျဖစ္တစ္ခုကို ဖြင့္ေျပာျပခဲ့သည္။
“ကၽြန္ေတာ့္ဇာတိက မႏၲေလးၿမိဳ႕ကပါ။ ကၽြန္ေတာ့္မိဘေတြက ဂုဏ္သေရရွိ လူႀကီးလူေကာင္းေတြပဲ ဆိုပါစို႔။ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ေနနဲ႔လ၊ ေရႊနဲ႔ ျမလို လိုက္ဖက္တယ္လို႔ သူတို႔ယုံၾကည္တဲ့ မိန္းကေလး တစ္ေယာက္နဲ႔ ေပးစားဖို႔ သူတို႔ စီစဥ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ခက္ေနတာက ကၽြန္ေတာ္ အိမ္ေထာင္ မျပဳခ်င္ဘူး။ ဒါထက္ ဆိုးတာက အဲဒီ မိန္းကေလးကို ကၽြန္ေတာ္ မခ်စ္ဘူး။ ဒီလိုနဲ႔ပဲ ကၽြန္ေတာ္ လြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ္ႏွစ္ေလာက္က ဖလမ္းကို ေျပးလာခဲ့ပါတယ္။ ဖလမ္းမွာ ၄, ၅ ႏွစ္ၾကာ ေနလာတဲ့အခါ ကၽြန္ေတာ့္ ပညာနဲ႔ အက်င့္သီလကို လူတိုင္း ေလးစားၾကတယ္ ဆိုပါေတာ့။ ဂုဏ္သိကၡာရွိတဲ့ ေက်ာင္းဆရာတစ္ေယာက္ ဘဝကို ကၽြန္ေတာ္ ရခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီ ဂုဏ္သိကၡာကပဲ ကၽြန္ေတာ့္ဘဝ ေသသြားေအာင္ သတ္ခဲ့တယ္လို႔ ဆိုရမွာပါ ဆရာ။
“ကၽြန္ေတာ္ ခ်င္းလူမ်ိဳးကို ခ်စ္တယ္ ...၊ ခ်င္းျပည္နယ္က ကေလးေတြရဲ႕ ဖြံ့ၿဖိဳးတိုးတက္မႈအတြက္ ကၽြန္ေတာ့္ဘဝကို နစ္ျမဳပ္ ထားခ်င္ေလာက္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ္ခ်စ္တယ္။ ကၽြန္ေတာ့္မွာ ျမန္မာ တပည့္မေလးေတြ ရွိသလို ခ်င္းတပည့္မေလးေတြ ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ဟာ ဆရာနဲ႔တပည့္ သံေယာဇဥ္ထက္ ဘယ္မိန္းကေလးကိုမွ မပိုခဲ့ပါဘူး။ အဲဒါ ကၽြန္ေတာ္ တန္ဖိုးအထားဆုံး သစၥာပါ။ ကၽြန္ေတာ္ ခ်င္းျပည္မွာေနသေရြ႕ ခ်င္းမကေလး တစ္ေယာက္ေယာက္ အေပၚမွာ စိတ္မကစားမိဖို႔၊ မသာယာမိဖို႔ ေနာက္ဆုံးဗ်ာ မခ်စ္မိဖို႔ေတာင္ ကၽြန္ေတာ္ အျမဲတမ္း သတိထား ဆင္ျခင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ လြန္ခဲ့တဲ့ သုံးႏွစ္ကေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္သစၥာနဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္အခ်စ္ၾကားမွာ ကၽြန္ေတာ္ ေတာ္ေတာ္ ဒုကၡေရာက္ခဲ့ရပါတယ္။
“ေဆာင္းရာသီေတြမွာ ကၽြန္ေတာ္ ေတာင္ၾကားေအာက္ေၿခ အထိ သြားၿပီး မဏိပူရျမစ္ထဲမွာ ေရခ်ိဳးေလ့ရွိတယ္။ ဆရာလည္း သိေနေရာေပါ့။ ဒီက အေအးဒီဂရီ ဘယ္ေလာက္မ်ားလိုက္ သလဲေနာ္၊ ေရေႏြးနဲ႔ ေရစပ္ခ်ိဳးတာေတာင္ ေရေလာင္း ခဏနားတဲ့ အခ်ိန္မွာ ေမးေတြ သြားေတြ က်င္တက္လာေအာင္ ေလေအးက စိမ့္တိုက္ေနတာ မဟုတ္လား။ ေရခ်ိဳးအၿပီး အဝတ္နဲ႔ ေရသုတ္တာ နည္းနည္းၾကာသြားရင္ လက္ေတြေျခေတြ ျပာႏွမ္းလာေအာင္ ေအးတဲ့ အေအးဓာတ္ေလ။ ဒီေတာ့ ဟိုး ခ်ိဳင့္ဝွမ္းေအာက္ေျခက မဏိပူရ ျမစ္ေရကိုပဲ ကၽြန္ေတာ္ သြားခ်ိဳးရတယ္။ ျမစ္ေရကေတာ့ သာမန္ေဆာင္းတြင္း ေရေအးေလာက္ပဲ ရွိတာကိုး ဆရာရဲ႕။ အဲဒီမွာ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔သူ ေတြ႕ရေတာ့တာပါပဲ။
“သူ႔ရဲ႕ ခ်င္းနာမည္က ေတာ္ေတာ္ရွည္တယ္။ ေနာက္ၿပီး ဆရာမွတ္မိမွာလည္း မဟုတ္ဘူးေလ။ ဒါေပမယ့္ သူ႔ကို ဒီပတ္ဝန္းက်င္က တံငါမေလးလို႔ သိေနၾကတယ္။ သူက ျမစ္ထဲမွာ သူကိုယ္တိုင္ ဆင္းၿပီး၊ ငါးဖမ္းတာ သိပ္ကၽြမ္းတာကိုး ဆရာရဲ႕။ နာမည္နဲ႔ လိုက္ေအာင္ ေပးတတ္ၾကပါတယ္။ သူ ငါးဖမ္းပုံကို ဆရာ ျမင္ေစခ်င္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔လို ငါးမွ်ားခ်ိတ္နဲ႔ ဖမ္းတာ မဟုတ္ဘူးဆရာ။ လက္နဲ႔ပဲ ဖမ္းတာ။ သူ႔ေနာက္ေက်ာမွာ အပိတ္ပါတဲ့ ဝါးျခင္းျပားျပားကေလး တစ္ခုကို လြယ္ထားတယ္။ ငါးေတြကို မိတဲ့အခါ ေနာက္ေက်ာက ျခင္းထဲ ေနာက္ျပန္ပစ္ ထည့္သြားတာပဲ။ လက္ကာ သိပ္သြက္တာ။ သူ႔ေမးေစ့အထိ နက္တဲ့ ျမစ္ေရထဲမွာေတာင္ သူ ငါးဖမ္းတတ္တယ္ ဆရာရယ္။
“ကၽြန္ေတာ္နဲ႔သူ ဆုံမိတဲ့ ပထမဆုံး ေန႔မွာေတာ့ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ၾကည့္လိုက္တာ ခဏကေလးပဲ။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ ေနာက္ရက္ေတြမွာ ေရခ်ိဳးသြားရင္ ငါးမွ်ားတံ တစ္ေခ်ာင္းပါ ယူသြားေတာ့ ေတြ႕ခ်ိန္ ပိုၾကာသြားတာေပါ့။ ကၽြန္ေတာ္ ငါးတစ္ေကာင္မွ မရဘူးဗ်။ ႏွစ္ရက္ေလာက္ ဆုံၿပီးတဲ့ အခါက်ေတာ့ သူက ျပံဳးၾကည့္တယ္။ သူက ျမန္မာစကား မတတ္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ္က ခ်င္းစကား မတတ္ဘူး။ သူက ခ်င္းလို ေျပာတယ္။ ကၽြန္ေတာ္က ျမန္မာလို ျပန္ေျပာတယ္။ သူက ကၽြန္ေတာ့္ကို ဟိုးျမစ္အထက္ဘက္မွာ ငါးမွ်ားဖို႔ ေျပာတယ္။ အဲဒီေနရာမွာ ေရျပင္ဟာညီၿပီး ျဖည္းျဖည္းေလး စီးတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာနဲ႔ သူ႔လက္ကေလးနဲ႔ အမူအရာ လုပ္ျပတယ္။ ဒီေနရာကို လက္ညႇိဳးစိုက္ျပၿပီး ေရစီးၾကမ္းတမ္းတယ္ ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္နဲ႔ လက္ဟန္ အမူအရာ လုပ္ျပတယ္။ သူ႔မ်က္လုံး ေမွးေမွးကေလးေတြက ရယ္လိုက္ရင္ မ်က္စိေပါက္ ေပ်ာက္ေရာ။ ဒါေပမယ့္ ပါးခ်ိဳင့္ကေလးနဲ႔ ေပါင္းစပ္လိုက္တဲ့အခါ အရမ္းကို လွသြားတာေပါ့ ဆရာရယ္။ (၆)ရက္၊ (ရ)ရက္ ေလာက္ ဆုံၿပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ေရွာင္မွျဖစ္မယ္ ဆိုတာ သေဘာေပါက္သြားပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ အဲဒီျမစ္ကမ္းပါးကို မသြားဘဲ ထိန္းခ်ဳပ္ေနလိုက္ ရေတာ့တယ္။ ဒါေပမယ့္ တံငါမေလးမွာေတာ့ အဲဒါကို ထိန္းခ်ဳပ္စရာလို႔ ထင္ပုံမရဘူးဗ်။”
“ကၽြန္ေတာ္ ျမစ္ဘက္ကို မသြားတာ ၄, ၅ ရက္ ၾကာတဲ့ အခါမွာေတာ့ တံငါမေလး ကၽြန္ေတာ့္အိမ္ေရွ႕က ျဖတ္သြားတာကို အိမ္ထဲကေန လွမ္းျမင္ရတယ္။ သူ ကၽြန္ေတာ့္ကို ရွာေနတာ ေသခ်ာတယ္။ သူ အိမ္တိုင္းအိမ္တိုင္းကို အေသအခ်ာ လွမ္းၾကည့္ၿပီး တစ္ခုခု ရွာေနတာေလ။ ကၽြန္ေတာ္ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ထြက္မၾကည့္မိဖို႔ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ ထိန္းခ်ဳပ္ရတယ္လို႔ ဆရာ ထင္သလဲ။ အဲဒီ အေျခအေနဟာ ေယာက္်ားတစ္ေယာက္အတြက္ အခက္အခဲဆုံး အေျခအေနပါ ဆရာရယ္။ သုံးေလးရက္ၾကာတဲ့ အခါမွာေတာ့ သူသတင္း ရသြားပုံနဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္အိမ္ကို ဆိုက္ဆိုက္ၿမိဳက္ၿမိဳက္ ဝင္လာခဲ့ေတာ့တယ္။
“အဲဒီရက္က ေဆာင္းဝင္ခါစေပါ့။ သူ႔ကိုယ္ေပၚမွာ ဂြမ္းေစာင္ပါးပါး တစ္ထည္ကို ပတ္ျခဳံထားတယ္။ သူ႔လက္မွာ ငါး သုံးေလးေကာင္ ႀကိဳးနဲ႔ သီလို႔။ ကၽြန္ေတာ့္ ေက်ာင္းသားေတြ ေရွ႕မွာမွ သူ ကၽြန္ေတာ့္ဆီ ေရာက္လာေပတယ္ဗ်ာ။ ကၽြန္ေတာ္ ေတာ္ေတာ္ ျဖဳံသြားတယ္။ သူတစ္ခုခု အမူအယာ ျပလိုက္ရင္ ဒုကၡပဲလို႔ စိုးရိမ္လိုက္ရတာ။ ဒါနဲ႔ ကမန္းကတန္း မ်က္ႏွာထား တည္တည္နဲ႔ အိမ္ေရွ႕ေပါက္ကို သြားရပ္ရတာေပါ့။ ဘာလာလုပ္တာလဲလို႔ ခပ္တင္းတင္း ေမးလိုက္တယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ ျမန္မာစကားကို သူ နားမလည္ေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္ မ်က္ႏွာထားကို သူနားလည္သြားတယ္။ သူ႔မ်က္ႏွာ ဖ်တ္ခနဲ ညႇိဳးသြားလိုက္တာ ျမင္ရက္စရာေတာင္ မရွိပါဘူးဗ်ာ။ သူက ကၽြန္ေတာ့္ကို သူကိုင္လာတဲ့ ငါးတြဲကေလးကို ႐ုိ႐ုိေသေသ လွမ္းေပးတယ္ဗ်။ ေနာက္ၿပီး ကၽြန္ေတာ့္ကို တစ္ခဏ စိုက္ၾကည့္ေနၿပီး ျဖဳန္းခနဲ လွည့္ျပန္သြားပါေရာဗ်ာ။ သူ႔အၾကည့္ကို ကၽြန္ေတာ္သိတယ္။ ဒီအၾကည့္ကို ဘယ္ေတာ့မွ ကၽြန္ေတာ္ မေမ့ႏုိင္ေတာ့ဘူး ...”
သူသည္ ခဏၾကာေအာင္ မ်က္စိမွိတ္၍ ၿငိမ္သက္ေနရာ သူသတိလစ္သြားျပန္ၿပီဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္လိုက္မိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ခုံတန္းမွ အသာထရန္ ဟန္ျပင္လိုက္သည္။ သို႔ေသာ္ သူ သတိမလစ္ပါ။
“ကၽြန္ေတာ္ ဘာလုပ္မယ္လို႔ ဆရာ ထင္သလဲ ... ဟင္”
ေလသံသဲ့သဲ့ျဖင့္ အားယူျပံဳးကာ ကၽြန္ေတာ့္ကို ေမးသည္။ ကၽြန္ေတာ္ အူေၾကာင္ေၾကာင္ျဖစ္သြား၏။ ကၽြန္ေတာ္ ၿငိမ္ေနေသာအခါ သူက မ်က္လုံး ဖြင့္ၾကည့္ပါသည္။
“ကၽြန္ေတာ္ ဒီကေန ထြက္သြားလိုက္တယ္ ဆရာ။ ဖလမ္းကေန ထြက္သြားလိုက္ပါတယ္။ မႏၲေလးကိုလည္း မျပန္ခ်င္တာနဲ႔ ကေလးမွာ တစ္လေလာက္ သြားေနလိုက္တယ္။ ကေလးစိတ္ မေပ်ာက္တေပ်ာက္တံငါမေလး အခုခ်ိန္ေလာက္ ဆိုရင္ေတာ့ ျမစ္ဆိပ္မွာ ေတြ႕ခဲ့ဖူးတဲ့ လူႀကီးတစ္ေယာက္ကို ေမ့ေလာက္ၿပီလို႔ ကၽြန္ေတာ္ ယုံၾကည္လာတဲ့ ကာလအထိေပါ့။ အဲဒီကာလေတြမွာ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ ကၽြန္ေတာ္ မညႇာမတာ ျပန္စစ္ေဆးၿပီး အမွန္အတိုင္း ျမင္သြားတာ တစ္ခုရွိတယ္။ တံငါမေလးကို ကၽြန္ေတာ္ေရွာင္ခဲ့တာဟာ ခ်င္းျပည္နယ္မွာ ေနၿပီး ခ်င္းမကေလးတစ္ေယာက္နဲ႔ မပတ္သက္ေစရဘူးဆိုတဲ့ ခပ္ေၾကာင္ေၾကာင္ အယူအဆေၾကာင့္ခ်ည္း မဟုတ္ဘူး ဆရာရဲ႕။ ငါးဖမ္းၿပီး ငါးေရာင္းရင္း အသက္ေမြးရတဲ့ တံငါမိန္းကေလး တစ္ေယာက္နဲ႔ မပတ္သက္ခ်င္တဲ့ အေၾကာင္းလည္း ပါတယ္။ ဒါကို ကၽြန္ေတာ္ သိသြားတယ္ေလ။ ဂုဏ္သေရရွိ ေငြရွိတယ္ဆိုတဲ့ မိန္းကေလး တစ္ေယာက္ကို လက္မထပ္ခ်င္တဲ့ ကၽြန္ေတာ္ဟာ တံငါသည္မေလးကိုလည္း မပတ္သက္ခ်င္ျပန္ဘူးေလ။
“ဒီလိုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ တစ္လေလာက္ ၾကာတဲ့အခါမွာ ဖလမ္းကို ျပန္လာခဲ့တယ္။ ဒီကိုေရာက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ရင္ဆို႔စရာ သတင္း တစ္ခုက ကၽြန္ေတာ့္ကို ရင္ဝဆီးကန္လိုက္သလိုပဲ။ တံငါမကေလး ဆုံးသြားၿပီဆိုတဲ့ သတင္းေပါ့ ဆရာရယ္။ ဘာေၾကာင့္ဆုံးသလဲဆိုေတာ့ ေရနစ္ေသသလိုလို ႀကိဳးတံတားေပၚကပဲ က်ၿပီး ေသသလိုလို၊ ဓာတ္လိုက္ၿပီး ေသသလိုလို ...”
ကၽြန္ေတာ္ အနည္းငယ္ မ်က္ေမွာင္ၾကဳတ္ လိုက္ေသာအခါ သူက ကၽြန္ေတာ့္ကို ခဏေလးစိုက္ၾကည့္ေနၿပီးမွ စကားဆက္သည္။
“ဓာတ္လိုက္တယ္ ဆိုတာက ဒီလို ဆရာရယ္။ တခ်ိဳ႕က မဏိပူရျမစ္ထဲက ငါးေတြကို အစုလိုက္အျပံဳလိုက္ ရဖို႔အတြက္ ေရထဲကို လွ်ပ္စစ္နဲ႔ စီးေအာင္လုပ္ၿပီး ဖမ္းၾကတယ္ဗ်။ ဒီျမစ္က ၿမိဳ႕ရဲ႕ ဟိုးအနက္ဆုံး ခ်ိဳင့္ထဲမွာ အေဝးႀကီး ရွိေနေတာ့ ဒီျမစ္ကို ငါးဖမ္းတဲ့လူ မရွိသေလာက္ပါပဲ။ ေရခ်ိဳးတဲ့သူလည္း ရွားပါတယ္။ ျမစ္ျပင္တစ္ေလွ်ာက္ ေတာင္အေကြ႕ ေတာင္အစြယ္ ကင္းတဲ့ ေနရာကေန သူတို႔ ဒိုင္းနမိုက္နဲ႔ ခြဲတာတို႔၊ လွ်ပ္စစ္နဲ႔ စီးခိုင္းတာတို႔ လုပ္ၾကတာေပါ့။ လူသူကင္းရွင္းလို႔ လုပ္လိုက္တဲ့အခါ ေတာင္အကြယ္ ျမစ္ေအာက္ ေရထဲမွာ တစ္ေယာက္ေယာက္ ရွိေနရင္ မျမင္ႏုိင္ဘူးေပါ့။ လွ်ပ္စစ္နဲ႔ ဓာတ္လိုက္ၿပီး ေသမယ္ဆိုရင္ ေသႏုိင္တာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာအတြင္း တစ္ခါမွ ဒီလိုအျဖစ္မ်ိဳး မျဖစ္ဖူးပါဘူး။
“အဲဒီေတာ့ အေလာင္းကိုလည္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ မျမင္ရေတာ့ တံငါမေလးနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အသိုင္းအဝိုင္းလည္း ေဝးေတာ့ ဘယ္လို ေသတယ္ဆိုတာ ဘယ္လိုသိႏုိင္မလဲ။ ေသခ်ာတာတစ္ခုက သူေသသြားၿပီ။ ျမစ္ျပင္မွာ သူ႔အေလာင္းကို ဆယ္ယူရတယ္။ ဒါပဲေပါ့ ဆရာရယ္ ...။
“အဲဒီေန႔ကစၿပီး ကၽြန္ေတာ္သြားေလရာမွာ သူ႔ဝိညာဥ္ ပါလာတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္ခဲ့ေတာ့တာပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ ေရခ်ိဳးဖို႔ မဟုတ္ဘဲ၊ ငါးဖမ္းဖို႔ မဟုတ္ဘဲ ျမစ္ကမ္းပါးကို ခဏခဏ ဆင္းမိတာ ဘာေၾကာင့္လဲ၊ ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ္တိုင္လည္း မသိႏုိင္ပါဘူး။ ျမစ္ေရစီးသံကို ကၽြန္ေတာ္ တစ္ေန႔လုံး ထိုင္နားေထာင္ေနခဲ့တယ္။ သူ႔ရယ္သံနဲ႔ သိပ္တူတာပဲ။ သူ႔ဝိညာဥ္ဟာ ျမစ္ကမ္းပါး ပတ္ဝန္းက်င္မွာ ပိုၿပီး ေပ်ာ္ဟန္တူပါရဲ႕ ဆရာရယ္။
“တကယ္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ဟာ သတၱိေၾကာင္ခဲ့ပါတယ္။ အေျခအေနေတြ လြန္ၿပီးသြားတဲ့ အခါက်မွ ကၽြန္ေတာ္ လိုခ်င္တဲ့ဘဝ ဟာ ဘာလဲလို႔ သိခဲ့ရတယ္ေလ။ ကၽြန္ေတာ္ သတၱိေၾကာင္မိတာကို သူေသၿပီးမွ သိလာတာပါ။ အခုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ဟာ မိန္းကေလး တစ္ေယာက္ကို ခ်စ္ျမတ္ႏုိးခဲ့မိတယ္ ဆိုတာကို ဘယ္သူ႔ကိုမဆို ဖြင့္ေျပာဖို႔ ဝန္မေလးေတာ့ပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္ကို တံငါမေလး တစ္ေယာက္က ခ်စ္ေနခဲ့သလားလို႔ ေတြးရမွာကိုလည္း ဂုဏ္ငယ္တယ္လို႔ မထင္ေတာ့ပါဘူး။ အခုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္မေသခင္ ကၽြန္ေတာ့္ ဘဝကို ေၾကညာခဲ့ပါေတာ့မယ္။ ဒါမွလည္း ကၽြန္ေတာ္ အေသေျဖာင့္ေတာ့မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ မေသခင္ ေက်ာက္တိုင္ေလး တစ္ခုေလာက္ စိုက္ခဲ့ခ်င္ပါတယ္”
သူသည္ သူ႔ကိုယ္သူ ေသေတာ့မည္ဟု သိသြားေသာအခ်ိန္မွာ ပို႔၍ပင္ တည္ၿငိမ္ဣေျႏၵရေန၏။ ေက်ာက္ဆစ္သမားႏွင့္ သူ႔တပည့္တို႔အား မွာစရာ ရွိသည္တို႔ကို ေအးေဆးစြာ မွာသြားႏုိင္ေသး၏။ သတိလစ္လိုက္၊ ျပန္လည္လိုက္ႏွင့္ သူသည္ အနည္းငယ္ပင္ ျပံဳးလိုက္ပါေသးသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ ေက်ာင္းဆရာေဟာင္း ေသဆုံးသြားသည္ကို မသိမျမင္လိုက္ရပါ။ အနီးရွိ လူနာမ်ားလည္း မသိ။ သူ႔တပည့္ကလည္း ခုတင္ေပၚ ေမးတင္၍ အိပ္ေပ်ာ္ေနသျဖင့္ မသိလိုက္ပါ။ ေသဆုံးေၾကာင္း အတည္ျပဳရန္ နံနက္ ၈ နာရီ အခ်ိန္မွာ သူ႔ခုတင္နား ကၽြန္ေတာ္ ေရာက္သြားေတာ့ သူ႔ႏႈတ္ခမ္းမွာ ျပံဳးမေယာင္ေယာင္ ရွိသည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။
ေက်ာင္းဆရာေဟာင္း၏ ေက်ာက္တိုင္သည္ အေဝးေျပး လမ္းေပၚမွာ မဟုတ္။ ေတာင္ေပၚ လူသြားလမ္းမွာ မဟုတ္။ လူသူ ကင္းရွင္းသည့္ မဏိပူရျမစ္ကမ္းပါးေဘး ေတာင္စြယ္တစ္ခုမွာ ျဖစ္သည္။ ထိုေနရာမွာ စိုက္ဖို႔ သူ႔တပည့္ကို သူအေသအခ်ာ မွာသြားခဲ့သည္ ဆိုပါသည္။ ထိုေနရာသည္ သူႏွင့္ သူ႔ခ်စ္သူ တံငါမကေလး ဆုံေတြ႕ခဲ့ဖူးေသာေနရာ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။
သူ၏ ေက်ာက္စာမွာ ႐ုိးစင္းစြာ တိုေတာင္း၏။
“ဤၿမိဳ႕တြင္ ေနထိုင္သြားေသာ ေက်ာင္းဆရာ ဦးေအာင္ေဖသည္ တံငါမကေလး တစ္ေယာက္ကို သတိရေသာအားျဖင့္ ဤေက်ာက္တိုင္ကို ထားရစ္ခဲ့ပါသည္။”
* * *
ထိုေက်ာက္တိုင္ ႏွစ္ခု၏ ဖြင့္ဟဝန္ခံခ်က္ ႏွစ္မ်ိဳးစလုံးမွာ ကၽြန္ေတာ္ မႏွစ္သက္ေသာ ဝန္ခံခ်က္မ်ား ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ထိုႏွစ္မ်ိဳးလုံးကို ကၽြန္ေတာ္ မေမ့ႏုိင္ပါ။
ဖလမ္းႏွင့္ ေဝးကြာခဲ့ေသာ္လည္း ထိုေက်ာက္တိုင္မ်ားသည္ ကၽြန္ေတာ့္ကို ဆြဲေဆာင္ ညႇိဳ႔ယူထားဆဲ ျဖစ္ပါသည္။
ဂ်ဴး
ကလ်ာ၊ မတ္၊ ၁၉၉၅။
( ရင္ခုန္သံ စာပန္းခင္း ရနံ႕ေလးမ်ား ) မွ #ေမာင္ခ်မ္း ( ခရမ္းျပာ )

read more