“တစ္ဆုိ႔မႈ”ကို အေကာင္လိုက္ ျမင္လုိက္ၾကရၿပီ(ေမာင္ထြန္းေက်ာ္ၿမိဳင္)

“တစ္ဆုိ႔မႈ” ကို အေကာင္လိုက္ ျမင္လုိက္ၾကရၿပီ
ေမာင္ထြန္းေက်ာ္ၿမဳိင္
(၂၀၁၈ ခုႏွစ္၊ ေအာက္တုိဘာ ၁၈ ရက္)
အေရးေတာ္ပုံဂ်ာနယ္၊ အတြဲ(၃) အမွတ္(၁) မွာ ေဖာ္ျပမယ့္ေဆာင္းပါး
ေအာက္တုိဘာလ ၁၅ ရက္ေန႔ “သီးသန္႔အစည္းအေဝး” မွာ ေျပာၾကားခ်က္ေတြ ၾကားရဖတ္ရပါတယ္။ အဲဒီေျပာၾကားခ်က္ သံုးခုအနက္ ကာခ်ဳပ္ဗိုလ္မင္းေအာင္လိႈင္ရဲ႕ေျပာၾကားခ်က္ဖတ္ရေတာ့ ရွင္ဥတၱမေက်ာ္ ေတာလားထဲက “ဘီလူးသြားကုိ လၿဖဲတည္း ” ဆိုတဲ့စကားကို သတိရမိတယ္။ ေျပာဆုိခ်က္က အင္မတန္ ေမာက္မာရင့္သီးလြန္းပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒီလုိ င့ါစကားႏြားရ ေမာက္ေမာက္မာမာေျပာဆုိတဲ့ “ကာခ်ဳပ္” ကို ေနာက္တစ္ရက္ အစည္းအေဝးဆက္မတက္လုိ႔ဆိုၿပီး ဝမ္းနည္းျပေနသူကလည္းရွိေသးတယ္။
ဗိုလ္မင္းေအာင္လိႈင္ေျပာသြားတာေတြကိုၾကည့္ရင္ ငါတေကာေကာၿပီး လိုရာဆြဲေျပာတာေတြ ခ်န္လွပ္ေက်ာ္လႊား ေျပာသြားတာေတြကို ေတြ႔ရမွာျဖစ္ပါတယ္။
(ျပည္ေထာင္စုအတု၊ ဆိုရွယ္လစ္အတု၊ အမ်ိဳးသားညီလာခံအတု၊ ဒီမိုကေရစီအတု စသျဖင့္) အတုမ်ိဳးစံုနဲ႔ လွည့္ျဖားလာခဲ့တဲ့ စစ္အုပ္စုၿခံေပါက္ပီပီ အတုေတြနဲ႔လွည့္ျဖားဖုိ႔ သမုိင္းအခ်က္အလက္ေတြကို လိုရာဆြဲေျပာသြားတာေတြသာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီတစ္ခါလွည့္ျဖားဖို႔ သူတုိ႔အာရံုက်ေနတာ “ဖက္ဒရယ္အတုနဲ႔ ကုိယ္ပုိင္ျပ႒ာန္းခြင့္အတု” ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

အဲဒီအထဲကေန အျမင္သာဆံုးျဖစ္တဲ့ အခ်က္ႏွစ္ခ်က္ကို ေရးျပပါရေစ။
ပထမတစ္ခု “ သီေပါမင္းကို အဂၤလိပ္လက္ထဲကေနျပန္လုမယ္ဆုိၿပီး ေနာက္လုိက္ ၅၀၀ နဲ႔ မႏၱေလး မဟာမုနိဘုရားႀကီးထဲကေန ေစာင့္ေနတယ္ဆုိတဲ့ ေညာင္ေရႊေစာ္ဘြားႀကီး ဦးေစာေမာင္” ဆုိတဲ့ကိစၥပါ။ ခုေခတ္စကားနဲ႔ေျပာရင္ ဒါ “ဂ်င္း” ထည့္တာပါ။ ဖက္ဒရယ္အတုအတြက္ “ေညာင္ေရႊေစာ္ဘြားႀကီး ဦးေစာေမာင္”ကို လြမ္းတျပေနတာပါ။ “ကာခ်ဳပ္”ဆုိသူက လြမ္းမယ့္သာ လြမ္းျပေနတာပါ တကယ္ေတာ့ ဒီေညာင္ေရႊေစာ္ဘြား ဦးေစာေမာင္ဆုိတာဟာ ရွမ္းအမ်ိဳးသားေတြထဲမွာ အဂၤလိပ္ေပးတဲ့ “ဆာဘြဲ႔” ပထမဆံုးရရွိသူျဖစ္ပါတယ္။ အထက္ဗမာျပည္ကို အဂၤလိပ္ကသိမ္းယူၿပီးတဲ့ေနာက္ အဂၤလိပ္ကို ရွမ္းျပည္တက္လာႏုိင္ဖို႔ လမ္းျပလုပ္ခဲ့ၾကသူႏွစ္ဦးအနက္ တစ္ဦးျဖစ္တယ္လုိ႔ သထံုၿမိဳ့စားစဝ္ခြန္ၾကည္ရဲ့ “ရွမ္းျပည္အမွားေတာ္ပံု”စာအုပ္ကုိ ဖတ္ၾကည့္ရင္ေတြ႔ႏုိင္ပါတယ္။ ဆရာျမသန္းတင့္ရဲ႕ “ေတာင္သမန္ေရႊအင္းက ေလညင္းေဆာ္ေတာ့”စာအုပ္နဲ႔ ဦးအုန္းေဖရဲက “ပင္လံုစစ္တမ္း” ေတြထဲမွာ စဝ္ေစာေမာင္အေၾကာင္း တေစ့တေစာင္းေတြ႔ႏုိင္ပါတယ္။ ထားပါေတာ့။

ဆုိလုိခ်င္တာက ဖက္ဒရယ္အတုအတြက္ ပေဒသရာဇ္ေခတ္မွာပဲ ဖက္ဒရယ္ျဖစ္ေနသေယာင္ေယာင္ လိမ္ညာၿပီး အစခ်ီေျပာဆုိေနတဲ့ အခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ေညာင္ေရႊေစာ္ဘြား စဝ္ေစာေမာင္ဟာ မင္းတုန္းမင္းရဲ့ကိတိၱမသား (ေမြးစားသား) ျဖစ္ၿပီး ၁၈၆၄ ေအာက္တိုဘာ ၂၃ မွာ ေညာင္ေရႊေစာ္ဘြား ျဖစ္လာသူျဖစ္တယ္။ ပေဒသရာဇ္ဘုရင္ဆုိတာ သူ႔သစၥာခံသူကိုသူေကာင္းျပဳတာပဲ။
မင္းတုန္းမင္းရဲ့ေမြးစားသား၊ ရွမ္းလူမ်ိဳေတြထဲ အဂၤလိပ္ေပးတဲ့ “ဆာဘြဲ႔” ပထမဆံုးရရွိသူကို၊ “တပ္မေတာ္က အမ်ိဳးသားႏုိင္ငံေရး” ပဲ လုပ္တယ္ဆုိတဲ့“ကာခ်ဳပ္” က ဂုဏ္တင္ဂုဏ္ေဖာ္ေျပာဆုိေနတာ ရယ္စရာ မေကာင္းဘူးလား။

တဖက္မွာ ဒီလိုတင္ထားၿပီး “ပင္လံုစာခ်ဳပ္” (ဝါ)ေတာင္တန္းနဲ႔ျပည္မ အတူတကြ လြတ္လပ္ေရးယူၾကမယ္ဆုိတဲ့ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ႏုိင္ဖုိ႔ စနစ္တက်ျပင္ဆင္စည္းရံုးခဲ့ၾကၿပီး အဂၤလိပ္အလုိေတာ္ရိေစာ္ဘြားေတြနဲ႔ ဒုိမိုနီယံသမားေတြကို စြန္႔စြန္႔စားစား တိုက္ပြဲဆင္ခဲ့ၾကတဲ့ ဦးတင္ဧ၊ ဦးထြန္းျမင့္(ေတာင္ႀကီး)၊ ဦးခြန္းထီး၊ ဦးဘစံ၊ ဦးခြန္ေစာတုိ႔အမွဴးျပဳတဲ့ “ရွမ္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ (ရပလ) ”ရဲ့ႀကီးမားတဲ့ သမုိင္းဝင္အခန္းကို ဗုိလ္မင္းေအာင္လႈိင္က “ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ျပန္မယ္ဆိုတဲ့ သတင္းၾကားရေတာ့ ပင္လံုတစ္ဝိုက္မွာစုစည္းေနတဲ့ တိုင္းရင္းသားျပည္သူလူထုနဲ႔ ေက်ာင္းသားေတြက "ရွမ္း-ဗမာ ပူးေပါင္းပါ"၊ "နယ္ခ်ဲ႔အလိုမရွိ"စတဲ့ ေႂကြးေၾကာ္သံေတြနဲ႔ လွည့္လည္ ေၾကြးေၾကာ္ခဲ့လို႔ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ ခ်ဳပ္ဆိုႏိုင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါတယ္” ဆုိတဲ့ စာတစ္ေၾကာင္းနဲ႔ ဖံုးကြယ္ပစ္လုိက္တယ္။ ေခ်ာင္ထုိးေမွးမွိန္ေစလုိက္တယ္။

ဒီလိုလုပ္ရတာမွာ ႀကီးမားတဲ့သမုိင္းေၾကာင္ေနာက္ခံရွိတယ္။ အဲဒီအခ်က္ကို ေျပာဖို႔အတြက္ဆုိရင္ ဒုတိယအခ်က္ျဖစ္တဲ့ ၁၉၄၇ အေျခခံဥပေဒနဲ႔ ဗိုလ္ေနဝင္းစစ္အုပ္စုက အာဏာသိမ္းခဲ့တဲ့ကိစၥေျပာမွ ဇာတ္ရည္လည္မွာျဖစ္ပါတယ္။
ကာခ်ဳပ္ဗိုလ္မင္းေအာင္လိႈင္ရဲ့မိန္႔ခြန္းဆုိတာထဲမွာ “ပင္လံုစာခ်ဳပ္”ပဲ ကြက္ၿပီး ကိုးကားသြားတယ္။ တျခား မေျပာရဲဘူး။

သမုိင္းကိုေျပာမယ္ဆိုရင္ “၁၉၄၇ အေျခခံဥပေဒ”နဲ႔ အဲဒီ အေျခခံဥပေဒထဲက “ အခန္း (၁၀) ခြဲထြက္ႏိုင္ေသာ အခြင့္အေရး” ဆုိတာကို ေျပာရေတာ့မယ္။ ဒါေတြကိုေျပာရင္ ၁၉၆၂ ဗိုလ္ေနဝင္း စစ္အုပ္စုက အာဏာသိမ္းတာ၊ ထုိစဥ္က ျမန္မာ့အသံမွာ ျပည္ေထာင္စုႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲ က်င္းပေနတဲ့အခ်က္၊ အေျခခံဥပေဒကို စစ္အုပ္စုကဖ်က္ဆီးတဲ့ကိစၥ၊ သီေပါေစာ္ဘြားစဝ္ၾကာဆုိင္ကို စစ္တပ္ေထာက္လွမ္းေရး ဖမ္းဆီးလက္စေဖ်ာက္ပစ္တဲ့ကိစၥ၊ “ဖက္ဒရယ္မူ”ဆုိတာ “ခြဲထြက္ေရး”လို႔ သရုပ္ဖ်က္ခဲ့တဲ့ကိစၥေတြ ေညာင္ျမစ္တူး ပုတ္သင္ဥေပၚသလို မီးခိုးႂကြက္ေလွ်ာက္ေပၚကုန္မွာ စိုးတာေၾကာင့္ တမင္တကာ ခ်န္လွပ္ခဲ့တာျဖစ္တယ္။ ႏုိင္ငံေရးအထုပ္ေျဖမွာကို ေၾကာက္လို႔လည္းျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူခုိးက လူဟစ္တယ ဆုိတဲ့စကားအတိုင္းပါပဲ “ေဆြးေႏြးေနၾကတာေတြဟာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကို အဓိကဦးတည္ၿပီး လက္နက္ကိုင္လမ္းစဥ္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးအထုပ္ေျဖဖို႔ မဟုတ္ပါဘူး”လုိ႔ ကာခ်ဳပ္ ဗိုလ္မင္းေအာင္လိႈင္ က သူေျပာစကားထဲမွာ မုိက္မုိက္ကန္းကန္း ၿခိမ္းေျခာက္ေျပာဆုိခဲ့တယ္ မဟုတ္ပါလား။
စစ္အုပ္စုဟာ သူတို႔သမုိင္းအမဲစက္ အညစ္အေၾကးကို ကုိယ္တုိင္လည္း အထုပ္မေျဖဝံ့ဘူး။ သူမ်ားအထုပ္ေျဖျပတာ မခံႏုိင္ဘူး။ (RCSS) ကုိ ေႁမြ - ေႁမြခ်င္းမုိ႔လား၊ ငယ္ႏုိင္သေဘာမ်ိဳးနဲ႔လားမသိဘူး ကာခ်ဳပ္ဆုိသူက အထုပ္ေျဖျပထားတယ္။ ျပည္တြင္းစစ္ဆုိတဲ့ ႏုိင္ငံေရးျပႆနာကို လက္နက္ကုိင္ေတာ္လွန္ေရးနည္းနဲ႔ေျဖရွင္းေနရတဲ့ပဋိပကၡ သမုိင္းစဥ္ကို ယထာဘူတက်က် ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္ကေန ၁၉၆၂ ခုႏွစ္အထိပဲ (၁၉၄၇- အေျခခံဥပေဒအရ) ေပၚေပါက္လာတဲ့ ႏုိင္ငံေရးအစိုးရနဲ႔ တုိက္ခိုက္ခဲ့ၾကရတာပါ။ ႏွစ္ကာလအားျဖင့္ (၁၄) ႏွစ္သက္တမ္းမွ်သာရွိပါတယ္။ ျပည္တြင္းစစ္မွာ စစ္တပ္ဟာ အုပ္စုိးသူအစုိးရရဲ့ အဓိက အာဏာေဒါက္တိုင္အျဖစ္ အမႈထမ္းခဲ့တာပဲ မဟုတ္ပါလား။ ဒီထဲကေနမွ အကြက္ေခ်ာင္းၿပီး အာဏာသိမ္းခဲ့တာဟာ ဗိုလ္ေနဝင္းစစ္အုပ္စုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ (၁၉၅၈) မွာ အိမ္ေစာင့္အစိုးရအျဖစ္ အက်ပ္ကိုင္ခဲ့တဲ့ကာလလည္း ထည့္တြက္သင့္ပါတယ္။

ဒီေတာ့ ၁၉၆၂ ကေန ဒီကေန႔ ၂၀၁၈ အခုအထိ လက္နက္ကုိင္ပဋိပကၡ (ဝါ)ျပည္တြင္းစစ္တုိက္ေနရတဲ့ ကာလဟာ (၅၆) ႏွစ္သက္တမ္း (ရာစုႏွစ္ထက္ဝက္ေက်ာ္) ရွိပါတယ္။ ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီ၊ (မဆလ)၊ (နဝတ-နအဖ)၊ “၂၀၀၈ အေျခခံဥပေဒ” မ်က္ႏွာဖံုးစြပ္ၿပီးထြက္လာတဲ့ စစ္အုပ္စု စသျဖင့္ နာမည္ဘယ္လိုပဲေျပာင္းေနေန တပ္မေတာ္အပါအဝင္၊ ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရးဘက္ေပါင္းစံုကို လက္ဝါးႀကီးအုပ္ခ်ဳပ္ကိုင္ထားတဲ့ စစ္အုပ္စုနဲ႔ လက္နက္ကိုင္ေတာ္လွန္ေရးအင္အားစုေတြ တုိက္ခိုက္ေနရတဲ့ တုိက္ပြဲ (ဝါ) ပဋိပကၡ (ဝါ) ျပည္တြင္းစစ္ပဲျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဒီပဋိပကၡ/ ဒီျပည္တြင္းစစ္ကို ဒီေန႔အခ်ိန္အခါမွာ စစ္တပ္ကို တစ္လက္ကုိင္တပ္သဖြယ္ လက္ဝါးႀကီးအုပ္ထားတဲ့စစ္အုပ္စုနဲ႔ တိုင္းရင္းသားလက္နက္ကိုင္မ်ားအၾကား ျဖစ္ပြားေနေသာ ပဋိပကၡသာျဖစ္တယ္လို႔ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေကာက္ခ်က္ခ်တာဟာ အင္မတန္သင့္ျမတ္ေလ်ာ္ကန္ေသာ၊ ယုတၱိတန္ေသာေကာက္ခ်က္ျဖစ္တယ္လို႔ ဦးေႏွာက္ပံုမွန္ရွိသူတုိင္းက ေကာက္ခ်ၾကမွာ လက္ခံ အသိအမွတ္ျပဳၾကမွာပါျဖစ္ပါတယ္။

တစ္ဆုိ႔မႈေတြ ေက်ာ္လႊားႏုိင္ေစဖို႔ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ ဒီ “သီးသန္႔အစည္းအေဝး”ဆိုတာကို က်င္းပခဲ့ၾကတာပါပဲ၊ ဒါေပမယ့္ “ကာခ်ဳပ္”ဆုိသူ ဗိုလ္မင္းေအာင္လိႈင္က “ (NCA) ရဲ႕ အေျခခံမူမ်ား၊ ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒ (၂၀၀၈)ခုႏွစ္ရဲ့အေျခခံမူမ်ားကိုေရွး႐ႈၿပီး လုပ္ၾက၊ NCA စာခ်ဳပ္မွာ လက္မွတ္ေရးထုိးဖုိ႔ က်န္ရွိေနေသးတဲ့ တုိင္းရင္းသားလက္နက္ကိုင္အဖြဲ႔အစည္းမ်ားေတြ လက္မွတ္ထုိးၾက၊

လက္မွတ္ေရးထုိးၿပီးသား အဖြဲ႔ေတြကလည္း (NCA) ေဘာင္ထဲကေန စည္းကမ္းေသဝပ္စြာ ဆက္လက္ေလွ်ာက္လွမ္းၾက”လို႔ နသယ္ကို ႏွက္လိုက္ဘိသကဲ့သုိ႔ ရင့္ရင့္သီးသီး ေျပာဆုိသြားခဲ့ၿပီ။
အခုေတာ့ မွန္းခ်က္နဲ႔ႏွမ္းထြက္မကိုက္ဘဲ “သီးသန္႔အစည္းအေဝး”ပြဲစင္ျမင့္ေပၚမွာ“တစ္ဆုိ႔မႈ”ကို အစြယ္ေလာက္၊ ခြာေလာက္၊ အၿမီးေလာက္၊ ခ်ိဳေလာက္သာ မကေတာ့ပဲ အေကာင္လုိက္ ျမင္လိုက္ၾကရၿပီ။
ဘီလူးေရာ - သြားပါ ရုိက္ခ်ိဳးပစ္ၾကစုိ႔။

read more

(ဗုဒၶအျမင္) ဆန္းထြန္း

(ဗုဒၶအျမင္) ဆန္းထြန္း (ရာဟုလာသံကိစၥည္းေရးသားေသာ ေဗာဒၶႆနကို ျမန္မာဘာသာျဖင့္ ဆန္းထြန္းကျပန္ဆိုၿပီး ပါရဂူထပ္မံျဖည့္စြက္ေသာမူ) မွ ဒုတိယပရိေစၦဒအခန္းလာ “ဗုဒၶအဘိဓမၼာႏွင့္ ဗုဒၶေခတ္လူေနမႈစနစ္”ျဖစ္ပါသည္။

အဘိဓမၼာဟူသည္ ဦးေႏွာက္ဆိုင္ရာပစၥည္းျဖစ္၏။ သို႔ျဖစ္လွ်င္ အရိုးအသားစုေပါင္းထားေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္အဘိဓမၼာ ဘယ္ပံုဆက္စပ္ ေနသနည္း။ အဘိဓမၼာဟူသည္ စိတ္၏ျမင့္မားစြာပ်ံတက္ရာမွ်ျဖစ္ေသာ စိတ္ကူးကမၻာမွထြက္ေပၚလာေသာပစၥည္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အဘိဓမၼာကို စိတ္ကူးကမၻာ၏မ်က္ႏွာျပင္တြင္ ရႈၾကည့္အပ္၏။ အဘိဓမၼာႏွင့္ပတ္သက္၍ ဤကဲ့သို႔ေသာအယူအဆကို အေရွ႔တိုင္း အေနာက္တိုင္း ႏွစ္တိုင္းလံုး၌ေတြ႔ရ၏။ အေရွ႔တိုင္း၊ အေနာက္တိုင္း အမွတ္အသားအားျဖင့္ အဘိဓမၼာဟူသည္ ရုပ္ကမၻာမွ လံုးလံုး သီးျခား ေသာ ပစၥည္းတစ္ခုျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ အဘိဓမၼာဟူသည္ စိတ္၏ပစၥည္းျဖစ္ေသာ္လည္း ရုပ္ကမၻာမွသီးျခားကင္းလြတ္ေနေသာ ပစၥည္းမဟုတ္ေၾကာင္း ဂရိတ္အဘိဓမၼာမ်ားတြင္ေတြ႔ရ၏။ (မန)ကိုယ္တိုင္ ရုပ္မွထြက္ေပၚလာေသာပစၥည္းျဖစ္၏။ ယညဝကၠ၏ဆရာ ဥဒၵလကအရုဏိ ကလည္း “စိတ္သည္ ထမင္းအစာျဖင့္ၿပီး၏” (မေနာအမႏၷယံ)ဟု ရွင္းရွင္းႀကီး ဝန္ခံခဲ့၏။ စားအပ္ေသာထမင္း၏ သိမ္ေမြ႔ေသာအစိပ္အပိုင္းသည္ အေပၚသို႔တက္၏။ ထိုသည္ပင္ မနျဖစ္၏။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ မန၏တိုးတက္ပြင့္ကားလာမႈတြင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔လက္ရာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအလိုက္၊ လုပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္း၊ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး၏လက္ျဖင့္ႀကိဳးပမ္းမႈသည္ ႀကီးမားေသာအစိပ္အပိုင္းအျဖစ္ပါဝင္ေၾကာင္း ကၽြႏ္ုပ္တို႔ကိုယ္တိုင္ တစ္ေနရာတြင္(မာနဝသမာဇက်မ္း စာမ်က္ႏွာ ၄-၆)ဆိုခဲ့၏။ လူကဲ့သို႔ လူ၏စိတ္သည္သည္း မိမိ၏ဖန္ဆင္းမႈတြင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ေႂကြးၿမီမ်ားစြာ တင္ရွိေနေပ၏။ ဤကဲ့သို႔ေသာအေျခအေနတြင္ စိတ္ျဖစ္အဘိဓမၼာအေၾကာင္းကို လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္ခြာ၍ အဘယ္မွာ ဖြင့္ျပႏိုင္ပါအံ့နည္း။ ထို႔ေၾကာင့္ အရွင္လတ္လတ္မ်က္လံုးကို ကိုယ္ကာယမွထုတ္ေဆာင္ၾကည့္ရန္ မျဖစ္ႏိုင္သကဲ့သို႔ ထို႔အတူ အဘိဓမၼာအေၾကာင္းကိုသိရန္ အဘိဓမၼာ၏ဇစ္ျမစ္ႏွင့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္ပံုအေျခအေနတြင္ ကၽြန္ုပ္တို႔ၾကည့္ရေပေတာ့မည္။

ဥပနိသွ်ဒ္ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ျမင္ခဲ့ရေလၿပီ။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ား၏အေျခအေနကိုထိန္းထားရန္ ဘာသာေရး(ေဝဒိကကမၼက႑ႏွင့္ပါဠပူဇာ)ဘက္မွ ေထာက္ခံမႈကင္းလြတ္ေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္းကိုသိရ၍ အုပ္စိုးသူလူတန္းစားတြင္ စိုးရိမ္မႈျဖစ္ခဲ့၏။ ထို႔ေနာက္ ခတၱိယရာဇာမ်ားသည္ ျဗဟၼဉာဏ္ႏွင့္ ပုနဇၨတိ(တစ္ဖန္သေႏၶယူမႈ)အဘိဓမၼာကိုေဖာ္ထုတ္၍ အသိဉာဏ္အစြမ္းတံုးသြားရန္၊ ၎အျပင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းဆိုင္ရာ မညီမွ်မႈမ်ားကို အေနက်သြားေစရန္ ႀကိဳးစားၾက၏။ ဒြႏၵနည္းျဖင့္ ခြဲျခမ္းစိတ္လိုက္ပါက ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ျမင္ၾကရေပလိမ့္မည္။

၄း၁။ ဥပနိသွ်ဒ္။

ဝါဒ- ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္း၊ ေဝဒဆိုင္ရာအလုပ္ခန္း၊ ဖတ္ရြတ္ပူေဇာ္မႈသည္ ျမင့္ျမတ္ျခင္း၏လမ္းတည္း။

ပတိဝါဒ- ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္းတည္းဟူေသာေလွသည္ ကူးခပ္ရန္အတြက္ အလြန္အားနည္း၏။

သံဝါဒ- ကံအကူအညီပါေသာ ျဗဟၼဉာဏ္သည္ ျမင့္ျမတ္ျခင္း၏လမ္းတည္း။

၄း၂ဒ ဗုဒၶအဘိဓမၼာ။

ဝါဒ- (ဥပနိသွ်ဒ္) - အတၱဝါဒ၊

ပတိဝါဒ- (စာရိဗက္)- အတၱမရွိရုပ္ဝါဒ၊

သံဝါဒ- (ဗုဒၶ) အဘူတိကအနတၱဝါဒ၊

ဤကဲ့သို႔ ေတြးေခၚမႈကြင္းဆက္ျဖစ္၏။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၌ ေဝဒဆိုင္ရာဘာသာသည္ အေျခမပ်က္ထိန္းေပး၏။ ေဝဒိကဘာသာသည္ စည္းစိမ္ရွင္လူတန္းစားကိုေစာင့္ေရွာက္ရန္ႏွင့္ အလုပ္ၾကမ္းသမား- ေက်းကၽြန္ႏွင့္အလုပ္သမားလူတန္းစားကို ခၽြန္းခ်ိတ္ထားရန္အတြက္ ေသြးစြန္းထားေသာလက္မ်ားျဖင့္ လူထုအားေခ်မႈန္းရန္တည္ေဆာက္ထားအပ္ေသာ ႏိုင္ငံေတာ္(အုပ္ခ်ဳပ္ေရး)ကို အကူအညီေပးလို၏။ အကူအညီေပးမႈအတြက္ရရွိေသာဆုလာဘ္ကား ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ား(=ပုေရာဟိတ္မ်ား) ေသြးစုပ္ရာတြင္ ေဝစုခံယူရရွိျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ေသြးစုပ္ခံရေသာလူထုသည္ မိမိတို႔၏ လြတ္လပ္ေသာ လူတန္းစားမဲ့စီးပြားေရးအရ ကၽြန္လုပ္ခံရမႈကင္းေသာရက္မ်ားကို ေမ့သေလာက္ျဖစ္ခဲ့ေလၿပီ။

ဘာသာေရးအေမွာက္အမွားထဲသို႔က်ေရာက္၍ ေသြးစုပ္ခံလူတန္းစားသည္ မိမိလက္ရွိအေျခအေနကို ‘နတ္မ်ား၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရး’ဟု မွတ္ထင္ ေနရွာေလသည္။ ေသြးစုပ္ခံလူတန္းစားအား တကယ့္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးရေအာင္ ျပင္ဆင္မႈအတြက္ ထိုလူတန္းစားကို ဘာသာေရးအေမွာက္အမွား ထဲမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ကယ္တင္ေပးရမည္။ ဤကား နတၱိကဝါဒ(ေဝဒႏွင့္ပရေလာကကိုလက္မခံေသာ)ရုပ္ဝါဒ၏ရည္ရြယ္ခ်က္တည္း။

ျဗဟၼဏမ်ား(ပုေရာဟိတ္မ်ား)သည္ မိမိတို႔၏လႉဖြယ္ဝတၳဳမ်ားကိုစုေဆာင္းရာတြင္ ယစ္မူးေပ်ာ္ပါးဒေနၾက၏။ ေအာက္တန္းစား ေက်းကၽြန္ႏွင့္ အလုပ္သမားမ်ားအား သူတို႔က အေရးမလုပ္ၾကေပ။ ရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာမွဆင္းသက္လာေသာ ကံတရား ဘာသာေရးတရားမ်ားကို ျဗဟၼဏမ်ားက လူတန္းစားေသြးစုပ္မႈ၏လက္နက္ကိရိယာမွ်မက တကယ့္ အထည္ကိုယ္အမာခံႀကီးအေန မွတ္ထင္လာၾကေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျဗဟၼဏမ်ားက ေျပာင္းလဲမႈကိုမႏွစ္သက္ၾကေပ။ ခတၱိယမ်ား(အုပ္စိုးသူမ်ား)သည္ အမာခံကမၻာႀကီးႏွင့္ ၎ကမၻာႀကီးကို လွည့္ပတ္ ပစ္ႏိုင္၍ နားလည္မႈအရည္အျခင္းရွိေသာ ေသြးစုပ္ခံလူတန္းစား၏သဘာဝႏွင့္အရည္အခ်င္းကို မ်ားစြာသိရွိၾက၏။ ျဗဟၼဏမ်ားသည္ အခက္ အခဲမ်ားကို လက္ေတြ႔ခံစားခဲ့ရ၍ ဘာသာေရးေက်ာ့ကြင္းကိုခိုင္ခံ့ေစရန္ ျဗဟၼဏဝါဒႏွင့္ ဘဝသစ္ဝါဒကို ဘာသာေရးတရားတြင္ ဆက္တြဲေပးခဲ့ ေလသည္။

အစတြင္ ပုေရာဟိတ္လူတန္းစားသည္ ဤကဲ့သို႔ဝါဒသစ္မ်ားဆက္တြဲေပးျခင္းေၾကာင့္ အဘယ္မွ်စိတ္ဆိုးၾကေၾကာင္းပဲ့တင္သံကို ေဇမိနီႏွင့္ ကုမာရိလ၏ ‘မိမံသာဒႆန’တြင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ေတြ႔ရေပလိမ့္မည္။

ေဇမိနီႏွင့္ကုမာရိလတို႔ကား ျဗဟၼ(ပုဂၢိဳလ္)ႏွင့္ ျဗဟၼဉာဏ္အားလံုးကို ျငင္းဆန္ၾကေသာပုဂိၢဳလ္မ်ားေပတည္း။ ေဝဒသည္ ပုဂိၢိဳလ္တစ္ဦးဦးက ျပဳလုပ္ထားေသာအရာမဟုတ္။ ေဝဒကို အဘယ္သူမွ် မျပဳလုပ္ႏိုင္။ ေဝဒသည္ သဘာဝကဲ့သို႔ သံယံဇာတျဖစ္၏။ ေဝဒ၏အစီအရင္ကား ကမၼဖလႏွင့္ ပရေလာက၏အမာခံတည္း။ ေဝဒသည္ က်မ္းမ်ားကိုသာ စီရင္၏။ ထိုစီရင္ေသာဝါက်မ်ားကိုအခိုင္အမာျပဳရာ၌ အတၱဝါဒ (=ကဲ့ရဲ့ျခင္း၊ ခ်ီးမြမ္းျခင္း)အေနအားျဖင့္ က်န္ေသာသံဟိတာ၊ ျဗာဟၼဏ၊ ဥပနိသွ်ဒ္တို႔၏အဆိုအမိန္႔အားလံုးရွိ၏။ သို႔ေသာ္ ပထမ ရိုက္ႏွက္လိုက္ေသာဒဏ္ခ်က္ေၾကာင့္ ေဝဒက်မ္းလာ ကမၼက႑သည္ ခ်မ္းသာရာ မရႏိုင္ေတာ့ေပ။

ေကာ႗ိလႅ၏ အတၱသွ်တၱရာက်မ္းအရ ေလာကယာတ(=ရုပ္-နတၱိက)ဝါဒသည္ အုပ္စိုးသူမ်ားအတြင္း၌လည္း အတြင္းက်က်ျမတ္ႏိုးျခင္းကို ခံရေပ၏။ သို႔ေသာ္လည္း ၎တို႔အား ေခတ္အားေလ်ာ္စြာ အျခားအျမင္တစ္မ်ိဳးအားျဖင့္ မိမိ၏ ထာဝရပုဂၢလိကအက်ိဳးအတြက္သာ အမွတ္ အသားျပဳလွ်က္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြင္း ဘာသာေရးဝါဒတိုင္းကို လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေျပာင္းလဲပစ္ခ်င္ေနၾကသူမ်ားျဖစ္၏။ လူအမ်ား၏ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ မွားယြင္းယံုၾကည္မႈမ်ားမွ အထူးအဆန္းလုပ္ျပေပးျခင္းအားျဖင့္ ေရႊတိုက္ေတာ္ႏွင့္စစ္တပ္ကို တိုးခ်ဲ႔လာႏိုင္ေၾကာင္း ၎က်မ္းတြင္ အတိအလင္း အႀကံေပးေရးသားထားခဲ့၏။

‘ဒသကုမာရစရိတ’ေခတ္တြင္(ခရစ္ႏွစ္ ၆ ရာစု) ႏိုင္ငံေတာ္သူလွ်ိဳမ်ားသည္ ဘာသာေရး ‘အျပစ္ကင္းေသာအသြင္’ကို ရဲရဲတင္းတင္း အသံုးျပဳ ၾက၏။ ဤနည္းကိုအသံုးျပဳေသာ စာဏက်ႏွင့္ ၎အရင္က်ေသာအုပ္စိုးသူမ်ားလည္း ရဲရဲတင္းတင္းျပဳလုပ္ၾက၏။ ဤအခ်က္တြင္ သံသယ ျဖစ္ဖြယ္မလိုေပ။

သို႔ေသာ္ အုပ္စိုးသူလူတန္းစားသည္ ရုပ္ဝါဒကို မိမိတို႔အက်ိဳးအတြက္ အသံုးခ်၏။ ‘ဣဏံကတြဃတံပိေဝ’(=ေႂကြးယူ၍ေထာပတ္ေသာက္) မည့္ နိမ့္က်ေသာရည္ရြယ္ခ်က္မွ်သာရွိ၏။ ထိုရုပ္ဝါဒကိုပင္ ေသြးစုပ္ခံအလုပ္သမားလူတန္းစားအတြက္ အသံုးျပဳေသာအခါ ၎ရုပ္ဝါဒ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္သည္ ပုဂၢလိကကိုယ္က်ိဳး မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ထိုအခ်ိန္တြင္ မိမိ၏လုပ္ခကို မိမိကိုယ္တိုင္သံုးေဆာင္ရန္ ေတာင္းဆိုလာ၏။ ေသြးစုပ္မႈကိုရပ္ဆိုင္းသြားေအာင္ ျပဳလုပ္ပစ္ခ်င္လာ၏။

ဗုဒၵ၏အဘိဓမၼာသည္ မိမိ၏မူရင္းသေဘာ-ပဋိစၥသမုပၸါဒ္(ခဏိကဝါဒ)အားျဖင့္ အႀကီးအက်ယ္ေတာ္လွန္ေသာ အဘိဓမၼာတစ္ရပ္ျဖစ္၏။ ေလာက၊ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၊ လူအားလံုးကို ဗုဒၶက ခဏတိုင္းေျပာင္းလဲေနသည္ဟု ေႂကြးေၾကာ္ခဲ့၏။ ၎ေနာက္ ဘယ္ေသာအခါမွ ေနာက္ေၾကာင္း မျပန္ပဲ  “ငါတို႔၏ေန႔ရက္မ်ား ကုန္လြန္ခဲ့ေလၿပီတကား”ဟူေသာ ေနာင္တ(ျဖင့္)တဖန္ ပူပန္ျခင္းကိုပယ္စြန္႔၍ ေျပာင္းလဲမႈ အားေလ်ာ္စြာ မိမိလုပ္ငန္း၊ မိမိလူ႔အဖြဲ႔အစည္းေျပာင္းလဲေရးအတြက္ အခ်ိန္တိုင္းအသင့္ရွိေနဖို႔ ညႊန္ၾကားခ်က္ေပးခဲ့ေလသည္။ ဗုဒၶသည္ မိမိ၏အႀကီးဆံုးအဘိဓမၼာအယူအဆမ်ား(ဓမၼ)ကိုလည္း ေဖာင္ႏွင့္တူစြာ ၎မွအက်ိဳးရေအာင္သက္သက္သာေဟာေတာ္မူခဲ့၏။ အက်ိဳးရၿပီး ေနာက္လည္း ထမ္းပိုးထားျခင္းကို ကဲ့ရဲ့ရႈတ္ခ်ေတာ္မူခဲ့၏။

သို႔ေသာ္လည္း ဤေတာ္လွန္ေသာအဘိဓမၼာသည္ မိမိအတြင္း၌ရွိေသာ “လူမႈေရးတိုးတက္မႈအဟန္႔အတား”ျဖစ္ေစသည့္သေဘာတရား(ဓမၼ) မ်ားကို ဖယ္ရွားမေပးေပ။ တမလြန္ဘဝ၌ ျပန္လည္ေမြးဖြားမႈႏွင့္ပတ္သက္၍ ဗုဒၶသည္ ၿမဲေသာအတၱ၏ ကိုယ္ကာယတစ္ခုမွ အျခား ကိုယ္ကာယတစ္ခုသို႔ ေျပာင္းေရႊ႔ျခင္းသေဘာကို လက္မခံေသာ္လည္း အျခားပံုစံတစ္မ်ိဳးျဖင့္သေဘာကို လက္ခံေလသည္။ ဤကိုယ္ကာယ၌ ‘ဘဝ’သည္ ျပတ္ေသာအလ်ဥ္(ပ်က္ျခင္း-ျဖစ္ျခင္း-ပ်က္ျခင္း-ျဖစ္ျခင္း)အသြင္ျဖင့္ တစ္ခုတည္းအျဖစ္ကို တည္ေဆာက္ထားအပ္ေပ၏။ ထိုနည္းအတူပင္ ဘဝသည္ ကိုယ္ကာယဆံုးသြားေသာ္လည္း ဆက္လက္ရွိေနေပလိမ့္မည္။ ဘဝသစ္၌ျပန္လည္ေမြးဖြားမႈ၏ အဘိဓမၼာသေဘာကို ပို၍အင္အားေတာင့္တင္းေစၿပီးလွ်င္ ဗုဒၶသည္ ဘဝသစ္၏ဘဝသစ္ကို ပတိသေႏၶအျဖစ္ ျပဳလုပ္ေလသည္။ ဆိုလိုရင္းကား- ပ်က္ျခင္းႏွင့္ျဖစ္ျခင္းကို သေႏၶ(ကြင္းဆက္)ျဖင့္ ဆက္စပ္၍ ဘဝအလ်ဥ္သည္ ဤကိုယ္ကာယ၌သြားသကဲ့သို႔ ထိုနည္းအတူ ထိုဘဝအလ်ဥ္၏ပတိသေႏၶ(အဆက္အစပ္)သည္ ကိုယ္ကာယတစ္ခုမွ ေနာက္ကိုယ္ကာယတစ္ခု၌ ျဖစ္ေလသည္။

ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲျခင္း မရွိေသာ အမာခံအတၱ၌ ယခင္က သခၤါရတရားမ်ားကိုထားရန္ေနရာ မရွိေသာ္လည္း ခဏတိုင္းခဏတိုင္း ေျပာင္းလဲေနေသာ ဝိဉာဥ္(ဇီဝိန္)၌ ၎၏ဝါသနာ သို႔မဟုတ္ သခၤါရ၏အျဖစ္ျဖင့္ မိမိ၏အဂၤါအစိပ္အပိုင္းျဖစ္ၿပီး ဆက္လက္သြားရာ၌ မည္သို႔ေသာအခက္အခဲမွ်မရွိေပ။ ခဏိကသေဘာသည္ ကမၻာေလာက၏အဓိပၸါယ္အဖြင့္အတြက္ လံုေလာက္ေပသည္။ သို႔ရာတြင္ ဣႆရ(ထာဝရဘုရားသခင္)၏အလုပ္သည္ ကမၻာေလာက္၌ စည္းစနစ္၊ လူ႔ေလာက၌စည္းစနစ္ (အဖိႏွိပ္ခံအား ပုန္ကုန္ေတာ္လွန္ျခင္းမွ တားျမစ္ရန္ႀကိဳးပမ္းျခင္း)ကို ဖန္တီးရန္လည္းျဖစ္သည္။ ဗုဒၶသည္ ကမၼဝါဒကို ပိုၿပီးအင္အားရွိေအာင္ျပဳလုပ္ခဲ့ေပသည္။ သံသရာ၌ က်င္လည္ရျခင္း၊ ခ်မ္းသာဆင္းရဲကြဲျပားျခားနားမႈတို႔သည္ သင္ကိုယ္တိုင္ တခါက ျပဳခဲ့ဖူးေသာကံေၾကာင့္ျဖစ္ေလသည္။ သို႔ရာတြင္ ယေန႔ ထိုကံသည္ သင့္အတြက္ လက္မွလႊတ္လိုက္ေသာ ျမား ျဖစ္ေလသည္။

ယင္းသို႔အားျဖင့္ ဗုဒၶ၏ပတိစၥသမုပၸဒ္ကိုၾကည့္လွ်င္ တစ္ဖက္၌ ထိုေခတ္အုပ္စိုးသူ၊ တန္ခိုးရွိသူလူတန္းစားတို႔ ထိတ္လန္႔စိုးရြံ႔ျခင္း ျဖစ္ၾက ေသာ္လည္း အျခားတစ္ဘက္၌မူ ပတိသေႏၶႏွင့္ကမၼဝါဒသည္ ၎တို႔အား လံုးလံုး ဆံုးျဖတ္ေပးခဲ့ေလ၏။ ထိုအေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ ဗုဒၶ၏အလံေတာ္ေအာက္၌ ဘုရင္မ်ား၊ ဧကရာဇ္မ်ား၊ သူေဌးသူႂကြယ္မ်ားေရာက္လာျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊ အိႏၵိယအျပင္ဘက္ သီဟိုဠ္၊ တရုတ္၊ ဂ်ပန္၊ တိဗက္၌မူ ဗုဒၶ၏တရားဓမၼကိုျဖန္႔ျဖဴးရာ၌ ဘုရင္တို႔သည္ ေရွးဦးစြာ ေရွ႔တန္းသို႔တိုးတက္လာၾကသည္ကိုလည္းေကာင္း ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ေတြ႔ရျခင္းျဖစ္ေလ၏။ ထိုတရားဓမၼသည္ လူမႈေတာ္လွန္ေရးအတြက္မဟုတ္၊ (လက္ရွိ) လူမႈအေျခအေနကိုတည္ရွိေစရန္ ႀကီးစြာေသာအေထာက္အပံ့ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု ၎တို႔က သိရွိနားလည္ၾကေပသည္။ အမ်ိဳးဇာတ္မ်ား၊ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံမ်ား၏ေဘာင္မ်ား၊ နယ္စပ္မ်ားကိုခ်ိဳးေဖါက္ၿပီး ဗုဒၶ၏အယူအဆမ်ားသည္ ႏိုင္ငံက်ယ္ျပန္႔မႈျပဳရာ၌(ႏိုင္ငံခ်ဲ႔ထြင္ရာ၌) မ်က္ေမွာက္ သို႔မဟုတ္ မ်က္ကြယ္အေန အားျဖင့္ မ်ားစြာအကူအညီအေထာက္အပံ့ေပးေလသည္။  လူ႔ေလာက၌ စီးပြားေရးမတူညီ မမွ်တမႈကိုမေဖ်ာက္ပစ္ပဲႏွင့္ပင္ ဗုဒၶသည္ အေသြးအေရာင္ခြဲသည့္စနစ္၊ ဇာတ္နိမ့္ဇာတ္ျမင့္သေဘာတို႔ကို ဖယ္ရွားပစ္လိုေတာ္မူသည္။ ယင္းသို႔ျပဳလုပ္ျခင္းေၾကာင့္ တကယ့္တကယ္ ျဖစ္ေနေသာ မတူညီမမွ်တမႈမွာ ေပ်ာက္ကြယ္မသြားေပ။ သို႔ရာတြင္ ေအာက္တန္းလႊာမွ လူတန္းစားမ်ား၏အာရံုသည္ အမွန္မုခ်ပင္ ဗုဒၶဘာသာဘက္သို႔ ပိုမိုညႊတ္ယိမ္းလာေလဘ၏။ လူတန္းစားအျမင္ျဖင့္ၾကည့္လွ်င္ ဗုဒၶဘာသာသည္ ၾကားဝင္ဖ်န္ေျဖသူအေနမ်ိဳးႏွင့္ ရွိေနသည္။ ၎သည္ လူတန္းစား၏ နဂိုကိုယ္က်ိဳးစီးပြားကိုမပယ္ေပ်ာက္ပဲႏွင့္ မိမိကိုယ္ကို တရားမႈဘက္သားအျဖစ္သို႔ ျပလိုေပသည္။

သိဒၶတၳေဂါတမသည္ မိမိ၏အဘိဓမၼာအသြင္မ်ိဳးျဖင့္ အဘယ့္ေၾကာင့္ မစဥ္းစားမေတြးေခၚလွ်င္မျဖစ္သည့္အေျခသို႔ ေရာက္ခဲ့သနည္း။ ထိုကိစၥအတြက္ ၎၏ပတ္ဝန္းက်င္ရွိ ရုပ္ပိုင္းအေျခအေနမ်ား ဘယ္အထိ အေၾကာင္းတရားမ်ားျဖစ္ၾကသနည္း။ ယင္းျပႆနာမ်ား ေပၚေပါက္ လာႏိုင္ေပသည္။ သို႔ရာတြင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သတိျပဳသင့္သည္မွာ ပုဂၢိလ္အေပၚ၌ လူ႔ေလာက၏လိုအပ္သည့္အရာတစ္ခု၏အသြင္ျဖင့္ က်ေရာက္ လႊမ္းမိုးေသာ ရုပ္အေျခအေန၏ၾသဇာသည္ တစ္ခါတစ္ရံတြင္ ပုဂိၢဳလ္၏ထူးျခားေသာ အရပ္မ်က္ႏွာေျပာင္းလဲျခင္း၌ အကူအညီအေထာက္ အပံ့ ျဖစ္တတ္ေလသည္။ ပထမအျမင္ျဖင့္ ဗုဒၶ၏အဘိဓမၼာကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ လႊမ္းမိုးမႈရွိသေလာဟူသည့္အခ်က္ႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း စဥ္းစားဆင္ျခင္ ၾကည့္သင့္ေပသည္။ ဗုဒၶသည္ ကိုယ္ကာယအေနအားျဖင့္ အလြန္က်န္းမာသန္စြမ္းသူျဖစ္ေလသည္။ စိတ္အေနအားျဖင့္ ဗုဒၶသည္ ၿငိမ္ေသာ၊ နက္နဲေသာ၊ ထက္ျမက္ေသာ ဉာဏ္ပဋိဘာန္ရွိသည့္ အေတြးအေခၚသမားျဖစ္ေလသည္။ အရည္အခ်င္းမ်ားစြာရွိေသာ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ယံုၾကည္စိတ္ခ်သူပုဂိၢဳလ္တစ္ဦးတစ္ေယာက္တြင္ ရွိသင့္ရွိအပ္ေသာရည္မွန္းခ်က္မ်ိဳးသာ ဗုဒၶတြင္ရွိေလသည္။ ဗုဒၶသည္ မိမိအဘိဓမၼာ အေတြးအေခၚမ်ား၏အမွန္တရားအေပၚ၌ အျပည့္အဝ ယံုၾကည္ခ်က္ထားေလသည္။ ပတိစၥသမုပၸါဒ္၏အေရးႀကီးပံုကို ေကာင္းစြာ သေဘာေပါက္ေတာ္မူသည္။ တၿပိဳင္နက္တည္းမွာပင္ အစပထမတြင္ ဗုဒၶသည္ မိမိ၏အယူအဆမ်ားကိုျဖန္႔ျဖဴးရန္ စိတ္ပါဝင္စားမႈ မရွိခဲ့ေပ။ အေၾကာင္းမူကား ထိုေခတ္ကာလ၏အေတြးအေခၚမ်ားကိုၾကည့္ၿပီး အားတက္မႈမရွိေသာေၾကာင့္တည္း။ သူ၏အေတြးအေခၚမ်ားႏွင့္ ထိုေခတ္သမယရွိအုပ္စိုးသူ၊ တန္ခိုးရွိသူလူတန္းစားတို႔အၾကားတြင္ နားလည္မႈရစရာအကြက္ ရွိသည္ဟု သိေသးဟန္မတူ။

အနိစၥ၊ အနတၱမွတစ္ပါး ဒုကၡဝါဒသည္လည္း ဗုဒၶအဘိဓမၼာ၏အသြင္တစ္ရပ္ ျဖစ္ေလသည္။ ယင္းဒုကၡဝါဒ၏အေၾကာင္းကို အကယ္၍ ထိုေခတ္ကလူ႔ေလာကႏွင့္ ဗုဒၶ၏မိမိအေျခအေန၌ရွာၾကည့္လွ်င္သိရမည္မွာ ဗုဒၶသည္ သူငယ္အရြယ္ကပင္ အမိႏွင့္ကြဲကြာျခင္းဒုကၡကို ခံခဲ့ရေလသည္။ သူ၏မိေထြးေတာ္ ပဇာပတိ၏ခ်စ္ျခင္းေမတၱာကမူ သိဒၶတၳအေပၚတြင္ မေသးငယ္ခဲ့ေပ။ နန္းေတာ္၌ သိဒၶတၳသည္ မည္ကဲ့သို႔ေသာဒုကၡမ်ိဳး ခံရမည္ကိုမူမသိရေပ။ ေၾကးရတတ္သားသမီးတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ရရွိခံစားအပ္ေသာ စည္းစိမ္ဟူသမွ်ကို သူသည္ မေၾကာင့္မၾက ရရွိခဲ့ေလသည္။ သို႔ရာတြင္ လူ႔ေလာက၌ျဖစ္ပ်က္ေသာအျဖစ္အပ်က္မ်ားသည္ အရွိန္ျပင္းစြာျဖင့္ သူ႔အေပၚတြင္ ၾသဇာလႊမ္းမိုး ခဲ့ေလသည္။ သူအို၊ သူနာ၊ သူေသကို ေတြ႔ျမင္ရျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ထဲတြင္ ၿငီးေငြ႔ျခင္းျဖစ္ေပၚလာမႈမွာ ယင္းသေဘာကို ခိုင္ၿမဲေစခဲ့ေလသည္။ ဒုကၡ၏အမွန္သေဘာတရားကို ႏွလံုးတြင္စြဲသြားေစသည္မွာ ယင္းအျမင္သံုးမ်ိဳးသာလွ်င္မကေပ။ ထို႔ထက္ပိုလြန္ၿပီး လူသားတို႔၏ ေက်းကၽြန္ဘဝႏွင့္ ဆင္းရဲခ်ိဳ႔တဲ့ျခင္းမ်ားသည္ ဗုဒၶအား ဒုကၡ၏အမွန္တရားကို ထင္ရွားသြားေစရာ၌ အကူအညီအေထာက္အပံ့ ေပးၾကလိမ့္မည္ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုအေၾကာင္းႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ ေျပာျပထားခ်က္ကိုမူ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ မရရွိၾကေပ။ ၎၏အေၾကာင္းမွာ ထင္ရွားျပတ္သားလွသည္။ ဗုဒၵသည္ ဆင္းရဲျခင္းႏွင့္ေက်းကၽြန္အျဖစ္အား ပယ္ေပ်ာက္ျခင္းကို မိမိ၏လုပ္ငန္းစဥ္၏ အဂၤါအစိပ္အပိုင္းတစ္ရပ္အျဖစ္ ျပဳလုပ္ေတာ္မမူခဲ့ေပ။  အစဦးေန႔မ်ား၌ ဆင္းရဲျခင္းႏွင့္ ေက်းကၽြန္ဘဝ၏ေၾကာက္မက္ဖြယ္ကို အနည္းငယ္ေပါ့ပါးသြားေစရန္လုပ္လိုသည့္သေဘာထားသည္ ဗုဒၶဘာသာ၌ ရွိခဲ့ေလသည္။ ေႂကြးေခ်းငွားစားသူတို႔သည္ ထိုေခတ္က ဥစၥာပစၥည္းမေပးႏိုင္သူရွိလွ်င္ ကိုယ္ကာယကိုပင္ ဝယ္ယူႏိုင္သည့္ အခြင့္ရွိခဲ့ေလသည္။ သို႔ျဖစ္၍ မ်ားစြာေသာ ေႂကြးမကင္းသူတို႔သည္ ခိုကိုးရာရရွိရန္အတြက္ ရဟန္းျပဳလုပ္ၾကေလသည္။ သို႔ရာတြင္ ေႂကြးရွင္ သူေဌးမ်ား၏ဆန္႔က်င္မည့္အႏၱရာယ္ ေရွ႔ေမွာက္ေရာက္လာေသာအခါ၌ ဗုဒၶက ေၾကညာေတာ္မူ၏

(မဟာဝဂၢ၊ ၁၊ ၄၊ ၄၊ ၅) “ေႂကြးမကင္းသူအား ရဟန္းမျပဳရ”

ထိုနည္းအတိုင္းပင္ ေက်းကၽြန္မ်ား ရဟန္းျပဳၾကျခင္းေၾကာင့္ မိမိအက်ိဳးထိခိုက္သည္ကိုေတြ႔ရေသာ ေက်းပိုင္ကၽြန္ပိုင္မ်ား ဆူပြက္ၾကေသာအခါ ဗုဒၶကေၾကညာေတာ္မူ၏။ (မဟာဝဂၢ၊ ၁၊ ၃၊ ၄၊ ၉) “ရဟန္းတို႔ ေက်းကၽြန္ျဖစ္သူတို႔အား ရဟန္းမျပဳရ”

ဗုဒၶတပည့္တကာျဖစ္သူ မဂဓဘုရင္ ဗိမၼိသာရ၏တပ္သားမ်ား စစ္တိုက္သြားရမည့္အစား ရဟန္းျပဳၾကေသာအခါ စစ္ဗိုလ္မႉးႏွင့္ ဘုရင္မင္းႀကီး တို႔သည္ ပ်ာယာခတ္သြားၾကသည္။ တိုင္းႏိုင္ငံ၏တည္တံ့မႈမွာ စစ္တပ္အေပၚ၌သာ မွီေနသည္မဟုတ္ပါေလာ။ ဗိမၼိသာရက ဘုရင့္တပ္သားအား ရဟန္းျပဳေပးသူသည္ မည့္သည့္အျပစ္ဒဏ္ထိုက္သနည္းဟု ေမးသည့္အခါ အရာရွိမ်ားက အေျဖေပးၾကေလ၏။

(မဟာဝဂၢ၊ ၁၊ ၃၊ ၄၊ ၂) “အရွင္မင္းႀကီး ထိုပုဂၢိဳလ္(ဆရာ)၏ ဦးေခါင္းကိုျဖတ္သင့္ေပသည္။ အႏုသာသက(ရဟန္းေလာင္းဆံုးမသူ)၏လွ်ာကို ထုတ္ပစ္သင့္ေလသည္။ ဂဏ(သံဃာ)ကို အျပင္းအထန္ရိုက္ႏွက္သင့္ေပသည္”

ဗိမၼိသာရဘုရင္သည္ ဗုဒၶအထံေတာ္သို႔သြား၍ အျပစ္တင္ ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ ဗုဒၶကေၾကညာေတာ္မူ၏။

(မဟာဝ၈ဂ) ရဟန္းတို႔ ဘုရင့္တပ္သားမ်ားကို ရဟန္းျပဳမေပးရ။

ယင္းသို႔အားျဖင့္ ဒုကၡသစၥာကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္းေၾကာင့္ ဒုကၡ၏အေၾကာင္းမ်ားကို ကမၻာေလာက၌ဖယ္ရွားပစ္ရန္ဟူေသာျပႆနာမွာမူ အဆံုးသတ္သြားေလသည္။ ၎၏ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာတန္ဖိုးသာလွ်င္ က်န္ရွိေပေတာ့၏။ စည္းစိမ္ရွင္၊ ဓနရွင္လူတန္းစားအတြက္ ဗုဒၶအဘိဓမၼာသည္ အဆိပ္အစြယ္မဲ့ေသာေႁမြကဲ့သို႔ ျဖစ္သြားေပေတာ့၏။

အားလံုးကိုၿခံဳၾကည့္လွ်င္ ထိုေခတ္က ကၽြန္စနစ္ႏွင့္ဆင္းရဲခ်ိဳ႔တဲ့ျခင္းမ်ားသည္ ဗုဒၶ၏ ဒုကၡသစၥာသိရွိသေဘာေပါက္မႈ၌ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ၾကသည္ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ေျပာဆိုႏိုင္ေပသည္။ ဒုကၡကို ဖယ္ရွားေဖ်ာက္ဖ်က္ပစ္ႏိုင္သည္ဟူေသာအခ်က္ကို သိရွိနားလည္ေတာ္မူေသာ ဗုဒၶသည္ ပ႗ိစၥသမုပၸါဒ္သို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့ေလ၏။ ခဏိကႏွင့္ “ေဟတုပဘဝ”ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ၎၏ အၿပီးသတ္မႈျဖစ္ႏိုင္ေလသည္။

ကမၻာေလာက၌ထင္ရွားစြာျမင္ရေသာ ဒုကၡအေၾကာင္းမ်ားကိုဖယ္ရွားပစ္ျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ဟုသေဘာေပါက္ေသာဗုဒၶသည္ ၎၏ ေလာကမွ အပျဖစ္ေသာအဓိပၸါယ္ဖြင့္ကို ဖြင့္ျပေတာ္မူခဲ့ေလသည္။

(ဗုဒၶအျမင္) ဆန္းထြန္း (ရာဟုလာသံကိစၥည္းေရးသားေသာ ေဗာဒၶႆနကို ျမန္မာဘာသာျဖင့္ ဆန္းထြန္းကျပန္ဆိုၿပီး ပါရဂူထပ္မံျဖည့္စြက္ေသာမူ) မွ ဒုတိယပရိေစၦဒအခန္းလာ “ဗုဒၶအဘိဓမၼာႏွင့္ ဗုဒၶေခတ္လူေနမႈစနစ္”ကို က်ေနာ့္အေနျဖင့္ ရိုက္ကူးေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဖတ္ရႈသူတခ်ိဳ႔အတြက္ စဥ္းစားေတြးဆစရာျဖစ္မည္ထင္ပါသည္။

read more

ခ်ီေလေသာ္လည္းကို ဖတ္ေလေသာ္(မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

(ခ်ီေလေသာ္လည္းကို ဖတ္ေလေသာ္)
ရန္ကုန္ဘေဆြရဲ႔ ခ်ီေလေသာ္လည္း ကို ဒီေန႔ျပန္ဖတ္မယ္။ အရင္တႀကိမ္ဖတ္ဖူးတာက ၂၂ နွစ္သားေလာက္ကျဖစ္မယ္။ ခု အသက္ ၅ဝ ေက်ာ္ၿပီ။ လြန္ခဲ့တဲ့အႏွစ္ ၃၀ က က်ေနာ္နဲ႔ ဒီေန႔က်ေနာ္ဟာ ရုပ္ပိုင္းစိတ္ပိုင္း အေတြးအေခၚပိုင္း အသိအျမင္အေတြ႔အႀကံဳပိုင္း စဥ္းစားဆင္ျခင္ႏိုင္စြမ္း အကဲျဖတ္နိုင္စြမ္းေတြ ခံစားႏိုင္စြမ္း တံု႔ျပန္ႏိုင္စြမ္းေတြ ျခားနားသြားၿပီ။

ဒီတႀကိမ္ ပံုနွိပ္မွတ္တမ္းမွာ မူပိုင္ခြင့္က ေဒၚေအာင္သူမ။ သူက ရန္ကုန္ဘေဆြသမီး။ သားတေယာက္ရွိေသးတယ္ ေဆြညိဳလို႔မွတ္မိဖူးတယ္။ ေတာေတြဘာေတြလည္း ခိုဖူးတယ္။ ဗိုလ္လက္်ာတို႔ ဦးနုတို႔ရဲ႔ ေတာခိုၾကစဥ္က။ သူက နည္းနည္းေနာက်က်တယ္ ေတာထဲေရာက္တာ။ အဲ့အခ်ိန္မွာ သူ႔အေဖရန္ကုန္ဘေဆြက အဲ့ဒီ ပီဒီပီမွာ ေတာင္ပိုင္းတိုင္း တိုင္းမႉးလားဘာလား မသိဘူး။ ေမာင္ရင္မန္းျပန္ေရးတဲ့ “က်ေနာ္ျပည္ေျပး“ထဲမွာဖတ္ရတာ။ ေဆြညိဳေတာထဲဝင္လာေတာ့ သတင္းေပးလိုလိုဘာလိုလိုလို႔ယူဆၿပီး ရန္ကုန္ဘေဆြက အျပစ္ေပးဖို႔မိန္႔ထုတ္ခဲ့တယ္ဆိုတာလည္း ပါတယ္မွတ္တယ္။ ေကာင္းေကာင္းမမွတ္မိေတာ့ဘူး။ ခုေန အဲ့စာအုပ္လည္းျပန္ေတာ့အဖတ္ခ်င္သား။ တခါတေလက်ေတာ့လည္း လက္နက္ခ်ေတြျပန္ေျပာတဲ့ သူတို႔အတြင္းေရးေတြက စိတ္ဝင္စားစရာေကာင္းတယ္မဟုတ္လား။ ၿပီးေတာ့ အျပင္လူေတြမသိႏိုင္တဲ့အေၾကာင္းေတြျဖစ္ၿပီး သူတို႔ျပန္ေဖာ္ေကာင္လုပ္ အုပ္ခ်မွ ေဘးလူေတြသိရတာမဟုတ္လား။ အဲ့အေၾကာင္းေတြဖတ္ခဲ့တာ ၾကာပဲၾကာလွၿပီ။

ခုဒီေရာက္မွ ျမန္မာျပည္သားတို႔ နန္းဟာဗီးတို႔ ေရႊဝါျပည္တို႔လည္း ျပန္ဖတ္ျဖစ္တယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့ ေလးငါးေျခာက္ႏွစ္ေလာက္ေတြဆီက။ ငယ္တုန္းကေတာ့ သူေရးတဲ့ ခ်စ္ဇနီးသို႔တို႔၊ သီကုန္းပန္းသြင္ဖြဲ႔လိုလ်ွင္တို႔၊ ပန္းသြင္သီကံုးေရးဖြဲ႔ထံုးကားတို႔၊ စကားနက္တို႔ဖတ္ၿပီး စာေရးက်င့္ဖူးတယ္။ စာဆိုတာေရးမွ စာေရးသူျဖစ္တယ္ဆိုတာရယ္၊ စာေရးဖို႔စာဖတ္ရတယ္ဆိုတာေတြကို သူ႔စာေတြကေနလည္း သိခြင့္ရခဲ့တယ္။ စာေက်းဇူး က်ေနာ့္အေပၚရွိပါတယ္။

ခဝဲပြင့္ခ်ိန္ျပဇာတ္ကို ၾကည့္ဖူးဖို႔ေဝးစြ ဖတ္ေတာင္မဖတ္ဖူးဘူး။ တေယာျပားေလးတလက္နဲ႔ နယ္လွည့္ေတးဆိုရင္း သိုင္းဆရာေလး ဂီတနက္သန္ကိုေစာညိမ္းအေၾကာင္းေလးလည္း မွတ္မိဖူးတယ္။ ေအာင္လင္းတို႔နဲ႔ လူသည္ေခြးထက္မိုက္၏ေဟာေျပာပြဲေတြ အေၾကာင္းေတာ့ ႀကီးသူေတြျပန္ေရးတာ ဖတ္ဖူးတယ္။ ကိုႀကီးေကာင္းျပဇာတ္ ငယ္တုန္းကဖတ္ၿပီး ဘုမသိဘမသိ ႀကိဳက္မိဖူးတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ေဒၚခင္နွင္းယုေရးတဲ့ဟာေလး (ၾကက္ဟင္းခါး ပင္ပ်ိဳေအာက္xxx ေပါက္လာပါတဲ့ေရႊတမာxxx ခါးခ်က္ကယ္နာxxx ေရစီးရယ္တခါxxx ေရသာရယ္တလွည့္ သူမ်ားလိုတို႔မရိုင္းတယ္ တိုင္းသိပါရဲ႔ ဆိုတာေလးဖတ္ရတာရယ္ ရန္ကုန္ဘေဆြက သူ႔အေရးအသား ၾကမ္းတမ္းသြားတာေတြအတြက္ ေဒၚခင္နွင္းယုကို ျပန္ေတာင္းပန္တယ္ဆိုတာလည္း မွတ္မိဖူးတယ္။
ဗမာျပည္မွာ ပါတိတ္ပန္းခ်ီဆိုတာကိုလည္း သူပဲစမိတ္ဆက္ေပးခဲ့တာျဖစ္ေၾကာင္း ေပဖူးလႊာမဂၢဇင္းမွာ (ကိုဝသုန္ထင္တယ္)ေရးထားတာဖတ္ဖူးတယ္။ ၁၉၈၅ ေလာက္ကလို႔ မွတ္တာပဲ။ တျမန္ေန႔ကလည္း သူေရးတဲ့ဝတၱဳတိုတခ်ိဳ႔(စနစ္ကို အတင္းေျပာင္းမည္)ကိုဖတ္ျဖစ္တယ္။ မႀကိဳက္လွဘူး။ ရသအား သိတ္မပါဘူးလို႔ ခံစားရတယ္။

ခုေတာ့ ခ်ီေလေသာ္လည္းကို ျပန္ဖတ္မယ္။ ဘယ္လိုေနဦးမယ္ မေျပာတတ္ေသး။ ဟိုတေလာက စစ္ဗိုလ္ေဟာင္းတေယာက္က ခ်ီေလေသာ္လည္းမွာပါတဲ့ တခ်ိဳ႔အခ်က္အလက္ေတြဟာ လြဲေခ်ာ္ေနတယ္လို႔ သူ႔စာအုပ္ထဲမွာ ထည့္ေျပာထားတဲ့အေၾကာင္း တစြန္းတစ ဖတ္လိုက္မိေသးတယ္။ ဘယ္စစ္ဗိုလ္လဲ ဘယ္စာအုပ္လဲ ကေတာ့ မမွတ္မိျပန္ဘူး။

လူလည္း စိတ္က်န္းမာေရး ခ်ိဳ႔ယြင္းကတည္းက မွတ္ညာဏ္ေတြ ယြင္းယြင္းလိုက္လာတယ္။ တခါတေလ အတိတ္ကအေဝးႀကီးက အေၾကာင္းေတြကို လံုးေစ့ပတ္ေစ့ျပန္မွတ္မိၿပီး အနီးကအေၾကာင္းေတြကို ေမ့ကုန္တယ္။ ဘယ္ေလာက္ထိေမ့လဲဆို ကိုယ့္ဘာသာ ေရခ်ိဳးၿပီးပလား မခ်ိဳးရေသးဘူးလား၊ မနက္က အျပင္ထြက္မိလား မမိလားေလာက္အထိပါ မမွတ္မိတတ္ဘူး။ တခါတေလက်ေတာ့လည္း အနီးကအေၾကာင္းေတြကို ခေရေစ့တြင္းက်မွတ္မိေပမယ့္ အေဝးကအေၾကာင္းေတြကို အစပါျပန္ေကာင္မရေတာ့ဘူး။ တခါတေလ ကိုယ့္နံမည္ပါကိုယ္ေမ့တယ္။ ဆိုရွယ္လ္နံပတ္၊ အိမ္နံပတ္၊ ဖုန္းနံပတ္၊ လူနံမည္ေတြ အကုန္ေမ့တယ္။ အေဝးကအေၾကာင္းေတြေမ့ေတာ့ အျခားအရာေတြနဲ႔အတူ ဖတ္ခဲ့တဲ့စာေတြ ျဖတ္ခဲ့တဲ့ဘဝေတြက ရတဲ့အသိေတြပါ ေမ့ကုန္တယ္။ သေျမာတယ္။ မတတ္ႏိုင္ဘူး။ အနီးကအေၾကာင္းေတြေမ့ေတာ့ လူမႈဆက္ဆံေရးေတြ ကေမာက္ကမျဖစ္တယ္။ ရံုးကိစၥေတြဘာေတြသြားရင္ ျငဴျငဴစူစူ အလုပ္ခံရတယ္။ ခံလည္း ခံရံုပဲ ကိုယ္မွမတတ္ႏိုင္တာကိုး။

ခု ဒီအုပ္ကို ျပန္ဖတ္မယ္ဆိုေတာ့ ငါအရင္ဖတ္တုန္းက ဘာေတြမွတ္မိတာ က်န္ေသးလဲကို မနည္းစဥ္းစားရတယ္၊ ဗိုလ္မႉးခ်ဳပ္ေဟာင္းေက်ာ္ေဇာ ေရးတဲ့စာထဲပါတဲ့ ရန္ကုန္ဘေဆြတို႔နဲ႔ တြဲတိုက္ခဲ့ရတဲ့အေၾကာင္းလား မသိဘူး ျပန္မွတ္မိသလိုလို ျဖစ္လာတယ္။ ကဲ အခုခ်ီေလေသာ္လည္းကို ပန္ဖတ္မယ္။ တိုက္ယူရေသာမ်က္ရည္တေပါက္ကိုလည္း ျပန္ဖတ္ခ်င္တယ္။ ကိုယ့္ဆီမရွိေတာ့ ခက္တယ္။
ေအာက္တိုဘာ ၁၄၊ ၂၀၁၈

read more

ျပည္တြင္းျဖစ္ ၿခိမ္းေျခာက္သတ္ျဖတ္ေရးဝါဒီေတြ(မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

(ျပည္တြင္းျဖစ္ ၿခိမ္းေျခာက္သတ္ျဖတ္ေရးဝါဒီေတြ)

Patriots Day လို႔အမည္ေပးထားတဲ့ မွတ္တမ္းရုပ္ရွင္ကားကို ၿပီးခဲ့တဲ့အပတ္က ၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု မက္ဆာခ်ဴးဆက္ျပည္နယ္က ေဘာစတြန္ၿမိ့ဳမွာ နွစ္စဥ္ ဧၿပီလ ၁၅ ရက္ေန႔မွာက်င္းပေနၾက မာရသြန္အေျပးၿပိဳင္ပြဲမွာ ေခ်ခ်င္း-အေမရိကန္ လူငယ္ ၂ ေယာက္က ဗံုးခြဲတိုက္ခိုက္ခဲ့လို႔ လူ ၃ ေယာက္ေသၿပီး အမ်ားအျပား ဒဏ္ရာရခဲ့၊ ကိုယ္လက္အဂၤါေတြ ဆံုးရႉံးခဲ့ရတဲ့အျဖစ္ကို မွတ္တမ္းရုပ္ရွင္အေနနဲ႔ ဖန္တီးထားတဲ့ကားျဖစ္ပါတယ္။ က်ေနာ္ အဲ့အေၾကာင္းကို အဲ့တုန္းကတည္းက စိတ္ဝင္စားလို႔ သတင္းေတြ လက္လွမ္းမီသေလာက္ ေစာင့္ၾကည့္ ေစာင့္ဖတ္ ေစာင့္နားေထာင္ လုပ္ခဲ့ပါတယ္။

စိတ္ဝင္စားရတဲ့ အဓိကအခ်က္ကေတာ့ ညီအကို ၂ ေယာက္မွာ အငယ္ေကာင္က အေမရိကန္ပညာတတ္ပါ။ မက္ဆာခ်ဴးဆက္ ယူနီဗားစတီးက ေက်ာင္းသားျဖစ္ေနတာေၾကာင့္ပါ။ မိဘမ်ားမွာ အေဖကေခ်ခ်င္းလူမ်ိဳး အေမက ေအဗာလူမ်ိဳးေတြျဖစ္ၿပီး ေခ်ခ်င္းေဒသမွာ ေမြးဖြားႀကီးျပင္းခဲ့ၾကေပမယ့္ ဒုတိယကမၻာစစ္အၿပီးမွာ ဆိုဗီယက္ယူနီယံထဲက ကာဂ်စ္စတန္ကို မေျပာင္းခ်င္ပဲ ေျပာင္းေရႊ႔ခံခဲ့ရသူေတြျဖစ္ပါတယ္။ ညီအကို ၂ ေယာက္လံုးက ဟိုအရပ္ဟိုေဒသမွာ ခ်က္ျမဳပ္ခဲ့ၾကတာပါ။ ၂ဝဝ၂ ခုႏွစ္မွာ မိဘႏွစ္ပါးနဲ႔ အႀကီးေကာင္ တာမာလင္န္ဆနစ္ဗ္တို႔ ရက္ကိုးဆယ္ တိုးစ္ဗီဇာနဲ႔ အေမရိကားကို ေရာက္လာၾကၿပီး ဆိုဗီယက္ကိုျပန္ရင္ ေခ်ခ်င္းအဆက္အသြယ္ေတြေၾကာင့္ အႏၱရာယ္မ်ားတာမို႔ အေမရိကန္မွာ ႏိုင္ငံေရးခိုလႈံခြင့္ ေလွ်ာက္ခဲ့ပါတယ္။ အငယ္ေကာင္ ဇက္ခါဆာေန႔ဗ္ကိုေတာ့ ဟိုမွာပဲထားခဲ့ၿပီး ၾကည္ရႈေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ဦးေလးတေယာက္လက္ထဲ အပ္ခဲ့တာပါ။ ခိုလံႈခြင့္ရၿပီေနာက္ ၂ ႏွစ္အၾကာမွာေတာ့ ဟိုမွာက်န္ေနခဲ့တဲ့ သားသမီးေတြပါ ေခၚယူၿပီး တမိသားစုလံုး အေမရိကန္မွာ ျပန္ဆံုမိၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ အငယ္ေကာင္က အဲ့ဒီေံုးခြဲမႈအတြက္ ေသဒဏ္က်ပါတယ္။

က်ေနာ္ေျပာမွာေရးက သူတို႔အထုပၸတၱိမဟုတ္ေပမယ့္ လိုအပ္လို႔ အက်ဥ္းေတာ့ ႀကိဳေဖာ္ျပထားတာျဖစ္ပါတယ္။ ဗံုးခြဲလို႔ ဘာေတြျဖစ္၊ ဘယ္လိုေတြတု႔ံျပန္ၾက၊ ဘာအက်ိဳဴးဆက္ေတြျဖစ္၊ ဘယ္လိုအေရးယူခံရ စတာမ်ိဳးေတြလည္း မဟုတ္ပါဘူး။

က်ေနာ္ေတြးမိတာက ဒီ အေမရိကန္ပညာတတ္ေလးေတြက ဘာ့ေၾကာင့္ အေမရိကန္မွာ ဗံုးခြဲတိုက္ခိုက္တာ တနည္းေျပာရရင္ Terrorism လို႔ဆိုတဲ့ ၿခိမ္းေျခာက္တိုက္ခိုက္သတ္ျဖတ္တာ လုပ္ခဲ့ရသလဲဆိုတာပါပဲ။ Twin Tower လို႔ေခၚတဲ့ ကမၻာ့ကုန္သြယ္ေရး အေဆာက္အဦးႀကီး ၂ ခုနဲ႔ ပင္တဂြန္ကို ေလယဥ္ပ်ံႀကီးေတြနဲ႔ စီးနင္းတိုက္ခိုက္ခဲ့ၾကသူေတြထဲမွာလည္း အေမရိကန္ပညာတတ္ေတြ ပါေနပါတယ္။ တခ်ိဳ႔ဆို အေမရိကန္ေပါက္ေတြပါ။ အမ်ားစုကေတာ့ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ ဒီေရာက္လာ၊ ဒီမွာႀကီး၊ ဒီမွာပညာသင္၊ ဒီမွာပညာတတ္၊ ဒီကယဥ္ေက်းမႈထဲ ေနသားက်ေနပါရက္က ဘာလို႔ ဒီကိုျပန္ တိုက္ခိုက္တာေတြ လုပ္လာၾကသလဲ။ ဘာ့ေၾကာင့္လုပ္ၾကတာလဲ။ ဒီလိုလုပ္ဖို႔ သူတို႔မွာ ဘယ္လို ေစ့ေဆာ္မႈေတြရွိခဲ့လဲ။ အဲ့ဒီေစ့ေဆာ္မႈေတြက ဘယ္လို ရလာတာလဲ။ ဘယ္လိုျဖစ္လာၾကတာလဲ စတဲ့ေတြးေဒါင့္ကေနေရးမွာပါ။

က်ေနာ္ကိုယ္တိုင္က ဒီမွာ ၁ဝ နွစ္ေလာက္ေနလာခဲ့၊ ဒီက အေမရိန္အျဖဴမနဲ႔ အိမ္ေထာင္က်ခဲ့၊ သူတို႔အသိုင္းအဝိုင္းထဲ က်င္လည္ေနဆဲ။ ဒီမွာ အလုပ္ လုပ္ကိုင္ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းခဲ့တာအျပင္ က်ေနာ့္အလုပ္သဘာဝကိုက ရဲစခန္း၊ ေထာင္(ကေလးေထာင္ လူႀကီးေထာင္)၊ တရားရံုး၊ ေဆးရံုေဆးခန္း၊ စက္ရံုအလုပ္ရံုနဲ႔ ေအဂ်င္စီေတြ၊ စကားျပန္နဲ႔ဘာသာျပန္ကုမၸဏီေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ေနတာဆိုေတာ့ က်ေနာ္ထိေတြ႔ရတဲ့ အျခားႏိုင္ငံေတြကေန ေျပာင္းေရႊ႔အေျခခ် ေနထိုင္ၾကသူေတြအေပၚ အေမရိကန္ေတြရဲ့ စိတ္ေနစိတ္ထားနဲ႔ သေဘာသဘာဝေလးေတြကို သိရတာရွိပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္က စာေလးဘာေလးနည္းနည္းပါးပါးေရးေတာ့ စူးစမ္းခ်င္စိတ္ အေျခခံတာလည္း ပါပါတယ္။ ဖာသိဖာသာသေဘာ မထားတာလည္း ပါပါတယ္။

ေရးတဲ့အခါ အဲ့ဒီစူးစမ္းမႈေတြ တကယ့္ဘဝေတြက ရတဲ့အသိေတြလည္း အရိပ္ထင္အေရာင္ဟပ္မွာေတာ့ ေသခ်ာပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စုဆိုတာ တနယ္တေက်းတျပည္တရြာေတြကေန အေၾကာင္းေပါင္းစံုနဲ႔ လာေရာက္အေျခခ် ေနထိုင္သူတို႔ရဲ့ျပည္မဟုတ္လား။ အဲ့ဒီလူေတြနဲ႔ ထူေထာင္ခဲ့ၾကတာမဟုတ္လား။ ပထမဆံုး သမၼတကေန ခုလက္ရွိသမၼတအထိ အဲ့ဒီေဆြစဥ္မ်ိဳးဆက္ေတြမဟုတ္လား။ တကယ့္အေမရိကန္အစစ္ တကယ့္ေနးတစ္ဗ္(ဇာတိဖြား)ေတြကေတာ့ ရက္ဒ္အင္ဒီယန္းေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

က်ေနာ္ေရးတဲ့စာမ်န္သမွ်ကို အေကာင္းျမင္ အဆိုးျမင္၊ အျပဳသေဘာ အပ်က္သေဘာ၊ ဘက္လိုက္တယ္ မလိုက္ဘူးစတဲ့ အကဲျဖတ္ခ်က္ေတြ အျမင္ေတြကေတာ့ ဖတ္သူ႔ကိစၥပါ။ က်ေနာ့္အေနနဲ႔ ေကာင္းသည္ဆိုးသည္ ေျပာစရာမရွိပါ။ အတင္းအက်ပ္ ျပန္လွန္ျငင္းခုန္ တံု႔ျပန္တာမ်ိဳးလည္း က်ေနာ္ လုပ္ေလ့မရွိပါဘူး။ ဘာေရးေရး ဘာေျပာေျပာ က်ေနာ့္အျမင္ က်ေနာ့္သေဘာထားကို အတိအလင္း ေရးပါေျပာပါတယ္။ ဆဲသူဆဲပါတယ္၊ ခ်ီးမြမ္းသူ မြမ္းပါတယ္။ အဆဲေရာအခ်ီးမြမ္းေရာ က်ေနာ္ ဆက္ေရးေနေျပာေနဖို႔ အားေပးရာေရာက္တာမို႔ ေရးအားေျပာအားရွိပါတယ္။

ဒီအေၾကာင္း အျမန္ဆံုးေရးႏိုင္ေအာင္ႀကိဳးစားပါ့မယ္။

မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ(ေအာက္တိုဘာ ၁၄၊ ၂ဝ၁၈

read more

ဓာတ္ကုလားထိုင္(မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

(ဓာတ္ကုလားထိုင္)

က်ေနာ္ ေဝၚရွင္တန္ဒီစီက Newseum ကို ဝင္ၾကည့္ေတာ့ လူေတြကိုေသဒဏ္ေပးတဲ့ လွ်ပ္စစ္ကုလားထိုင္ႀကီးေတြ႔တယ္။ ဟိုတုန္းက တကယ္သံုးခဲ့တဲ့ဟာႀကီး။ အခု ဒီပံုမွာပါတဲ့ဟာႀကီးနဲ႔ဆင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဟိုဟာႀကီးက အေဟာင္းႀကီး။ လူကိုခံုနဲ႔ကပ္တုတ္တဲ့သားေရႀကိဳးေတြေတာင္ ခတ္ေဆြးေဆြးျဖစ္ေနပံုႀကီး။

က်ေနာ္ အဲ့ဒါႀကီးၾကည့္ရင္း ဦးေရျပား မီးကၽြမ္းတဲ့ေညွာ္နံ႔ေတြရလာသလိုလို၊ အုတ္ခြံကြဲထြက္ၿပီး ဦးေႏွာက္ေတြေပါက္ထြက္လာတာ ျမင္ရသလိုလို၊ လူလည္း ဒြန္႔ဒြန္႔ ဒြန္႔ဒြန္႔နဲ႔ ဓာတ္လိုက္သလိုလို ခံစားရၿပီး ၾကက္သီးေမႊးညွင္းေတြ ထလာတယ္။ ေက်ာထဲစိမ့္တက္လာတယ္။ အဲ့ဒါႀကီးအေပၚ ငယ္ထိပ္ကဆံပင္ေတြကြက္ရိပ္ထားၿပီး၊ ငယ္ထိပ္မွာ ေရစိုအဝတ္ဖတ္ကပ္ထားတဲ့လူတေယာက္ကို ျမင္လာတယ္။ အဲ့လူမ်က္နွာက ဘာခံစားခ်က္မွ မရွိတာလိုလို၊ ေသြးဆုတ္ျဖဴေလ်ာ္ေနတာလိုလို၊ တခုခုကိုေၾကာက္ၿပီး ခ်က္ျခင္းႀကီးဆြံ႔အသြားတာလိုလို၊ မ်က္နွာႂကြက္သားေတြအကုန္လံုး ေသေနတာလိုလို၊ ႏႈပ္ခမ္းေတြ ဆတ္ဆတ္ဆတ္ဆတ္တုန္ၿပီး မေသခင္ေလး တခုခုေျပာဖို႔ႀကိဳးစားေနတာလိုလိုေတြ ျမင္လာတယ္။ စိတ္ထဲလည္း ထိတ္သလိုလို ျဖစ္လာတယ္။

အဲ့ဒါႀကီးၾကည့္ရင္း ဒါႀကီးေပၚထိုင္ၿပီး လူဘယ္ႏွေယာက္ အသက္ေပ်ာက္ခဲ့ရပါလိမ့္၊ တကယ္အျပစ္က်ဴးလြန္လို႔ အကြပ္မ်က္ခံရတာက ဘယ္နွေယာက္ အလုပ္ႀကံခံရတာက ဘယ္ႏွေယာက္ စတာေတြေတြးမိတယ္။ လူဟာ အသတ္ခံရကာနီးမွာ စိတ္ထဲဘယ္လိုေနမလဲဆိုတာလည္း ေတြးမိတယ္။ ကိုယ္တိုင္လည္း အင္းစိန္ေထာင္ႀကိဳးတိုက္မွာ ေသဒဏ္အခ်ခံထားရတဲ့ ႀကိဳးသမားေတြနဲ႔ ကာလတခု အတူေနဖူးတယ္။ ထားပါေတာ့ေလ။

အဲ့ဒါႀကီးေရွ႔ ေတာ္ေတာ္ၾကာၾကာ ရပ္ၾကည့္ေနရင္းကေန စိတ္က အဲ့ဒါႀကီးေပၚ တက္ထိုင္ၾကည့္ခ်င္စိတ္ ေပါက္လာတယ္။ ဒါနဲ႔ ဘယ္ကဘယ္လို ခ်ိဳင္းေထာက္ေတြ ေဘးခ်ၿပီး အဲ့ဒါႀကီးနား ကပ္သြားမိတယ္မသိပါဘူး။ ကပ္ေတာ့ ကပ္သြားတယ္။ လက္နဲ႔ ထိလို႔မရေအာင္ ရံတားထာေပမယ့္ အတင္းဖ်စ္ညွစ္တိုးရင္ေတာ့ အဲ့ဒါႀကီးဆီေရာက္ႏိုင္တယ္။ က်ေနာ္က ဒုကၡိတဆိုေတာ့ ျမန္ျမန္လည္း မလႈပ္ရွားႏိုင္ဘူး။ ေရွ႔ကခ်ထားတဲ့ ႀကိဳးတန္းအရံအတားေလးပဲ ေက်ာ္ရေသးတယ္ ျပခန္းေစာင့္က ေပါက္ခ်လာၿပီး ျပန္ဆုတ္ဖို႔ေျပာတယ္။ အဲ့ေတာ့မွ က်ေနာ္လည္း သတိဝင္လာၿပီး ဟ ငါ ဘာလုပ္မိတာပါလိမ့္ျဖစ္သြားတယ္။ လူကလည္း သံမံတလင္းေပၚ ေလးဘက္ေထာက္ႀကီးျဖစ္ေနတယ္။ ကို႔ရို႔ကားယားနဲ႔။ ရုတ္တရက္ျပန္ဆုတ္ဖို႔ကလည္း မလြယ္ဘူး။ ခ်က္ျခင္းျပန္လွည့္ရ ခက္ေနတယ္။ ဒါနဲ႔ ျပခန္းေစာင့္က ဆဲြထူၿပီး အျပင္မထုတ္ေပးတယ္။

ၿပီးေတာ့ ျပခန္းမန္ေနဂ်ာရံုးခန္းထဲေခၚသြားတယ္။ ဟိုက်ေတာ့ ေမးခြန္းေတြေမးတယ္။ က်ေနာ့္ကို တခုခုမသကၤာသလိုပဲ။ က်ေနာ္ကလည္း သူတို႔ေမးတာေတြ ေကာင္းေကာင္းမြန္ေျဖပါတယ္။ အိုင္ဒီျပဆိုလို႔လည္း ျပပါတယ္။ မင္းဘာလို႔ အဲ့ထဲဝင္ဖို႔ ႀကိဳးစားတာလဲဆိုေတာ့ က်ေနာ္က အဲ့အေပၚမွာ ထိုင္ၾကည့္ခ်င္လို႔ပါလို႔ေျဖတယ္။ ဘာလို႔ ထိုင္ၾကည့္ခ်င္ရတာလဲလို႔ ဆက္ေမးေတာ့ ျပႆနာကတက္ေရာ။ က်ေနာ္ ထိုင္ၾကည့္ခ်င္ရံုသက္သက္ပါ၊ ဘာမွမလုပ္ပါဘူးလို႔ျပန္ေျဖတယ္။ သူက ဘာလို႔ ထိုင္ၾကည့္ခ်င္ရတာလဲဆိုၿပီး ဒီေမးခြန္းပဲထပ္ေမးတယ္။ က်ေနာ္ကလည္း ထိုင္ၾကည့္ခ်င္လို႔ပဲျပန္ေျဖတယ္။ သူ သိတ္ေတာ့ မေက်နပ္ဘူး က်ေနာ့္အေျဖကို။ ဒါေပမယ့္ ဘာမွ ထပ္မေျပာေတာ့ဘူး။ ေနာက္ကို အဲ့လိုမလုပ္ပါနဲ႔လို႔ေျပာတယ္။ က်ေနာ္ကလည္း Yes, i won't do again. လို႔ျပန္ေျဖတယ္။ ေနာက္ဘယ္ေတာ့မွ မလုပ္ေတာ့ပါဘူးလို႔ေတာ့ မေျပာခဲ့ဘူး။

ခုလည္း အခြင့္သာရလို႔ကေတာ့ ထိုင္ၾကည့္ခ်င္ေနတုန္းပဲ။ ဒါနဲ႔ သူ႔ရံုးခန္းကထြက္ၿပီး ျပတိုက္တခုလံုး တခန္းၿပီးတခန္း လိုက္ၾကည့္တယ္။ အခန္းကူးတိုင္းမွာ အဲ့ဒီကူးလိုက္တဲ့အခန္းကအေစာင့္က ေနာက္ကေန ကပ္လိုက္လိုက္လာတယ္။ က်ေနာ္လည္း စိတ္နည္းနည္း အေႏွာင့္အယွက္ျဖစ္တာနဲ႔ ျပတိုက္ႀကီးတခုလံုးေတာင္ လိုက္မၾကည့္ေတာ့ပါဘူး အဲ့အေခါက္က။ ေနာက္တေခါက္ၾကေတာ့မွ တေနကုန္ ေရစိမ္ၿပီးၾကည့္ခဲ့တယ္။ အဲ့ဒါႀကီးေရွ႔ေရာက္ အေစာင့္လစ္မလစ္ကိုေတာ့ မ်က္ေစ့ကစားၾကည့္ေသးတယ္။ တက္ထိုင္ၾကည့္ခ်င္စိတ္ကေဖ်ာက္မရဘူး။ ခုလည္း မေပ်ာက္ေသးဘူး။ (ဒီပံုက ကိုခ်မ္းမိႈင္းဆီက ယူခ်လာတာပါ)

မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ(ေအာက္တိုဘာ ၁၃၊ ၂ဝ၁၈)

read more

ကဗ်ာပဲဖတ္တာ(မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

(ကဗ်ာပဲဖတ္တာ)

က်ေနာ္ ကဗ်ာဖတ္တယ္ဆို ကဗ်ာဖတ္တာပါ၊ ရတု၊ ရကန္၊ အဲခ်င္း၊ အန္ခ်င္း၊ ပ်ိဳ႔၊ ေလးခ်ိဳး ေဒြးခ်ိဳး၊ ေလးလံုးစပ္၊ သံုးလံုးစပ္၊ ေလးသံုးႏွစ္၊ ေဒါင့္ဒဲတြန္႔၊ ကာရန္ရွိ၊ ကာရံမရွိ၊ လြတ္လပ္ကာရံ၊ စကားေျပာကဗ်ာ၊ ေမာ္ဒန္၊ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ ဘာညာစတာေတြ တခါမွ သတိမထားမိပါဘူး။ 

 

ကဗ်ာကို ကဗ်ာလိုဖတ္ေနခ်ိန္ သိျမင္ခံစားေနခ်ိန္မွာ အဲ့ဒါေတြပါလာရင္ ဘာအရသာမွကိုမရွိေတာ့တာပါ။ အဲ့ဒါေတြက စာေပပညာရွင္ေတြ၊ ကဗ်ာ့ပါရဂူေတြ၊ ဘာသာေဗဒ ေက်ာက္ထီးတႏၱဳေတြ လုပ္ၾကရမယ့္အလုပ္ေတြပါ။ အတတ္ပညာပိုင္းဆိုင္ရာကိစၥေတြပါ။ က်ေနာ့္ကိစၥမဟုတ္ပါ။ အဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြ ျငင္းၾကခုန္ၾက တရားထူေထာင္ၾက ငါမွန္သူမွားလုပ္ၾကတာေတြေတာ့ ဖတ္ပါတယ္။ ဗမာစာေပ ဗမာကဗ်ာ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈကို သိခ်င္တာေလာက္ျဖစ္ပါတယ္။ ေလ့လာတာေတာင္မဟုတ္ပါဘူး။ က်ေနာ့္အဖို႔ အဲ့ဒါေတြကို သိတ္ထဲထဲဝင္ဝင္ႀကီး သိဖို႔လည္းမလိုပါဘူး။ 

 

အဆိုပါပုဂၢိဳလ္ႀကီးငယ္ေတြ ေျပာတာဆိုတာေတြဖတ္ၿပီး ဒီလူေတြရဲ့ ႀကီးလြန္းတဲ့အဇၩတေတြ ျပင္းထန္လြန္းတဲ့အတၱမာနေတြ ငါႏွင့္ငါသာ ႏိႈင္းစရာေတြ ထက္ေထာင္ေမာင္းနင္းေတြ ေတြ႔ရေတာ့ က်ေနာ့္အတြက္ ဆင္ျခင္စရာရပါတယ္။ လူနဲ႔စာကို ခြဲျမင္ခြင့္ရပါတယ္။ သူ႔နယ္ပယ္မွာ က်မ္းတဆူဂူတလံုးေတြဆီက ေတြးဆစရာ ဆင္ျခင္စရာ အသိပညာေတြလည္းရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲ့ဒီအထဲမွာ ဆြမ္းဆန္ထဲႂကြက္ေခ်းေရာသလို အလုပ္မရွိေၾကာင္ေရခ်ိဳးသမားေတြလည္း တခ်က္တခ်က္ ေတြ႔ရပါတယ္။ 

 

တခ်ိဳ႔ၾကေတာ့လည္း ပညာရပ္နယ္ပယ္အရလည္း ေလာက္ေလာက္လားလားမဟုတ္၊ ဘက္သေဘာရပ္တည္ခ်က္ကလည္း ခိုင္ခိုင္မာမာမရွိ၊ ေခတ္တေခတ္လည္း ထူေထာင္ႏိုင္ခဲ့တာ ဒါမွမဟုတ္ ခင္းေပးပ်ိဳးေပးႏိုင္ခဲ့တာမရွိဘဲ ေခတ္ထူေထာင္ခဲ့တဲ့ ကဗ်ာဆရာေတြကို ကြယ္ရာမွာ အမနာပေျပာၾကတာရွိပါတယ္။ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္လား အလကားေကာင္ပါကြာ အရက္သမားပါဆိုတာမ်ိဳး။ 

 

ဒါေပမဲ့ သူ႔ၾကေတာ့ ေခတ္ထူေထာင္ဖို႔မေျပာနဲ႔ ေမာင္ေခ်ာႏြယ့္ေျခဖ်ားေတာင္ မမီတာေတြ႔ရတယ္။ က်ေနာ္ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ကဗ်ာေတြႀကိဳက္တယ္။ သူ႔ကဗ်ာစာအုပ္ေလးေတြလည္း ရွိတယ္။ ေတြ႔တဲ့အခါတိုင္းလည္း ဖတ္ၿပီးသားျဖစ္ေနေပ့ေစ ထပ္ဖတ္တယ္။ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ကဗ်ာကိုမေျပာဘဲ၊ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ ရပ္တည္ခ်က္ကို မေျပာပဲ၊ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္အျမင္ကိုအေတြးကိုမေျပာပဲ လူကိုဖိေထာင္းတဲ့ လူေတြေတြ႔ရင္ ခါးခါးသီးသီးမုန္းတီးတာမဟုတ္ေပမယ့္ စိတ္အခ်ဥ္ေတာ့ အေတာ္ေပါက္ပါတယ္။ ေပါက္တဲ့အေလွ်ာက္ စိတ္မထိမ္း ႏႈတ္မခ်ဳပ္တည္းပဲ ျပန္တုံ႔ျပန္ေျပာခဲ့ပါတယ္။

 

ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ဘက္က ဘက္လိုက္တာပါ။ ကဗ်ာဆရာမွာ ဘက္ရွိပါတယ္။ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ဟာ ကဗ်ာဆရာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္မွာ ဘက္လိုက္ပါတယ္။ က်ေနာ္က ဘက္တူတဲ့ကဗ်ာဆရာတိုင္းရဲ့ဘက္မွာ ရပ္ပါတယ္။

မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ(ေအာက္တိုဘာ ၁၃၊ ၂ဝ၁၈)

read more

ပံုရိပ္မထိခိုက္ခ်င္ရင္(မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

(ပံုရိပ္မထိခိုက္ခ်င္ရင္)

မေန႔က ဒုဝန္တေယာက္ကေျပာတယ္ နိုင္ငံပံုရိပ္ထိခိုက္တယ္ဆိုၿပီး။ ဒီေန႔ ေျပာခြင့္ရတပါးက ျမြက္တယ္ ပါတီပံုရိပ္ထိခိုက္မယ္လို႔။ ဟိုငတိက အစိုးရကိုယ္စား ဒီပုဂၢိဳလ္က ပါတီကိုယ္စား။ တရားအတိုင္းသြားမယ္တို႔ စံုစမ္းစစ္ေဆးေရးေကာ္မရွင္ဖြဲ႔ စစ္ေဆးမယ္တို႔ တခြန္းမွမဟၾကဘူး။ ညွိႏိႈင္းေပးမယ္ဆိုတာက နင္တန္နင္တန္ ပန္းကန္ကြဲလုပ္ဖို႔ နွပ္ေၾကာင္းေပးတာ။ 

 

အစိုးရမွာ အဂတိလိုက္စားမႈတိုက္ဖ်က္ေရးေကာ္မရွင္ရွိတယ္။ ပါတီမွာ ပါတီစည္းကမ္းထိန္းသိမ္းေရး ရွိတယ္။ အဲ့ဒါေတြကိုင္ၿပီး မလုပ္ဝံ့တာ ဘာအဟန္႔ရွိေနလို႔လဲ။ 

 

ခု ေဒါက္တာညိဳညိဳသင္း လုပ္ၿပီ။ သူလုပ္တာ တရားလမ္းေၾကာင္းက်တယ္။ ပေရာဆက္အရမွန္တယ္။ အစိုးရအေနနဲ႔ ေကာ္မရွင္ဖြဲ႔စစ္တာမ်ိဳး၊ ဒါမွမဟုတ္ ရွိထားၿပီးသားယႏၱရား (အဂတိလိုက္စားမႈ တိုက္ဖ်က္ေရးေကာ္မရွင္) သံုးၿပီး တခုခု လုပ္ကို လုပ္ရေတာ့မယ္။ မလုပ္ကာမွ အစိုးရပံုရိပ္ေရာ ပါတီပံုရိပ္ပါထိခိုက္မွာ။ ခုက မထိခိုက္ေသးဘူး။ ရုပ္ပ်က္ဆင္းပ်က္ျဖစ္တာေလာက္ပဲ ရွိေသးတယ္။ 

 

လႊတ္ေတာ္ဘက္က မွန္တယ္ဆို အေရးပါယူရမွာ။ အေရးယူတဲ့ေနရာမွာလည္း ပါတီစည္းကမ္းအရေရာ အစိုးရစည္းမ်ဥ္း(ဥပေဒ)အရေရာ အေရးယူရမယ္။ မီဒီကေတာ့ ေျပာမွာပဲ။ မေျပာနဲ႔ သြားလုပ္လို႔မရဘူး။ လုပ္လည္း မလုပ္ရဘူး။ သူ႔အလုပ္ကိုး။ သူ႔အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းကိုုး။ ပုဂၢိဳလ္ေရးအရလုပ္လုပ္ နိုင္ငံေရးအရလုပ္လုပ္ လုပ္ေပ့ေစေပါ့။ မဟုတ္ရင္ မဟုတ္တဲ့သူခံေပါ့။ မီဒီယာမွား မီဒီယာခံ၊ နိုင္ငံေရးသမားမွား နိုင္ငံေရးသမားခံေပါ့။ ဘက္သေဘာအရ ဆန္႔က်င္ဘက္သမားကို မီဒီယာသမားဆိုၿပီး မီဒီယာေခါင္းစဥ္ေအာက္သြင္းၿပီး အၾကြင္းမဲ့ေဘးမဲ့ေပးထားတာ ဘယ္နိုင္ငံမွာမွ မရွိဘူး။ အဲ့လိုပဲ ကိုယ့္ဆန္႔က်င္ဘက္ကို ေထာမဏာျပဳခ်ီးမြမ္းတဲ့ မီဒီယာလည္း ဘယ္ကမၻာမွာမွမရွိဘူး။

မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ(ေအာက္တိုဘာ ၁၃၊ ၂ဝ၁၈)

read more

လုပ္ေစ့ခ်င္တာ(မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

(လုပ္ေစ့ခ်င္တာ)

ABSDF ဖြဲ႔တည္ခဲ့ျခင္း နွစ္ ၃၀ ျပည့္ကို အထိမ္းအမွတ္ျပဳၾကမယ္ၾကားတယ္။ အလြန္ေကာင္းပါတယ္။ လက္လွမ္းမီသမ်ွလူေတြ ထိေတြ႔နိုင္မယ့္ေနရာေတြမွာ ဆံုၾကလိမ့္မယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ ျပည္တြင္းလည္းျပည္တြင္းအေလ်ွာက္၊ နယ္စပ္လည္း နယ္စပ္အေလ်ွာက္၊ ျပည္ပလည္း ျပည္ပအေလ်ွာက္၊ လူမ်ိဳးစုေဒသေနေတြလည္း အဲ့ဒီေဒသေတြအေလ်ွာက္ စုၾကဆံုၾကမယ္ထင္ပါတယ္။ လူေတြစံုတုန္း ဆံုတုန္း စကားေတြေျပာျဖစ္ၾကမွာလည္း ေသခ်ာပါတယ္။ အထိမ္းအမွတ္ျပဳတာေတြလည္း လုပ္ၾကခင္းက်င္းၾကမယ္လို႔ မွန္းဆရပါတယ္။

က်ေနာ့္အေနနဲ႔ ခုလို ဆံုခိုက္ စံုခိုက္ေလးမွာ ေက်ာင္းသားတပ္မေတာ္ သမိုင္းေၾကာင္း ထုတ္ထုတ္ပိုးပိုးေလးတခု ထြက္လာဖို႔ တိုင္ပင္ေဆြးေႏြးၾကလိမ့္မယ္လို႔ ေမ်ွာ္လင့္မိပါတယ္။ ခုထိဖတ္ေနရတာက ဟိုတစ ဒီတစ၊ ဟိုတပုဒ္ ဒီတပုဒ္၊ ဟိုလူေျပာ ဒီလူေျပာေတြကို လိုက္စုဆက္ၾကည့္ေနရတာမို႔ ရုပ္လံုးက ထင္သေလာက္ၾကြတက္မလာတာ ေတြ႔ရပါတယ္။

ရန္သူကေရာ ရန္သူ႔မိတ္ေဆြေတြကေရာ ေအဘီကို တေလ်ွာက္လံုး ထိုးနွက္တိုက္ခိုက္ေနတာကေတာ့ မျပတ္တမ္းရွိေနပါတယ္။ ခုလည္း ဂြင္ဝင္ ဝင္သလို လုပ္ေနၾကဆဲပါပဲ။ ဒီအထဲမွာ ေျမာက္ပိုင္းက ပါေဂ်ာင္ကိစၥႀကီးနဲ႔ ဝိုင္းသရုပ္ဖ်က္တဲ့ဒဏ္ကို အလူးအလိမ့္ခံခဲ့ရတဲ့အျဖစ္က ABSDF ရဲ့ ေတာ္လွန္ေရးအရိႉက္ကို အျပင္းထန္ဆံုး ထိုးနွက္ခ်က္ျဖစ္သြားပါတယ္။ ကာလေပၚ ဗကပနဲ႔သခင္သန္းထြန္းေနာက္ဆံုးေန႔မ်ားလိုျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

ရန္သူနဲ႔ရန္သူ႔လက္ပါးေစေတြ ပူးေပါင္းႀကံစည္ၾကတာတူေပမယ့္ မတူတဲ့အခ်က္တခုက ဗကပနဲ႔သခင္သန္းထြန္းေနာက္ဆံုးေန႔မ်ားေၾကာင့္

ဗကပျဖစ္ခဲ့သူေတြရွိသလို၊ ျဖစ္ၿပီးသားေပမယ့္ အေျခအေနအရ ရိုးမကိုလက္လွမ္းမမီတဲ့လူေတြအဖို႔ ဗကပရဲ့ ၆၄ လမ္းစဥ္ကို ေလ့လာခြင့္ရသြားၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ရန္သူနဲ႔ရန္သူလက္ပါးေစေတြက ABSDF အေၾကာင္း အေၾကးလွန္ၿပီး ျပန္ေျပာၾကေရးၾကတာေတြ ဖတ္ၿပီး လူေတြအဖို႔ စိတ္စနိုးစေနာင့္ ျဖစ္ရတာမ်ားပါတယ္။ (ဒီေနရာမွာ က်ေနာ္က ရန္သူနဲ႔ရန္သူ႔လူလို႔ သံုးတာကို ABSDF တခ်ိဳ႔ နွစ္ၿမိ့ဳခ်င္မွ နွစ္ၿမိ့ဳၾကေတာ့မွာပါ။ မနွစ္ၿမိ့ဳသူေတြအေနနဲ႔လည္း ျပစရာဆင္ေျခေတြရွိမွာပါ)

တူတဲ့အခ်က္က အမွားအယြင္းေတြ လက္လြန္ေျခလြန္ေတြလုပ္ခဲ့ၾက ျဖစ္ခဲ့ၾကတာတူတယ္၊ လုပ္မိတာေတြကလည္း ပါတီတြင္း အဖြဲ႔အစည္းအတြင္း လုပ္မိၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ ျပည္သူအေပၚ တိုင္းျပည္အေပၚ က်ဴးလြန္ခဲ့ၾကတာမဟုတ္ပါဘူး။ ဒီေနရာမွာ ေနာက္ပိုင္းတာဝန္ယူလာတဲ့ေခါင္းေဆာင္ေတြက အဲ့အခ်ိန္က ခံခဲ့ရသူေတြရဲ့မိသားစုေတြအေပၚ စာနာစိတ္အျပည့္ထားၾကတာလည္း တူပါတယ္။ အလြန္အကၽြံအမွားအယြင္းျဖစ္ခဲ့ၾကတာကို ကိုယ္စားျပဳ တာဝန္ခံမႈလုပ္တာေတြမွာလည္း တူပါတယ္။

လက္နက္ကိုင္ေတာ္လွန္ေရးသမားေတြနဲ႔ စစ္အုပ္စု ဘာထူးလို႔လဲကြာဆိုတဲ့ ဖိနွိပ္သူနဲ႔ေတာ္လွန္သူကို ေၾကးတန္းတိုက္တဲ့ မိုက္မိုက္မဲမဲစကားသံေတြေတာင္ ဒီမိုကရက္ဆိုသူေတြပါးစပ္က ထြက္က်လာတာၾကားရပါတယ္။ ရန္သူျဖစ္ေစ့ခ်င္တဲ့ ဝါဒျဖန္႔မႈထိေရာက္ခ်က္ရဲ့အနိမ့္ဆံုးအဆင့္က အဲဒါျဖစ္ပါတယ္။ အျမင့္ဆံုုးအဆင့္က ဘံုရန္သူအျဖစ္မွတ္ အျပတ္ေခ်မႈန္းေရးအထိျဖစ္ပါတယ္။

က်ေနာ္တို႔အေနနဲ႔က သူ႔ဝါဒျဖန္႔ခ်က္ကို ကိုယ့္ဘက္က အခ်က္အလက္မွန္မွန္ကန္ကန္ တရားမွန္မွန္ကန္ကန္နဲ႔ တင္ျပျပဳစုၿပီး လူထုအၾကား၊ ဒီမိုကရက္တစ္ဆိုသူေတြအၾကား ေဝေဝဝါးဝါးျဖစ္ေနတာေတြကို ေခ်ဖ်က္ဖို႔ျဖစ္ပါတယ္။ အလြန္အကၽြံျဖစ္ခဲ့တာ မွားယြင္းအေရးယူခဲ့တာေတြကိုလည္း တိတိလင္းလင္း ခ်ျပရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိ ပံုဖ်က္ခဲ့တာေတြ လုပ္ႀကံခဲ့တာေတြကိုလည္း ပံုဖ်က္တာျဖစ္ေၾကာင္း လုပ္ႀကံတာျဖစ္ေၾကာင္း တိတိက်က် ဖြင့္ခ်ရမွာျဖစ္ပါတယ္။

က်ေနာ္ နယ္စပ္နဲ႔ ဒီဘက္မွာ ေတြ႔ရဆံုရတဲ့ ABSDF ေတြဆီကေတာ့ သူတိုပါဝင္ခဲ့တဲ့က႑ေတြ အျဖစ္အပ်က္ေတြ တိုက္ပြဲႀကီးငယ္ေတြအေၾကာင္း ျပန္ျပန္ေတာ့ၾကားရပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူတို႔ေျပာတာေတြမွာ သမိုင္းေရးေနာက္ခံအျမင္ အားနည္းတာေတြ႔ရပါတယ္။ အစြဲေလးေတြ အခုအခံေလးေတြၾကားရသလို ကိုယ္ရည္မ်ားမ်ားေသြးတဲ့လူေတြလည္း ေတြ႔ရပါတယ္။ အဲ့လိုျဖစ္ရတာကလည္း လူေတြမဆံုမိၾကလို႔ လူေတြမစံုၾကလို႔ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူတို႔ဆီက ၾကားရသမ်ွသိရသမ်ွကို အျပည့္အဝအတည္ျပဳလို႔ရတဲ့ သမိုင္းဆိုင္ရာအခ်က္အလက္ေတြအျဖစ္ သေဘာထားဖို႔ အေတာ္ခက္ပါတယ္။

ထပ္ၿပီး အေလးအနက္ျပဳေျပာခ်င္တာကေတာ့ ခုလိုလူေတြဆံုၾကတုန္း လူေတြစံုၾကတုန္းမွာ ABSDF အတတ္ႏိုင္ဆံုးျပည့္စံုမယ့္ သမိုင္းဆိုင္ရာကိုးကားလို႔ရမယ့္ ထုတ္ထုတ္ပိုးပိုး စာတအုပ္ျဖစ္လာဖို႔ ႀကိဳးပမ္းၾကေစခ်င္ပါ့တယ္။ ႀကိဳးပမ္းၾကလိမ့္မယ္လို႔လည္း ထင္ပါတယ္။ ဆႏၵေတြလည္း ရွိၾကမယ္ဆိုတာ ယံုၾကည္ပါတယ္။

ခုလို အဘိယာစကျပဳရတာကလည္း က်ေနာ္တို႔ဟာ ABSDF နဲ႔ သမိုင္းေခတ္တေခတ္တည္း ေမြးဖြားႀကီးျပင္းခဲ့ၾကတာ၊ စစ္အာဏာရွင္စနစ္ကို၊ စစ္အစိုးရကို၊ စစ္ဗ်ဴရိုကေရစီယႏၱရားကို၊ စစ္လက္ဝါးႀကီးအုပ္ ဓနရွင္စနစ္ကို နိုင္ရာအခန္း သန္ရာက႑ေတြကေန ရုန္းကန္တြန္းလွန္ခဲ့သူေတြျဖစ္ၾကလို႔ပါပဲ။ က်ေနာ္တို႔မွာ ေလ်ွာက္ရဦးမယ့္ ခရီးမိုင္တိုင္ေတြရွိေနေသးလို႔ပါပဲ။ က်ေနာ္တို႔မွာ မၿပီးျပတ္ေသးတဲ့ ဝတၱရားေတြရွိေနေသးလို႔ပါပဲ။ က်ေနာ္တို႔တေတြကို ဘံုရန္သူအျဖစ္ သတ္မွတ္ေခ်မႈန္းေနတဲ့ က်ေနာ္တို႔ရဲ့ “ဘံုရန္သူ“ ရွိေနေသးလို႔ပါပဲ။

မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ(ေအာက္တိုဘာ ၁၃၊ ၂ဝ၁၈)

read more

(ေရြးလမ္း) မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ

(ေရြးလမ္း)

လူေတြက စစ္အုပ္စုဖန္တီးတဲ့ ျပည္တြင္းျပႆနာေတြျဖစ္ျဖစ္၊ ကမၻာခ်ီတဲ့ကိစၥႀကီးေတြျဖစ္ျဖစ္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို ဖယ္ ဖယ္ၿပီး၊ စစ္အုပ္စုကို တည္ တည္ ၿပီး ေျပာၾကဆိုၾကတယ္။ ဒါကို သူက စစ္အုပ္စုဘက္က မားမားမတ္မတ္ရပ္ခံၿပီး ေရွ႔ေနလိုက္တယ္၊ မလံုမွန္းသိသိနဲ႔ ဖံုးဖိတယ္၊ သူ႔အရွိန္အေစာ္သံုးၿပီး အကာအကြယ္ေပးတယ္။ နိုင္ငံတကာကေရာ ျပည္တြင္းကေရာ သူ ဒီလို မူပ်က္သြားတာကို ေျခလွမ္းမွားေနတာကို အသာေဖာ့ထားၿပီး ခပ္မဆိတ္ေနေပးၾကျပန္ေသးတယ္။ သိတ္လြန္ကဲလာေတာ့မွသာ သူ႔ကို ေဝဘန္တာေတြ၊ ေထာက္ျပတာေတြ၊ ဆုျပန္သိမ္းတာေတြ၊ အဆင့္ေလ်ွာ့ခ်ဆက္ဆံတာေတြလုပ္ၿပီး တည့္မတ္ေပးဖို႔ႀကိဳးစားတယ္။ အလိုတူအလိုပါသေဘာ ဝင္လက္မလ်ွိဳဖို႔ဟန္႔တယ္။ ဘာမွမလုပ္နိုင္ရင္၊ ဘာမွမလုပ္တတ္ရင္ အသာေလးပါးစပ္ပိတ္ေနဖို႔အထိေျပာတဲ့ သံခင္းတမန္ခင္းေတြ ခင္းၾကတာလည္းရွိတယ္။

သူကေတာ့ မူမဲ့တဲ့ရင္ၾကားေစ့ေရးကို သူ႔ဗီဇပါညာဥ္အတိုင္း ေပါက္တဲ့နဖူးမထူးဇာတ္ခင္းၿပီး အရြဲ႔တိုက္တယ္။ စစ္အုပ္စုဘက္ကမ်ား စိတ္လည္လာတန္ေကာင္းရဲ့လို႔ လင္ကိုခ်စ္လွခ်ည္ရဲဆိုတဲ့ လင္ပစ္မယားရဲ႔ ေမ်ွာ္နည္းကားအတိုင္း ေမ်ွာ္တယ္။ ဒါနဲ႔ပဲ သူ႔နိုင္ငံေရးနဲ႔ အင္န္အယ္လ္ဒီရဲ့ စည္းရံုးေရးေတြက်သြားတယ္။ ဒါေပမဲ့ ပါတီဝင္အင္အားနဲ႔ ပါတီတြင္းေထာက္ခံမႈေတာ့ သိတ္က်မသြားဘူး။ သူလုပ္ေနတဲ့ ေစ့စပ္ေရးက မေရာင္းပါဘူးလို႔ အတန္တန္ေျပာထားတဲ့ဟာကို ဝယ္ပါရေစ၊ ခ်ိန္သာခ်ိန္ပါ လိုက္လုပ္ေနတာမ်ိဳးျဖစ္ေနတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ကမၻာ့အလည္မွာ သူ႔ပံုရိပ္ မွိန္လာတယ္၊ အက်ိဳးလိုလို႔ ေညာင္ေရေလာင္းၾကတဲ့နိုင္ငံေတြကေတာင္ အဖက္တန္တန္ သိတ္မဆက္ဆံခ်င္သလိုလို အင္တင္တင္ျဖစ္လာတာ သိသာလာတယ္။ သူလည္း အရင္လို အျပင္သိတ္ထြက္ မ်က္နွာျပရ ခက္လာတယ္။ ဒါေပမဲ့ ျပည္တြင္းမွာျဖစ္ေနတာက Lesser Evil (ဆိုးမ်ိဳးနည္းတဲ့မေကာင္းဆိုးဝါး) ေရြးရတဲ့အေနအထားမို႔ မဲေတြ ပံုေအာေနၾကရတယ္။ နိုင္ငံတကာကလည္း ဒါကိုသိတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ေႁမြမေသတုတ္မက်ိဳးေပၚလစီေလးခ်ၿပီး ဗမာ့အေရးကို ကိုင္တြယ္ေနၾကတာျဖစ္တယ္။

ထားပါေတာ့ အဲ့ဒီ စစ္အုပ္စုေၾကာင့္ျဖစ္ရတဲ့ ျပည္တြင္းျပည္ပျပႆနာေတြမွာရပ္ေပးေနတဲ့ သူ႔အေနအထားနဲ႔ က်သြားတဲ့ သူ႔ုပံုရိပ္၊ သူ႔နိုင္ငံေရးေတြကို။ အဲ့ဒါေတြက ႏိုင္ငံတကာနဲ႔ျဖစ္တာ၊ စစ္အုပ္စုနဲ႔တိုင္းျပည္(လူထု)နဲ႔ျဖစ္တာေတြမို႔လို႔။ ဟုတ္ဟုတ္ မဟုတ္ဟုတ္ သူ႔ပါတီဝင္ေတြ၊ သူ႔ေထာက္ခံသူေတြ တုတ္တုတ္မွ မလႈပ္ၾကတာ။ ဒါ နားလည္ေပးမယ္ဆို နားလည္ေပးလို႔ရေသးတယ္။ ခု ၿဖိဳးမင္းသိမ္းကိစၥက ဗူးေပၚသလိုေပၚလာၿပီ။ လူေျပာလည္းမ်ားလွၿပီ။ ေက်ာ္မေကာင္းၾကားမေကာင္းလည္း ျဖစ္ရၿပီ။ သူ ဘယ္လိုရပ္မလဲ။ ဘယ္ဘက္က ရပ္ခံေပးမလဲ။ ဒါ စိတ္ဝင္စားစရာျဖစ္လာတယ္။ ဒါ ျပည္ပ(နိုင္ငံတကာ)နဲ႔ဆိုင္တဲ့ျပႆနာမဟုတ္သလို ျပည္တြင္း (လူထုနဲ႔စစ္အုပ္စုၾကားက)ျပႆနာလည္းမဟုတ္ဘူး။ ဒါဟာ ရန္ကုန္အစိုးရနဲ႔ရန္ကုန္လႊတ္ေတာ္ၾကား ၿငိၾကရံု သက္သက္ေလးေလာက္လည္း မဟုတ္ဘူး။ စႏၵာမင္းတို႔အုပ္နဲ႔ ၿဖိဳးမင္းသိမ္းတို႔ ပုဂၢိဳလ္ေရးရွင္းၾကတဲ့ပြဲ သက္သက္လည္းမဟုတ္ဘူး။ လူထုေငြေတြ မမွန္မကန္ဘံုးလို႔ဆိုတာေလးေလာက္လည္း မဟုတ္ဘူး။

ေငြကိစၥရွင္းလို႔ရတယ္ဆိုဦး၊ လႊတ္ေတာ္နဲ႔အစိုးရအၾကား ျပန္ေၾကာင္းလမ္းေပးလို႔ရတယ္ဆိုဦး ကိစၥက အဲ့သေလာက္နဲ႔ပဲ ရပ္သြားမွာ မဟုတ္ဘူး။ (မီဒီယာေတြကလည္း ၿငိမ္ေနမွာမဟုတ္ဘူး) ဒီကိစၥအေၾကာင္းျပဳၿပီး ပါတီတြင္း စည္းရံုးေရး၊ ပါတီတြင္းဦးေဆာင္မႈက႑ေတြအထိ တက္လာလိမ့္မယ္။ ၿဖိဳးမင္းသိမ္းဆိုတာ အင္န္အယ္လ္ဒီမွာ ေနာက္ေပါက္တဲ့ေရႊၾကာေပမယ့္ မ်က္နွာသာေပးရင္းေပးရင္း ေရႊေရးပန္းကန္တင္မက စားေတာ္ပြဲပါ တက္ႏိႈက္ခြင့္ရေနတဲ့သူ။ ေဒၚစုတင္ထားတဲ့ ဝန္ခ်ဳပ္။ သူေျမွာက္စားထားလို႔ ေတာက္ၾကြားေနသူ။ ခါေတာ္မီအင္န္အယ္လ္ဒီဆိုေပမယ့္ အစစ္ေတြထက္ေတာင္ အေရာင္ပိုထြက္ခြင့္ရေနတဲ့ နိုင္ငံေရးၿခံခုန္။ အရွင္ေမြးေတာ့ ေန႔ခ်င္းႀကီးၿပီး ပါတီဗဟိုေကာ္မတီအရာပါေပးရတဲ့သူ။ ဒါေတြအေျခခံၿပီး သူ႔ကိုဝန္ခ်ဳပ္ေပးကတည္းက ပါတီတြင္းမွာ ပြစိပြစိအသံထြက္တယ္။ ဒါေပမဲ့ မလွန္ရဲၾကဘူး။ ေဒၚစုကိုင္မွာ ေၾကာက္တာလည္းပါသလို ပါတီ အအုပ္အစည္းေျပမွာစိုးၾကတာလည္း ပါတယ္။

ခုေတာ့ ေဒၚစုအေနနဲ႔ တခုခုကို ျပတ္သားရေတာ့မယ္။ စႏၵာမင္းတို႔အုပ္က ပါတီတြင္းဆံုးမတယ္ဆိုၿပီး ေခၚနားရင္းအုပ္လိုက္လို႔ ရနိုင္ေသးတယ္။ ပါးစပ္ပိတ္လိုက္လို႔ရေသးတယ္။ လႊတ္ေတာ္ထဲက က်န္တဲ့အန္အယ္လ္ဒီအမတ္ေတြ အသံထပ္ထြက္မလာေအာင္ ႀကိတ္မန္မဲလို႔ရေသးတယ္။ ပါတီတြင္းကိစၥၾက အဲ့သလိုမဟုတ္ဘူး။ အမတ္က လခစား၊ တခ်ိဳ႔ ဝင္ေပါက္ဝင္လမ္းေလးေတြေတာင္ ေျဖာင့္ေနတာရွိတယ္။ ဘာမွမရွိေတာင္ အမတ္ဆိုတဲ့အာဏာေလးျပၿပီး လူရာဝင္လို႔ရေသးတယ္။ ပါတီဝင္(အမ်ားစု)ႀကီးက အဲ့သလိုမဟုတ္ၾကဘူး။ ကိုယ့္ထမင္းကိုယ္စား ပါတီႏြားေက်ာင္းေနၾကတာ။ ဘာ လခမွ မရဘူး။ ဘယ္ေနရမွ အာဏာနဲ႔လူရာဝင္ခြင့္ မရွိၾကဘူး။ ပါတီေၾကးေတာ့ မွန္မွန္ေပးရတယ္။ ပါတီအလုပ္လည္း မပ်က္မကြက္လုပ္ၾကတယ္။ ေဘးေပါက္ဝင္ေငြလည္း မရွိၾကဘူး။ ပါတီၾကည့္ျပန္ေတာ့လည္း ပါတီကလည္း အေတြးအေခၚတခုခုအေပၚ၊ ဝါဒတခုခုအေပၚတည္ၿပီး ေဆာက္ထားတဲ့ပါတီမဟုတ္ဘူး။ ပုဂၢိဳလ္အေျချပဳ တည္ေဆာက္ထားတဲ့သေဘာ ကဲတယ္။ ဒီလိုပါတီမ်ိဳးဟာ ပုဂၢိဳလ္တက္ရင္တက္သလို ပုဂၢိဳလ္က်ရင္က်သလို ကုန္းေကာက္စရာမရွိ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ ဒါအလြန္ျမင္သာသလို သတိလည္းထားရမွာျဖစ္သလို အကဲလည္းအလြန္ဆတ္တဲ့ကိစၥျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ ဒီေနရာမွာေတြးရမွာက လႊတ္ေတာ္ထဲမွာ ကိုယ္ေတြခ်ည္းပဲ မဟုတ္ဘူး။ စစ္အမတ္ေတြ၊ ႀကံ့ဖြံ႔ေတြအျပင္ ကိုယ့္ ျပန္ကလန္ေနတဲ့ အင္န္အယ္လ္ဒီ အမတ္ေဟာင္းေတြရွိတယ္။ တျခားကိစၥႀကီးငယ္ေတြမွာ ထစ္ကနဲရွိ အင္န္အယ္လ္ဒီကို ခ်က္ျခင္း ကက္ကက္လန္ ရန္လုပ္ၾကေပမယ့္ ခုကိစၥမွာ ဒင္းတို႔ အင္းမလုပ္အဲမလုပ္ လုပ္ေနၾကတာ မဆန္းဘူးလား။ သူတို႔အခု ၿငိမ္ေနေသးတာ အေၾကာင္းရွိတယ္။ အင္န္အယ္လီ ပါတီတြင္းၿပိဳကြဲမႈ ဘယ္အထိျဖစ္လာမလဲကို ေစာင့္ေနၾကတာျဖစ္ဖို႔မ်ားတယ္။ ပါတီတြင္း အက္ရာႀကီးလာမွ ထိုးခြဲရပိုလြယ္မွန္း လူတိုင္းသိပါတယ္။ ခု အက္ရာ ဘယ္အထိ က်ယ္လာမလဲကို ေစာင့္ၾကည့္ေနၾကတာျဖစ္တယ္။ တပါတီထဲကဖြဲ႔ထားတဲ့ အစိုးရေတြ၊ လႊတ္ေတာ္ေတြဆိုတာ ၿငိၾကတာပဲ။ အၿငိျပၾကရတာပါပဲ။ လူထုၾကား ဒီမိုကေရစီရွိသေယာင္ေယာင္၊ အျပန္အလွန္ထိန္းေက်ာင္းေနၾကသေယာင္ေယာင္၊ Check and Balance ရွိသေယာင္ေယာင္ လုပ္ျပၾကရတာပါပဲ။ သိတ္အဆန္းတၾကယ္လည္းမဟုတ္ပါဘူး။ နင္တန္နင္တန္နဲ႔ ၿပီးေတာ့လည္း ၿပီးသြားတာပါပဲ။ ပန္းကန္ကြဲတာလည္း ရိုးအီေနတာမ်ိဳးပါ။

ဒါေပမဲ့ ပါတီတြင္းၾကေတာ့ ဆန္းတယ္။ အေမရိကန္ပါတီေတြလို အေမရိကန္က ပါတီဝင္ေတြလိုမဟုတ္ဘူး။ တူလည္းမတူဘူး။ တူလို႔လည္း မရပါဘူး။ အေမရိကန္ပါတီေတြအတြင္း ျဖစ္ၾကတာနဲ႔၊ ပါတီနဲ႔လူထုျဖစ္တာနဲ႔၊ ပါတီအစိုးရပါတီလႊတ္ေတာ္ေတြျဖစ္ၾကတာနဲ႔ သြားႏိႈင္းလို႔ေတာ့ မျဖစ္ေရးခ်မျဖစ္ပါပဲ။

အင္န္အယ္လ္ဒီဆိုတာ ၂ဝဝ၈ ေအာက္ေရာက္သြားလို႔သာ ပါတီျဖစ္သြားတာ။ သူ႔သေႏၶနဲ႔ ဗီဇက ၁၉၈၈ လူထုအေရးေတာ္ပံုႀကီးရဲ့ အသီးအပြင့္ျဖစ္တယ္။ ခုထိလည္း အဲ့ဒီ ၈၈ စိတ္ဓာတ္၊ ၈၈ အေတြးအေခၚရွိေသးတဲ့ ပါတီဝင္ေတြ ေအာက္ေျခမွာ အမ်ားႀကီးရွိေသးတယ္။ သူတို႔ဟာ ဘဝေတြ၊ မိသားစုေတြပါ စြန္႔ၿပီး အနာခံခဲ့ၾကသူေတြျဖစ္တယ္။ သူတို႔ေတြဟာ ျပည္သူထဲကျပည္သူေတြျဖစ္တယ္။ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ ပါတီဝင္ထားတဲ့ ျပည္သူေတြျဖစ္တယ္။ သူတို႔ေတြဟာ သစ္ခုတ္သမားနဲ႔ပန္းပုဆရာဆိုတဲ့စည္း ျခားေပးလိုက္ၿပီး နိုင္ငံေရးအရ ဖယ္က်ဥ္ခံထားရသူေတြျဖစ္တယ္။ အဲ့လူေတြဟာ အင္န္အယ္လ္ဒီကို ဒီမိုကေရစီတပ္ဦးက အလံကိုင္ႀကီးအျဖစ္နဲ႔ပဲ ႏိုင္ငံကို ဦးေဆာင္ေစခ်င္သူေတြျဖစ္တယ္။ အဲ့လူေတြဟာ ေနာက္ေပါက္တဲ့ေရႊၾကာ ပန္းပုဆရာေတြကို ေဒၚစုမ်က္နွာေထာက္ၿပီး ေအာင့္အီးလက္ခံေနၾကတာျဖစ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ တကယ္တကယ္ နင္လားငါလား ျပတ္သားၾကရေတ့မယ္ဆိုရင္ ျပည္သူထဲကျပည္သူေတြ၊ ပါတီဝင္ျပည္သူေတြဟာ ျပည္သူ႔မ်က္နွာ တိုင္းျပည္မ်က္နွာပဲ ေထာက္ၾကလိမ့္မယ္။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ တိုင္းျပည္မ်က္နွာ ျပည္သူ႔မ်က္နွာဟာ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ျဖစ္ေနလို႔ပဲ။

ဆိုေတာ့ ခု ရန္ကုန္အစိုးရနဲ႔ရန္ကုန္လႊတ္ေတာ္ပြဲဟာ ပါတီထဲအထိ ဝင္လာပါလိမ့္မယ္။ ဒီအခါ စစ္အုပ္စု၊ ႀကံ့ဖြံ႔ပါတီ၊ သူတို႔လိုလားတဲ့ မီဒီယာေတြက အင္န္အယ္လ္ဒီ အျပဳတ္ေခ်မႈန္းဘက္မွာ တဘက္တည္းရပ္ၿပီး ျပတ္ျပတ္သားသား ထိုးနွက္လာၾကလိမ့္မယ္။ ဒီအထိေရာက္မလာေအာင္ ကိုယ့္ဘက္ကထိန္းရေတာ့မယ္။ ပါတီတြင္းမွာပဲ ဘယ္ဘက္ကရပ္တည္မလဲဆိုတာက အခရာက်လာၿပီ။ ပါတီတြင္းမွာ ေဒၚစုအေနအထားနဲ႔ ေဒၚစုအဆံုးအျဖတ္ဟာ အင္န္အယ္လ္ဒီ့အနာဂတ္ျဖစ္ရဦးမွာပါပဲ။

မ်ိဳးုျမင့္ခ်ိဳ(ေအာက္တိုဘာ ၁၂၊ ၂၀၁၈)

read more

လူမ်ိဳးစံုတာ၊ ဘာသာစကားမ်ားျပားတာ၊ ကိုးကြယ္တဲ့ဘာသာမ်ားျပားတာ ျပႆနာမဟုတ္ပါ(ဝသန္ဦး)

လူမ်ိဳးစံုတာ၊ ဘာသာစကားမ်ားျပားတာ၊ ကိုးကြယ္တဲ့ဘာသာ မ်ားျပားတာ ျပႆနာမဟုတ္ပါ(ဝသန္ဦး)
၂၁ စာစဥ္ အမွတ္(၁၃) မတ္လ ၉ ရက္ ၂ဝဝ၉ ခုထုတ္မွာပါတဲ့ ဝသန္ဦးရဲ့(လူမ်ိဳးစံုတာ၊ ဘာသာစကားမ်ားျပားတာ၊ ကိုးကြယ္တဲ့ဘာသာ မ်ားျပားတာ ျပႆနာမဟုတ္ပါ)ဆိုတဲ ေဆာင္းပါးကို တပုဒ္လံုးရိုက္မတင္ေတာ့ပဲ အႏွစ္ထုတ္ခ်က္လုပ္ၿပီး တင္ပါမယ္။ ဇယားေတြဟာ အေရးႀကီးတာမွန္ေပမယ့္ ဖတ္သူေတြမ်က္ေစ့ရႈပ္မစိုးလို႔ ဇယားေတြကိုအခ်က္အလက္လုပ္ၿပီး ေဖာ္ျပမွာျဖစ္ပါတယ္။

သူက…
အေရွ႔ေတာင္အာရွဟာ ဘာသာစကားစံုတဲ့အရပ္ျဖစ္တယ္၊ အဲ့ဒီထဲမွာ ဗမာျပည္လည္းပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဘာသာေဗဒပညာရွင္ေတြ စိတ္ဝင္စားၾကတယ္၊ ဒီမိုကေရစီထြန္းကား၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးရွိ၊ တန္းတူရွိၾကရင္ လူမ်ိဳးစံုဘာသာစကားစံုနဲ႔ ေခတ္မီႏိုင္ငံျဖစ္မယ္၊ မႏုႆေဗဒနဲ႔ ဘာသာစကားေဗဒပညာရွင္ေတြအတြက္ ပိဋကတ္တိုက္ႀကီးျဖစ္လိမ့္မယ္။ လက္ရွိအေျခအေနက ကိုယ့္လူမ်ိဳး၊ ကိုယ့္ဘာသာစကား တိမ္ေကာ၊ ပ်က္ဆီးယိုယြင္းမယ့္အႏၱရာယ္ ႀကံဳေနရတယ္၊ ပညာရွင္ေတြ ရင္မေနၾကတယ္။
ဗမာျပည္မွာ လူမ်ိဳးလိုက္လူဦးေရ၊ ဘာသာစကားလိုက္လူဦးေရ အတိအက်ေကာက္ယူျခင္း တခါမွ မရွိခဲ့ပါ။ အနီးစပ္ဆံုးခန္႔မွန္းေခ်သာ ရွိတယ္။

၁၉၁၇ ခု၊ ကိုလိုနီေခတ္က ဗမာျပည္လူမ်ိဳးစုမ်ားေရးရာစစ္တမ္း (The Ethnological Survey of Burma)လို႔ေခၚတဲ့ဟာမွာ လူမ်ိဳး၊ ဘာသာ စကားနဲ႔ဦးေရကို ေအာက္ပါအတိုင္းေဖာ္ျပထားတယ္။
ဘာသာစကားလူမ်ိဳးစုႀကီးကိုခြဲရာမွာ
ျမန္မာစုထဲမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္းက ၁၆ ခု၊ လူဦးေရက ၉၈၆၂၆၉၄၊
ကရင္စုထဲမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၁၇ ခု၊ လူဦးေရက ၁၃၄၈ဝ၆၆၊
တိုင္း(ရွမ္း)စုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၁၈ ခု၊ လူဦးေရ ၁ဝ၂၁၉၁၇၊
ကူကီးခ်င္းစုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၄၅ ခု၊ လူဦးေရ ၃၄၃၈၆၄၊
မြန္စုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၁ ခု၊ ၃ဝ၅၂၉၄၊
ပေလာင္စုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၁၁ ခု၊ လူဦးေရ ၁၇၆၁၂၄၊ ကခ်င္စုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၉ ခု၊ လူဦးေရ ၁၅၃၈၉၇၊
လိုလိုမူဆိုစုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၁၂ ခု၊ လူဦးေရ ၉၃ဝ၅၂၊
ဆက္ စုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၆ ခု၊ လူဦးေရေပါင္း ၃၅၂၃၇၊
မရိုစုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၁ ခု၊ လူဦးေရေပါင္း ၁၄ဝ၄၆၊
မေလးစုမွာ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၂ ခု၊ လူဦးေရ ၆၃၆၈ လို႔ေတြ႔ရတယ္။ လူမ်ိဳးစုႀကီးေပါင္း (၁၁)မ်ိဳး၊ ဘာသာစကားငယ္ေပါင္း ၁၃၁ မ်ိဳး၊ လူမ်ိဳးႏြယ္ေပါင္း ၅၅ မ်ိဳးျဖစ္တယ္။ ဗမာျပည္ထဲကိုဆင္းသက္လာတဲ့ လူမ်ိဳးႏြယ္ႀကီး ၃ ခုကေတာ့ တိဗက္တိုဘားမင္း၊ မြန္ခမာနဲ႔ တိုင္တရုတ္တို႔ ျဖစ္တယ္။ တိဗက္တိုဘားမင္းထဲမွာ ျမန္မာနဲ႔ျမန္မာမ်ိဳးတူစု၊ ခ်င္းနဲ႔ကခ်င္လူမ်ိဳးစု၊ လိုလိုလူမ်ိဳးစုေတြပါတယ္။

ျမန္မာနဲ႔ျမန္မာမ်ိဳးစုကေနေပါက္ဖြားတဲ့ လူမ်ိဳးငယ္ေတြက ျမန္မာ၊ ရခိုင္၊ ယမ္းၿဗဲ၊ ကဒူး၊ ဖုန္၊ မရူ၊ လရွီ၊ အက္ဆီး၊ နမ္း၊ ဒရူး၊ ေတာင္ရိုး၊ တမန္း၊ ေယာ၊ မရို၊ ေခ်ာင္းသား၊ ထားဝယ္သား၊ ၿမိတ္သား၊ မိုင္းသား၊ အင္းသား၊ ဓႏုတို႔ျဖစ္တယ္။
ခ်င္း၊ ကခ်င္လူမ်ိဳးစုကေနေပါက္ဖြားတဲ့ လူမ်ိဳးငယ္ေတြက ခ်င္း၊ ကခ်င္၊ နာဂ၊ ေဂါရီ၊ ဒူးလင္းတို႔ျဖစ္တယ္။
လိုလိုလူမ်ိဳးစုကေနေပါက္ဖြားတဲ့ လူမ်ိဳးငယ္ေတြက လိုလို၊ လီစူ(ဝါ)ေယာယင္၊ လားဟူ၊ မူဆို၊ ေကာ၊ အာကိုတို႔ျဖစ္တယ္။

တိဗက္တိုဘားမင္းအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳးစုေပါင္း ၃၂ မ်ိဳးရွိတယ္။ (အမည္နဲ႔တကြ ေဖာ္ျပထားတာမေတြ႔ရပါ)
မြန္ခမာအႏြယ္ႀကီးမွ လူမ်ိဳးစု ၁၂ ဆင္းသက္လာတယ္။ အဲ့ဒါေတြက မြန္(ဝါ)တလိုင္း၊ ဝ၊ လာ၊ ပေလာင္၊ ပလဲ၊ မီအို၊ ယာအို၊ ရီဟန္၊ ပေဒါင္၊ ဗရဲ၊ ယင္းေဘာ္၊ ဇရိန္းတို႔ျဖစ္တယ္။ (ဒီအစုမွာ ၁၂ စုျဖစ္ပါတယ္)
တိုင္(ရွမ္း)တရုတ္အႏြယ္ႀကီးမွာ ရွမ္း၊ ကရင္၊ ယိုးဒယား၊ ခြန္း၊ လူ၊ လာအို၊ ရွမ္းတရုတ္၊ ရွမ္းဗမာ၊ ေတာင္သူ၊ လမ္း စတာေတြပါဝင္ တယ္။ (ေနာက္တခု ပါပါေသးတယ္။ ေဖာ္ျပမထားပါ။ ဒီအစုမွာ ၁၁ စုျဖစ္ပါတယ္)။ အားလံုးေပါင္းေတာ့ လူမ်ိဳး ၅၅ မ်ိဳးျဖစ္တယ္။ ဘာသာ စကားေပါင္း ၁၃၁ မ်ိဳးရွိတယ္။ (မွတ္ခ်က္။ ။ ေပါင္းၾကည့္ေတာ့ ၁၃၈ ျဖစ္ေနပါတယ္။ မူရင္းေဆာင္းပါးမွာ စာရိုက္မွားတာ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္) ဒီတင္ျပခ်က္မွာပါတဲ့ ဘာသာစကားအရလူမ်ိဳးစုႀကီး၊ ဘာသာစကားငယ္နဲ႔ လူဦးေရစုစုေပါင္းဆိုတာ ပညာရွင္ေတြရဲ့ သုေတသနျပဳခ်က္ ျဖစ္တယ္။

ဝိဓူရသခင္ခ်စ္ေမာင္က ၁ဝ လပိုင္း၊ ၃ ရက္၊ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ “ရွမ္းမူနဲ႔ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံေရး”အမွာစကားမွာ ဒီစာရင္းဇယားကို ကိုးကားအားျပဳၿပီး ဗမာျပည္မွာ လူမ်ိဳး ၅၅ မ်ိဳး၊ ဘာသာစကား ၁၃၁ မ်ိဳးလို႔ ထည့္သြင္းေျပာၾကားခဲ့တယ္။

နဝတ တက္လာၿပီး ၈ လပိုင္း၊ ၁၁ ရက္၊ ၈၉ ေန႔ထုတ္ လုပ္သားသတင္းစာမွာ ဉာဏ္ထက္ကေလာင္အမည္နဲ႔ “ျမန္မာ့အေျခခံ ဥပေဒမ်ား သိေကာင္းစရာ”ဆိုတဲ့ေဆာင္းပါး ပါလာတယ္။ အဲ့ဒီေဆာင္းပါးမွာ လူမ်ိဳးလိုက္လူဦးေရဇယားဆိုၿပီး ပါတယ္။ အဲ့ဒီမွာျပထားတာက ကခ်င္လူမ်ိဳးအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳး ၁၂ မ်ိဳး၊ ကယားလူမ်ိဳးအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳး ၉ မ်ိဳး၊ ကရင္လူမ်ိဳးအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳး ၁ဝ မ်ိဳး၊ ခ်င္းလူမ်ိဳးအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳး ၅၃ မ်ိဳး၊ ျမန္မာလူမ်ိဳးအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳး ၉ မ်ိဳး၊ မြန္လူမ်ိဳးအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳး ၁ မ်ိဳး၊ ရခိုင္လူမ်ိဳးအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳး ၇ မ်ိဳး၊ ရွမ္းလူမ်ိဳးအုပ္စုမွာ လူမ်ိဳး ၃၃ မ်ိဳး။ စုစုေပါင္းလူမ်ိဳး ၁၃၅ မ်ိဳးလို႔ ျဖစ္ေနတယ္။ (မွတ္ခ်က္။ ။ ေပါင္းၾကည့္ေတာ့ ၁၃၄ ျဖစ္ေနပါတယ္။ မူရင္းေဆာင္းပါးမွာ စာရိုက္မွားတာျဖစ္ႏိုင္ ပါတယ္) ဝိဓူရသခင္ခ်စ္ေမာင္ေျပာတဲ့ လူမ်ိဳး ၅၅ မ်ိဳးနဲ႔ ဘာသာစကားေပါင္း ၁၃၁ မ်ိဳးေနရာမွာ ၄ မ်ိဳးတိုးလိုက္ၿပီး လူမ်ိဳး ၁၃၅ မ်ိဳးဆိုတာ လုပ္ပစ္လိုက္တာတာပါပဲ။ ဒီစာရင္းဇယားေတြအားလံုးဟာ အနီးစပ္ဆံုးခန္႔မွန္းေျခ စာရင္းေတြျဖစ္ပါတယ္။

လြတ္လပ္ေရးရၿပီးေတာ့လည္း ဒီမိုကေရစီမထြန္းကား၊ တန္းတူေရးမရွိ၊ အမ်ိဳးသားစည္းလံုးမႈၿပိဳကြဲတာေတြျဖစ္တယ္။ ႏိုင္ငံေရး အစိုးရဆိုတဲ့ ဖဆပလေခတ္မွာေတာင္ လူမ်ိဳးႀကီးဝါဒပဲက်င့္သံုးတယ္။ ၆၂ ေနာက္ပိုင္းက်ေတာ့ စစ္အာဏာရွင္ျဖစ္လာၿပီး ပိုဆိုးကုန္တယ္။ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးမရွိ၊ ဒီမိုကေရစီမရွိ၊ တန္းတူေရးမရွိ၊ လူမ်ိဳးစုတခ်ိဳ႔ မိမိဘာစကား၊ စာေပ ပေပ်ာက္၊ တျပည္လံုး ပညာေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈအဆင့္ အတန္းနိမ့္က်၊ ကမၻာ့အလယ္ သိကၡာမဲ့ႏိုင္ငံအျဖစ္ ျပည္ဆင္းရဲဘဝေရာက္ရတယ္။ လူဦးေရစာရင္းဇယား အတိအက်မေဖာ္ထုတ္ႏိုင္၊ တခါ ခန္႔မွန္းေခ်ေလာက္ ထုတ္ႏိုင္တဲ့ဟာေလးကိုင္ၿပီး ေသြးခြဲအုပ္ခ်ဳပ္ဖို႔နဲ႔ လူမ်ိဳးႀကီးဝါဒက်င့္သံုးဖို႔ရည္ရြည္ခ်က္နဲ႔ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ခဲ့တယ္။ လက္ေတြ႔ လည္းလုပ္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ လူမ်ိဳးေရးမုန္းတီးစိတ္၊ မယံုသကၤာမႈေတြျဖစ္လာရတယ္။ ခံစားေနရတဲ့အေျခခံတူေနၾကတာေတာင္ သိအမႈအရ ၾကေတာ့ သူ႔လူမ်ိဳးက ငါ့လူမ်ိဳးကိုႏွိမ္တယ္၊ ငါ့လူမ်ိဳးက ပိုခံရတယ္ဆိုတာမ်ိဳးေတြ ျဖစ္လာတယ္။ တကယ္က ပိန္မသာလိန္မသာေတြခ်ည္း ျဖစ္တယ္။
နဝတ၊ နအဖ စစ္အစိုးရက လူမ်ိဳးစုကို ၁၃၅ စုလုပ္လိုက္တဲ့အျပင္ ပံုေတာင္ပံုညာမွာ သက္တမ္းရင့္ပရိုင္းမိတ္ ေက်ာက္ျဖစ္ရုပ္ႂကြင္း ေတြ႔တာနဲ႔ လူသားအစ ျမန္မာက ဆိုၿပီးေျပာတယ္။ တခါ ေနာက္တဆင့္ထပ္တက္ၿပီး ျမန္မာ့ေျမေပၚမွာ လူေတြ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္သန္းေပါင္း ၄ဝ ကတည္းက ေနလာတာျဖစ္လို႔ ျမန္မာအစျမန္မာကဆိုၿပီး ဗိုလ္သန္းေရႊက ထြက္ေျပာလိုေျပာေတြပါ လုပ္လာတယ္။ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္ရွင္သန္ ထက္ျမက္ေရးေခါင္းစဥ္တပ္ၿပီး ဗမာလူမ်ိဳးႀကီးဝါဒလႈံ႔ေဆာ္ေရးေတြ လုပ္တယ္။ အဲ့ဒီဒဏ္ကို တရုတ္၊ ကုလားအပါအဝင္ ဗမာႏိုင္ငံသားေတြ အားလံုးခံရတယ္။
ပေဒသရာဇ္ေခတ္မွာ ဗမာျပည္နယ္နိမိတ္ အခိုင္အမာသတ္မွတ္ထားတာ မရွိပါ။ မိမိနဲ႔အျခားပေဒသရာဇ္ေတြအေပၚ ၾသဇာလႊမ္းမိုးမႈ အေပၚမူတည္ၿပီး အဲ့ဒီပေဒသရာဇ္ရဲ႔ ႏိုင္ငံနယ္ပယ္လို႔ ေျပာၾကတာျဖစ္တယ္။ ဗမာပေဒသရာဇ္က ရွမ္းပေဒသရာဇ္ေတြအေပၚ လႊမ္းမိုးတဲ့အခါ ရွမ္းျပည္ဟာ ဗမာျပည္ထဲပါလာတာမ်ိဳးပါ။ မြန္ပေဒသရာဇ္ေတြအေပၚ ဗမာပေဒသရာဇ္က ၾသဇာလႊမ္းတယ္စစ္ႏိုင္တယ္ဆို မြန္ပေဒသရာဇ္ရဲ့ နယ္ေတြအားလံုး ဗမာပေဒသရာဇ္ရဲ႔ႏိုင္ငံ ျဖစ္တာမ်ိဳးပါ။ ရခိုင္ပေဒသရာဇ္ေတြအေပၚလည္း ဒီအတိုင္းပဲျဖစ္ပါတယ္။ အျပန္အလွန္အေနနဲ႔ ရခိုင္၊ ရွမ္း၊ မြန္ စတဲ့ပေဒသရာဇ္ေတြ ၾသဇာလႊမ္းရင္လႊမ္းသေလာက္ သူတို႔နယ္ပယ္ေတြက်ယ္လာၿပီး ဗမာပေဒသရာဇ္ေတြရဲ႔နယ္ပယ္ေတြ က်ံဳ႔သြားတာမ်ိဳးပါ။ ဒါေတြက မင္းေျပာင္းမင္းလြဲေတြျဖစ္တိုင္း ေတြ႔ရတတ္ပါတယ္။

ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီျဖစ္သြားေတာ့ ဗမာျပည္ကို အိႏိၵယရဲ့ျပည္နယ္တခုအျဖစ္ထားၿပီး ၁၉၃၇ ေရာက္မွ သီးျခားကိုလိုနီတိုင္းျပည္ဆိုၿပီး ခြဲထုတ္တာျဖစ္တယ္။ ဒါေတာင္ ဗမာပေဒသရာဇ္ကိုသာ ျဖဳတ္ခ်ခဲ့ေပမယ့္ ရွမ္းျပည္အပါအဝင္ ေတာင္တန္းေဒသေတြက ပေဒသရာဇ္ေတြကို အဂၤလိပ္သစၥာခံေတြအျဖစ္ထားၿပီး နဂိုအတိုင္း ပိုေနၿမဲက်ားေနၿမဲထားခဲ့တယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲ့ဒီနယ္ေတြလည္း အဂၤလိပ္ကသတ္မွတ္တဲ့ သီးျခား ကိုလိုနီတိုင္းျပည္ နယ္နိမိတ္ထဲမွာပါပါတယ္။ အဲ့ဒီတုန္းက သူသတ္မွတ္ခဲ့တဲ့ နယ္နိမိတ္ဟာ လြတ္လပ္တဲ့ဗမာျပည္ရဲ့နယ္နမိတ္၊ ဒီေန႔ေခတ္ ဗမာျပည္နယ္နိမိတ္ျဖစ္လာတယ္။ နယ္နမိတ္ဆိုင္ရာျပႆနာနဲ႔အျငင္းပြားမႈတခ်ိဳ႔ ရွိတာမွန္ေပမယ့္ အၾကမ္းအားျဖင့္ေတာ့ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႔ သတ္မွတ္ခဲ့တဲ့ နယ္နိမိတ္ဟာအတည္ျဖစ္ေနတယ္။

ဒီလို နယ္နိမိတ္သတ္မွတ္တဲ့အခါ နယ္နိမိတ္မ်ဥ္းေတြဟာ လူမ်ိဳးေတြရဲ့ေဒသေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကို ျဖတ္သြားၾကတယ္။ အိႏၵိယ-ဗမာ နယ္နိမိတ္မ်ဥ္းဆြဲတဲ့အခါ နာဂ၊ ခ်င္း၊ ကသည္းစတဲ့လူမ်ိဳးေတြရဲ့ေဒသေတြကို ျဖတ္သြားပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဗမာျပည္ဘက္က်ေရာက္တဲ့ နာဂ ေတြ၊ ခ်င္းေတြ၊ ကသည္းေတြဟာ ဗမာတိုင္းရင္းသားေတြျဖစ္ၿပီး အိႏၵိယဘက္က်ေရာက္သြားတဲ့ ခ်င္းေတြ၊ နာဂေတြ၊ ကသည္းေတြကေတာ့ အိႏၵိယတိုင္းရင္းသားေတြ ျဖစ္ကုန္ပါတယ္။ တရုတ္-ဗမာ နယ္နိမိတ္ သတ္မွတ္တဲ့အခါ ဂ်င္းေဖါ(ကခ်င္)၊ ရွမ္း၊ လီေရွာ၊ တရုတ္၊ ဝ၊ အခါစတဲ့ လူမ်ိဳးေတြဟာ ႏွစ္ႏိုင္ငံလံုးမွ က်တဲ့ႏိုင္ငံဘက္လိုက္ၿပီး အဲ့ဒီႏိုင္ငံရဲ့တိုင္းရင္းသားေတြ ျဖစ္ကုန္ပါတယ္။ ဗမာျပည္ဘက္ပါတဲ့ ကိုးကန္႔တရုတ္ ဟာ ဗမာတိုင္းရင္းသားပါ။ တရုတ္ျပည္ဘက္ပါသြားတဲ့ ဂ်င္းေဖါ(ကခ်င္)၊ ရွမ္း၊ လီေရွာ၊ တရုတ္၊ ဝ၊ အခါ စတာေတြကေတာ့ တရုတ္တိုင္းရင္း သားေတြျဖစ္ကုန္ပါတယ္။ ထိုင္း-ဗမာနယ္နိမိတ္မ်ဥ္းကိုဆြဲလိုက္တဲ့အခါမွာ ဗမာျပည္ဘက္ပါလာတဲ့ လားဟူ၊ ရွမ္း၊ ကရင္၊ မြန္ေတြဟာ ဗမာ တိုင္းရင္းသားေတြျဖစ္ၿပီး ထိုင္းဘက္ပါသြားတဲ့သူေတြကေတာ့ ထိုင္းရဲ့ တိုင္းရင္းသားေတြျဖစ္ကုန္ပါတယ္။ နယ္နိမိတ္ခြဲၿပီး အမ်ိဳးသားဖြဲ႔တည္မႈ လုပ္လို႔ ႏိုင္ငံေတြကြဲကုန္ၾကေပမယ့္ နယ္နိမိတ္တေလွ်ာက္ ေနသူေတြကေတာ့ မျပတ္ကူးလူးဆက္သြယ္ေနတာ၊ တဘက္နဲ႔ တဘက္ ေရႊ႔ေျပာင္းေနထိုင္ လုပ္ကိုင္စားေသာက္ေနတာေတြ ေတာက္ေလွ်ာက္ရွိေနပါတယ္။ ခုထိလည္း မၿပီးဆံုးေသးပါဘူး။

ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတာ ဒီျပႆနာပါပဲ။ အိႏၵိယ-ဗမာနယ္နိမိတ္သတ္မွတ္လိုက္တဲ့အခါ ဘဂၤလားနယ္သားအခ်ိဳ႔ ဗမာျပည္ဘက္အျခမ္းမွာ ေနထိုင္ၿပီးသားျဖစ္ေနပါတယ္။ အိႏၵိယျပည္လြတ္လပ္ေရးရေတာ့ အဲ့ဒီ အိႏၵိယ-ဗမာ နယ္နိမိတ္အပိုင္းဟာ ဗမာ-အေရွ႔ပါကစၥတန္ နယ္နိမိတ္ ျဖစ္လာၿပီး အေရွ႔ပါကစၥတန္ကေန ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ရယ္လို႔ျဖစ္လာတဲ့အခါ ဒီနယ္နိမိတ္အပိုင္းဟာ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္-ဗမာနယ္နိမိတ္ျဖစ္လာပါတယ္။ ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္းေတာဘက္မွာေနထိုင္တဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြဟာ ဗမာတိုင္းရင္းသားေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူတို႔လည္း ဟိုဘက္ဒီဘက္ ကူးလူးေနထိုင္ လုပ္ကိုင္စားေသာက္တာေတြ ရွိပါတယ္။ အဲ့ဒီရိုဟင္ဂ်ာေတြကို လြတ္လပ္ေရးရၿပီး ဖဆပလအစိုးရကစလို႔ အစိုးရအဆက္ဆက္ ဟာ ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို တိုင္းရင္းသားအျဖစ္ အသိအမွတ္မျပဳခ်င္ၾကပါဘူး။ နအထ လက္ထက္က်ေတာ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို ဗမာျပည္လူမ်ိဳးတမ်ိဳး အေနနဲ႔ေတာင္မရွိဘူးဆိုၿပီး ျငင္းပယ္ေနတာပါ။

၁၉၁၇ စစ္တမ္းမွာပါတဲ့ ဆက္လူမ်ိဳးဆိုတာ အခုမေတြ႔ရေတာ့ပါဘူး။ ရွမ္းျပည္နယ္ မိုးနဲ၊ လင္းေခး၊ ေမာက္မယ္ၿမိ့ဳေတြအၾကားရွိ ဘတိဂံနယ္ေျမေတာင္ေၾကာကို လိြဳင္ဆက္လို႔ေခၚပါတယ္။ အဲ့ဒီမွာ ဆက္လူမ်ိဳးေတြေနခဲ့ၾကပါတယ္။ အခုေတာ့ အဲ့ဒီမွာ သူတို႔ကိုယ္သူတို႔ ဆက္ေတြလို႔သိေပမယ့္ ရွမ္းစကားပဲေျပာတတ္ၾကေတာ့တယ္။ သူတို႔ကိုယ္သူတို႔လည္း ရွမ္းေတြ၊ တိြဳင္းလံုေတြလိုႊေခၚတာကိုပဲ လက္ခံလိုက္ ၾကပါၿပီ။ ၁၉၈၄ ခုႏွစ္မွာ ဆက္စကားေျပာတတ္သူ ဆက္ဘုန္းေတာ္ႀကီးပ်ံလြန္သြားတဲ့အတါက္ ဆက္စကားေျပာသူ ကမၻာေပၚမွာ တဦးတေယာက္မွ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ဆက္ ဘာသာစကားဟာ လံုးဝေပ်ာက္ကြယ္သြားၿပီး ဆက္လူမ်ိဳးေတြလည္း တိြဳင္းလိုင္ေတြျဖစ္ကုန္ ၾကပါတယ္။

အခု လူမ်ိဳးစုတခ်ိဳ႔ေတြ ဒုကၡသည္ဘဝေရာက္ေနပါတယ္။ အဲ့ဒါေတြဟာ ႏိုင္ငံမဲ့သူေတြျဖစ္ဖို႔အေၾကာင္းမ်ားပါတယ္။ ဗမာျပည္က ရိုဟင္ဂ်ာေတြကေတာ့ လက္ရွိဗမာျပည္စစ္အစိုးရရဲ့ သေဘာထားနဲ႔လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြအရ ႏိုင္ငံမဲ့သူေတြျဖစ္ေနပါၿပီ။ ဗမာျပည္လူမ်ိဳးႀကီး ဝါဒနဲ႔ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့လူမ်ိဳးေရးအျမင္ေတြရွိေနသေရြ႔ ဒီအျမင္ေတြေပါက္ဖြားေစတဲ့ စစ္အစိုးမ်ိဳးရွိေနသေရြ႔ ဗမာျပည္ဟာ ဒီဒုကၡဝဲၾသဃကေန မထြက္ႏိုင္ပဲျဖစ္ေနမွာပါ။ မ်က္ကန္းမ်ိဳးခ်စ္ဝါဒ၊ လူမ်ိဳးႀကီးဝါဒနဲ႔ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့အမ်ိဳးသားေရးအျမင္ေတြကို ေက်ာ္နင္းၿပီး မွန္ကန္တဲ့ တိုင္းခ်စ္ ျပည္ခ်စ္ဝါဒ၊ လူမ်ိဳးစံုေသြးစည္းညီညြတ္ေရးစိတ္ဓာတ္နဲ႔ တမ်ိဳးသားလံုးစည္းလံုးညီညြတ္ေရးအျမင္ကို စိုက္ထူႏိုင္မွသာလွ်င္ လူမ်ိဳးစံုတန္းတူ ရည္တူဆက္ဆံၿပီး ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္တဲ့ တကယ့္ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံတခု ထူေထာင္ႏိုင္မွာျဖစ္ပါတယ္။ အဲ့ဒီႏိုင္ငံမ်ိဳးမွာသာ ဒီမိုကေရစီထြန္းကား မွာပါ၊ အျပန္အလွန္ဆိုရရင္ ဒီမိုကေရစီမထြန္းကားရင္ မွန္ကန္တဲ့တိုင္းခ်စ္ျပည္ခ်စ္စိတ္ မရွိ၊ လူမ်ိဳးႀကီးဝါဒနဲ႔ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့အမ်ိဳးသားေရး အျမင္ မေက်ာ္နင္းႏိုင္၊ အမ်ိဳးသားစည္းလံုးညီညြတ္မႈမရွိႏိုင္၊ စစ္မွန္တဲ့ျပည္ေထာင္စုဆိုတာ မရွိႏိုင္၊ လူမ်ိဳးေပါင္းစံု၊ ဘာသာစကားေပါင္းစံု ေဝစည္ထြန္းကားတဲ့တိုင္းျပည္ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။

လက္ေတြ႔ႏိုင္ငံေရးမွာေတာ့ ထင္သေလာက္မရွင္းပါ။ ရႈပ္ေထြးေနပါတယ္။ သိမ္ေမြ႔ပါတယ္။ ခက္ခဲပါတယ္။ ခုေနမွာ ဥပေဒတြင္း၊ ဥပေဒပ၊ လက္နက္ကိုင္၊ ျပည္ပထြက္ ဆန္႔က်င္ဖြင့္ခ်၊ သံခင္းတမန္ခင္းတိုက္ပြဲေတြ အခြင့္အလမ္းေတြ ေပၚလာပါတယ္။ အဲ့ဒါေတြမွာ လူမ်ိဳးစံုျပည္သူေတြဘက္ကရပ္ၿပီး စစ္အုပ္စုကိုဆန္႔က်င္တိုက္ပြဲထဲက ဘယ္တိုက္ပြဲလမ္းေၾကာင္းကို စြဲကိုင္စြဲကိုင္ တဦးနဲ႔တဦး ထိပ္တိုက ရင္ဆိုင္တိုးမိတဲ့အေျခအေနမျဖစ္ေအာင္ ဂရုစိုက္ေရွာင္ရွားၾကၿပီး တခုနဲ႔တခု အေထာက္အကူျဖစ္ေအာင္ သတိဝီရိယႀကီးႀကီး ရည္ရြယ္ခ်က္ ေကာင္းေကာင္း ထားၾကမယ္ဆို ကိုယ့္က်ရာက႑က ကိုယ့္တာဝန္ကို အေကာင္းဆံုး အေက်ပြန္ဆံုး ထမ္းေဆာင္ႏိုင္မွာျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို လုပ္ႏိုင္ရင္ ဘံုရန္သူကို ဘံုလုပ္ငန္းစဥ္နဲ႔တိုက္တာ ျဖစ္သြားမွာေၾကာင့္ ေအာင္ျမင္ဖို႔ေသခ်ာပါတယ္။ တူတာတြဲလုပ္ၿပီး မတူတာခြဲလုပ္ၾကဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ တူတာတြဲလုပ္တဲ့အခါမွာလည္း တဦးအေပၚတဦး နားလည္ယံုၾကည္မႈ အျပည့္ရွိရပါမယ္။ နားလည္ယံုၾကည္မႈမရွိရင္ တြဲလုပ္တာ မွာလည္း အဆင္မေျပသလို၊ ခြဲလုပ္တဲ့အခါမွာေတာ့ အစည္းေျပေစတာျဖစ္သြားတတ္ပါတယ္။ အျပန္အလွန္ ေလးစား နားလည္ယံုၾကည္မႈ သာရွိၾကရင္ လူမ်ိဳးစံုတာ၊ ဘာသာစကားမ်ားျပားတာ၊ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္တဲ့ဘာသာ မ်ားျပားတာဟာ ျပႆနာမဟုတ္ပါ။ လက္ေတြ႔ႏိုင္ငံေရး မွာ တဦးကိုတဦး အျပန္အလွန္အသိအမွတ္ျပဳ၊ အျပန္အလွန္ေလးစား၊ အျပန္အလွန္နားလည္မႈ၊ အျပန္အလွန္ယံုၾကည္မႈရွိေရးဟာ အေရး အႀကီးဆံုးျဖစ္ပါတယ္။

read more

ေသြးေဆးကန္ ဆိုတာ(ရန္ေနာင္စိုး)

ေသြးေဆးကန္ ဆိုတာ

ဒီမနက္ေစာေစာ လမ္းထြက္ေလွ်ာက္တာ ေရႊတိဂံုဘုရားေျမာက္မုခ္ ေသြးေဆးကန္ထဲက ပန္းၿခံေလးအထိေရာက္ခဲ့ပါတယ္။ ေသြးေဆးကန္ဆီေရာက္ေတာ့ ကန္နဲ႔တစ္ဆက္တည္းရွိေနတဲ့ ပန္းၿခံေလးကိုသေဘာက်သြားတာနဲ႔ ခံုတန္းေလးတစ္ခုမွာ ဝင္ထိုင္လိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ လမ္းေလွ်ာက္တာကိုလည္း အဆံုးသတ္လိုက္ပါတယ္။

ပန္းၿခံေလးထဲ လာထိုင္ရတာ စိတ္လက္ၾကည္လင္ လန္းဆန္းျပီး သိပ္ကိုအေမာေျပတာပါ။ ပန္းၿခံေလးထဲထိုင္ေနရင္းက ကိုယ့္မ်က္စိအေရွ႔မွာ ျမင္ေနရတဲ့ေသြးေဆးကန္အေၾကာင္း မွတ္သားခဲ့ဖူးေလးေတြ ျပန္ျပီးသတိရလာေနမိပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့မ်က္နွာစာအေရွ႔မွာ ေသြးေဆးကန္ သမိုင္းေၾကာင္းကို သရုပ္ေဖာ္ထားတယ္လို႔ထင္ရတဲ့ ပလာစတာအရုပ္ေတြ ျပဳလုပ္ထားကိုေတြ႔ေနရတာပါ။ ျမန္မာအမ်ိဳးသားႀကီးတစ္ေယာက္ ဓားေသြးေနတဲ့ရုပ္ထုတစ္ခုနဲ႔ အမ်ိဳးသားႀကီးတစ္ဦးနဲ႔ အမ်ိဳးသမီးငယ္တို႔ ေသြးေပက်ံေနတဲ့ဓားကို ေဆးေၾကာေနတဲ့ဟန္ ရုပ္ထုေတြထုလုပ္ ထားတာ သိပ္ကိုအသက္ဝင္ပါတယ္။

ေရႊတိဂံုဘုရားဆီ အေခါက္ေပါင္း မေရတြက္ႏိုင္ေအာင္ ေရာက္ေနတတ္တဲ့ကၽြန္ေတာ္က ေသြးေဆးကန္ထဲကိုေတာ့ အခုမွ ပထမဆံုးတစ္ခါ ေရာက္ခဲ့ဖူးတာပါ။ ဒီကန္ထဲမေရာက္ဖူးေပမယ့္ ေသြးေဆးကန္အျပင္ဘက္ ဘုရားပတ္လမ္းနေဘးမွာစိုက္ထူထားတဲ့ ေက်ာက္စာခ်ပ္ကိုေတာ့ ေတြ႔ဖူးေနက်ျဖစ္ပါတယ္ ။ အဲဒီေက်ာက္စာခ်ပ္မွာ …..

(ေသြးေဆးကန္)
ဤကန္၌ ျမန္မာသူရဲေကာင္းမ်ားသည္ ပထမအဂၤလိပ္ျမန္မာစစ္ပြဲ (ခရစ္နွစ္ ၁၈၂၄ - ၂၆) နွင့္ ဒုတိယအဂၤလိပ္ျမန္မာစစ္ပြဲ(ခရစ္နွစ္ ၁၈၅၂ - ၅၄) တြင္ မိမိ၏တိုက္ပြဲဝင္ ေသြးစြန္းေသာဓားမ်ားကို ေဆးေၾကာခဲ့ၾကသည္ဆိုၿပီး အဂၤလိပ္ ျမန္မာႏွစ္ဘာသာနဲ႔ ေရးထိုးထားတာကိုလည္း ဖတ္ဖူးေနက်ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္အပါအဝင္ လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက ေသြးေဆးကန္သမိုင္းေၾကာင္းကိုေျပာရင္ အဲဒီေက်ာက္စာမွာ ပါတဲ့အတိုင္းပဲ ေျပာၾကေလ့ရွိပါတယ္။

ပထမနဲ႔ ဒုတိယ ျမန္မာ - အဂၤလိပ္စစ္ပြဲျဖစ္တဲ့အခ်ိန္ေတြတုန္းက အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႔တို႔ကို ခုတ္ထစ္ထားလို႔ ျမန္မာမ်ိဳးခ်စ္တို႔ရဲ့ဓားမွာေပက်ံေနတဲ့ ေသြးေတြ ေဆးေၾကာသန္႔စင္ရာကန္၊ ဓားေတြမွာေပေနတဲ့ေသြးေတြ ေဆးတဲ့ကန္၊ ဒါေၾကာင့္ ေသြးေဆးကန္ဆိုၿပီး အမည္တြင္လာတာ ျဖစ္တယ္လို႔ လက္ခံထားၾကပါတယ္။ တကယ္တာ့ အဲဒီအဆိုက မမွန္ႏိုင္ပါဘူး။

ေသြးေပေနတဲ့ဓားေတြကို ေဆးတဲ့ေရကန္မို႔ ေသြးေဆးကန္လို႔ အမည္တြင္တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ မမွန္ဘူးဆိုတာကို သက္ေသျပလို႔ရပါတယ္။

အမရပူရေခတ္ (ဘိုးေတာ္ဘုရား ဗဒံုမင္းလက္ထက္)မွာ အဂၤလိပ္သံကိုယ္စားလွယ္ ကပၸတန္ ဟီရမ္ေကာက္စ္ (Captain Hiram Cox) ဆိုသူ တစ္ေယာက္ ျမန္မာျပည္ကို ေရာက္ရွိလာခဲ့ပါတယ္။ သူေရးခဲ့တဲ့ Journal OF A Residence In The Buhrmann Empire မွာ ေကာက္စ္ က ေရႊတိဂံုဘုရားအနီးမွာ ကန္တစ္ကန္ရွိခဲ့ေၾကာင္း၊ အဲဒီကန္ကေရေတြဟာ ေဆးဖက္ဝင္ေၾကာင္း၊ အဲဒီလို ေဆးဖက္ဝင္တယ္ဆိုတာကို ေဒသခံ တိုင္းရင္းသားတို႔နဲ႔ ဥေရာပတိုက္သားတို႔ မသိရွိၾကေသးဘူးဆိုၿပီး မွတ္တမ္းတင္ခဲ့တယ္လို႔ သိရပါတယ္။

ေကာက္စ္ဟာ ေရႊတိဂံုအနီး ေရကန္တစ္ကန္ကေရေတြ ေဆးဖက္ဝင္ေၾကာင္း သူ႔မွတ္တမ္းမွာေရးသားေဖာ္ျပရံုသက္သက္ မဟုတ္ဘဲ သူကိုယ္တိုင္ စူးစမ္းေလ့လာခဲ့ဟန္တူပါတယ္။ ေရကန္အနားက ေတာင္ကုန္းရဲ့ အေပၚဆံုးေျမလႊာမွာ စီလီကာႂကြယ္ဝတဲ့ ေျမလႊာပါးရွိေၾကာင္း၊ ဒုတိယေျမလႊာက သံဓာတ္ႂကြယ္ဝေၾကာင္း၊ တတိယေျမလႊာက်ေတာ့ ေျမေရာင္မွာ အနီ အဝါ အျပာေရာင္ရွိတဲ့ သတၱဳရိုင္းေတြ ပိုမုိပါဝင္ ေၾကာင္း၊ စတုတၱေျမလႊာမွာ ေျမေစးျဖဴလႊာ ပါဝင္ေၾကာင္း၊ ပဥၥမေျမလႊာမွာ သံသတၱဳရိုင္းပမာဏမ်ားျပားၿပီး ဆာျဖဴရစ္အက္ဆစ္ဓာတ္ ႂကြယ္ဝေၾကာင္း၊ ဆဌမအလႊာမွာေတာ့ စရစ္ျဖဳန္းေက်ာက္လႊာျဖစ္ေၾကာင္း၊ သံသတၳဳရိုင္းပမာဏနဲ႔ ဆာလျဖဴရစ္အက္ဆစ္ဓာတ္ပမာဏ ပိုမ်ားေၾကာင္း စတာေတြ ေဖာ္ျပထားတယ္လို႔ဆိုပါတယ္။

ဒါ့အျပင္ ကန္ထဲကေရကို စမ္းသပ္စစ္ေဆးၿပီး ေတြ႔ရွိခ်က္မ်ားကိုလည္း မွတ္တမ္းမွာေဖာ္ျပထားခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီမွတ္တမ္းမွာ …..
ဤေရတြင္ သံသတၱဳသည္ ဆာလျဖဴရစ္အက္ဆစ္နွင့္ဓာတ္ျပဳ၍ သံသတၱဳဆား ေပ်ာ္ဝင္ေနေသာေရျဖစ္သည္။ ထို႔အျပင္ မဂၢနီဆီယမ္ ေအာက္ဆိုက္ အနည္းငယ္ႏွင့္ ပိုတက္ဆီယမ္ကလိုရိုဒ္ဓာတ္ဆားမ်ားပါ ေပ်ာ္ဝင္ေနေၾကာင္း၊ သတၱဳမ်ား ေပ်ာ္ဝင္ေသာေရ (Mineral Water) ျဖစ္သည္ဆိုၿပီး ေဖာ္ျပထားတယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။

ဟီရမ္ေကာက္စ္ (Captain Hiram Cox) မွတ္တမ္းထဲမွာပါတဲ့ ေရႊတိဂံုဘုရားအနားကေရကန္ဆိုတာ ေသြးေဆးကန္ကို ဆိုလိုတယ္ဆိုတာ ထင္ရွားပါတယ္။ ေကာက္စ္ က သူ စမ္းသပ္ေတြ႔ရွိခဲ့တဲ့ေရကန္ (ေသြးေဆးကန္)ထဲက ေရေတြဟာ ေဆးဖက္ဝင္တဲ့ေရျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပ ထားၿပီး သူစမ္းသပ္ေလ့လာ ေတြ႔ရွိခ်က္ေတြကိုပါ မွတ္တမ္းမွာေဖာ္ျပထားတယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ ေသြးေဆးကန္ထဲကေရေတြဟာ ေဆးဖက္ဝင္တဲ့ေရေတြျဖစ္ေၾကာင္းကို သက္ေသထူဖို႔ အတြက္ သူ႔ရဲ ့စမ္းသပ္ေတြ႔ရွိခ်က္ေတြကိုပါ ေဖာ္ျပထားတာမ်ိဳးလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။

ေကာက္စ္က သူ႔မွတ္တမ္းမွာ ေသြးေဆးကန္ကေရေတြဟာ ေဆးဖက္ဝင္ေရျဖစ္တယ္ဆိုတာကို ေဒသခံတိုင္းရင္းသားတို႔နဲ႔ ဥေရာပတိုက္ သားတို႔ မသိရွိၾကေသးဘူးဆိုၿပီး မွတ္တမ္းတင္ခဲ့တယ္လို႔ သိရပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ အဲဒီ ေဆးဖက္ဝင္ေရအေၾကာင္းကို အမရပူရ ေနျပည္ေတာ္က ဘိုးေတာ္ဘုရား ဗဒံုမင္းသိေနပါတယ္။ ျပည့္ရွင္မင္းတစ္ပါးအေနနဲ႔ သူ႔ႏိုင္ငံထဲက ထူးျခားတဲ့ေနရာတစ္ခုအေၾကာင္း သိေနတာ အဆန္းေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါမွမဟုတ္ ေကာက္စ္ ေဖာ္ထုတ္ခဲ့လို႔ ေဆးဖက္ဝင္ကန္ေရအေၾကာင္း ဗဒံုမင္းသိသြားတာလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ဘိုးေတာ္ဘုရားဟာ 1811 ခုနွစ္ နိုဝင္ဘာလ 5 ရက္ေန႔စြဲနဲ႔ အမိန္႔တစ္ခုထုတ္ျပန္ခဲ့ပါတယ္။

အမိန္႔ေတာ္ကေတာ့
……………. ရန္ကုန္ျမိဳ ႔ ၊ ေသြးေဆးကန္က ေရလံုးေရ ၁ဝ ကို ဟံသာဝတီျမိဳ့ဝန္က ေရႊဖဝါးေတာ္ေအာက္ ေကာင္းမြန္ေအာင္ ေဆာင္ယူ ဆက္သလွာေစ …….. ျဖစ္ပါတယ္ ။

ဒီေနရာမွာ ဟီရမ္ေကာက္စ္ (Captain Hiram Cox) မွတ္တမ္းထဲမွာပါတဲ့ကန္ေရ ေဆးဖက္ဝင္တယ္ဆိုတဲ့ကိစၥကို အသာထားလို႔ ဘိုးေတာ္ဘုရားရဲ့အမိန္႔ေတာ္ကိုပဲ အရင္ေလ့လာၾကည့္ၾကရေအာင္ပါ။

အဲဒီအမိန္႔ေတာ္ကိုၾကည့္ရရင္ ေရႊတိဂံုအနားကေရကန္ဟာ ဘိုးေတာ္ဘုရား ဗဒံုမင္းလက္ထက္ (ေအဒီ 1782 – 1819) ကတည္းက ေသြးေဆးကန္ဆိုတဲ့နာမည္နဲ႔ ထင္ရွားေနၿပီးသားျဖစ္တယ္ဆိုတာ ထင္ရွားပါတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ေျပာရရင္ 1811 ခုနွစ္ကတည္းက ေသြးေဆးကန္လို႔ အမည္တြင္ေနတဲ့ကန္ဟာ ပထမနဲ႔ဒုတိယ ျမန္မာ-အဂၤလိပ္စစ္ပြဲေတြျဖစ္တဲ့အခ်ိန္ (1824-26 ခုနွစ္/1852-54 ခုနွစ္) ေတြက်မွ ဓားေတြကေသြးကိုေဆးခဲ့လို႔ ေသြးေဆးကန္ဆိုၿပီး အမည္တြင္ခဲ့တယ္ဆိုတာ လံုးဝမျဖစ္ႏိုင္ဘူးလို႔ဆိုခ်င္တာပါ။

ဘိုးေတာ္ဘုရားရဲ့အမိန္ေတာ္ အေထာက္ထားတစ္ခုကိုရလို႔သာ အဲဒီအခ်ိန္ကတည္းက ေသြးေဆးကန္နာမည္ ထင္ရွားေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာရတာျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ အဲဒီအခ်ိန္ထက္ေစာရင္ ေစာႏိုင္ေသးတာပါ။ ဘာေၾကာင့္ ေသြးေဆးကန္လို႔ ေခၚဆိုတယ္ဆိုတာ ကေတာ့ ပေဟဠိတစ္ခုအျဖစ္နဲ႔ ဆက္လက္တည္ရွိေနဦးမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ 

( ေရးသူ = ရန္ေနာင္စိုး )
အကိုးအကား ။ ။ နွစ္ေလးဆယ္ သမိုင္းရွာပံုေတာ္ (ေဒါက္တာေက်ာ္ဝင္း)ဒီေနရာကယူတာပါ https://www.facebook.com/yannaung.soe.1422…

read more

မစင္ထက္ရြံစရာေတြ(မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

(မစင္ထက္ရြံစရာေတြ)
မီဒီယာမွာ ဘက္ရွိတယ္။ ဘက္လိုက္တယ္။ ဘက္လိုက္ရတယ္။ ဘက္လိုက္ေနရတယ္။ ဘက္ဆိုတဲ့သေဘာကိုက ဘက္လိုက္ေနတာျဖစ္တယ္။

အလဲဗင္န္းကေမာင္ေတြ ဘက္လိုက္တာ ဘာမွမဆန္းဘူး။ မလိုက္ဘူးဆိုမွ ဆန္းမွာ။ ခက္တာက အဲ့လိုဆန္းတဲ့မီဒီယာ ကမၻာေပၚက ဘယ္ေနရာမွာမွမရွိတာပဲ။ ကိုယ္ရပ္တဲ့ဘက္နဲ႔ သူရပ္တဲ့ဘက္ မတူလို႔ရတယ္။ ရန္သူဘက္ မိတ္ေဆြဘက္အျဖစ္ ဘက္ခ် သတ္မွတ္ဆက္ဆံလို႔ရတယ္။ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ရင္ ဆန္႔က်င္လို႔ရတယ္။ တိုက္ခိုက္လို႔ရတယ္။ ကိုယ္ရပ္ခံတဲ့ဘက္ မွန္မမွန္ကို ပစၥဳပၺန္ကေရာ ေနွာင္းတခ်ိန္သမိုင္းကေရာ ဆံုးျဖတ္တယ္။

ဗမာျပည္လက္ေတြ႔ျပႆနာက ဘက္ ၂ ဘက္တည္းျဖစ္ေနတာ။ ျပည္သူကတဘက္ စစ္အုပ္စုကတဘက္၊ ဒီမိုကေရစီလိုလားသူကတဘက္ ဒီမိုကေရစီမလိုလားသူကတဘက္ျဖစ္တယ္။ ႀကိဳက္တဲ့ဘက္က ရပ္လို႔ရတယ္။ ထိုးနွက္လို႔ရတယ္။ ဘယ္ဘက္ကရပ္ခဲ့သလဲက စကားေျပာတယ္။ အမွန္အမွားကို ဆံုးျဖတ္ေပးတယ္။

အလဲဗင္န္းဂ်ာနယ္ဟာ တေလ်ွာက္လံုး လူမ်ိဳးေရးဘာသာေရးမီးေမႊး၊ ျပႆနာေတြျဖစ္ေအာင္၊ စစ္အုပ္စုအလိုက် မၿငိမ္မသက္မႈေတြျဖစ္ေနေအာင္လႈံ႔ေဆာ္၊ အမုန္းစကားေတြျဖန္႔ခ်ိ၊ ဒီမိုကေရစီလိုလားသူေတြရဲ့ ျပႆနာဆိုပံုႀကီးခ်ဲ႔ၿပီး ထင္ေယာင္ထင္မွားျဖစ္ေအာင္ တင္ျပတယ္။
ရပ္တည္ခ်က္ကိုနိုင္ငံေရးအရ ႀကိဳက္ကိုမႀကိဳက္ဘူး။ ဒီေမာင္ေတြကိုေရာ သူတို႔ဂ်ာနယ္မူကိုေရာ မႀကိဳက္ဘူး။ သူတို႔နဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္က အၿမဲရပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔စာေတြကို အၿမဲဖတ္တယ္။ သူတို႔ေျခလွမ္းေတြ အာေဘာ္ဖန္တီးမႈေတြကိုသိထားဖို႔လိုလို႔ ဖတ္ေနရတယ္။

ဟိုဆရာႀကီးကို ဒီလိုေျပာလို႔၊ ဟိုဆရာမႀကီးကို ဟိုလိုေျပာလို႔၊ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို အမနာပေျပာလို႔ စတဲ့အေၾကာင္းအခ်က္ေတြေၾကာင့္ မႀကိဳက္တာမဟုတ္ ဆန္႔က်င္ေနတာမဟုတ္ဘူး။ ေျပာစရာရွိ ဘယ္လူႀကီး ဘာဆရာႀကီး ဘာဆရာမႀကီး ဘာအဖြဲ႔အစည္းျဖစ္ေနျဖစ္ေန ေျပာရမွာပဲ။ က်ေနာ္တို႔လည္း ကိုယ္နဲ႔ဆန္႔က်င္ဘက္ ဘာလူႀကီး ညာလူႀကီး ဘာဆရာႀကီး ဘာဆရာမႀကီး ဘာအဖြဲ႔အစည္းေတြကိုမဆို ျပတ္ျပတ္သားသားေျပာေနၾကတာပဲ။ တခါတေလ ရုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းတာေတြလည္း ပါခ်င္ပါသြားတတ္တာပဲ။ ဘာဆန္းလဲ။

အာဏာကိစၥရွင္းၾကတာမွာ ရန္သူျဖစ္ရင္ ရန္သူစစ္ရင္ ေထာင္ထဲဆြဲထည့္တန္ထည့္၊ ေတာထဲေမာင္းသြင္းတန္သြင္း၊ စက္တိုင္တင္တန္ တင္ရတာပဲမဟုတ္လား။ ျပည္သူကို မသတ္ဖို႔ ျပည္သူအေပၚ မေကာင္းတာမက်ဴးလြန္မိဖို႔သာ လိုတယ္မဟုတ္လား။

အလဲဗင္န္းကိုမႀကိဳက္တာက နိုင္ငံေရးအရ၊ မူအရ၊ ဘက္သေဘာရပ္ခံခ်က္အရကို မႀကိဳက္တာ။ နိုင္ငံေရးကို ဆန္႔က်င္ေနတာ။ ဖိနွိပ္သူဘက္ကပင္းလို႔ တိုက္ေနတာ။ သတင္းသမားက်င့္ဝတ္ေဖါက္တယ္ မေဖါက္ဘူးတို႔ ဘာတို႔ညာတို႔ ဘာမွမေျပာလိုဘူး။ သတင္းမီဒီယာဆိုတာ ဝါဒျဖန္႔ခ်ိေရးလက္နက္ျဖစ္လို႔ သတင္းသမားဆိုတာ က်င့္ဝတ္ကို ဒုတိယေနရာပို႔ရတတ္တာရွိမွန္း သိတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ က်င့္ဝတ္ကိစၥ စကားလုပ္ေျပာစရာမလိုဘူးလို႔ ထင္တယ္။ မူနဲ႔ရပ္တည္ခ်က္က အခရာပဲ။ အဓိကပဲ။ က်င့္ဝတ္ဆိုတာ ဘက္သေဘာအရ အမွားအမွန္ပဲျဖစ္တယ္။ ဒီလိုေျပာေတာ့ စကားၾကမ္းတမ္းတယ္ထင္မယ္။ လက္ေတြ႔မွာ တကမၻာလံုး ဒီအတိုင္းျဖစ္ေနတာ။ ဘာမွမဆန္းဘူး။

ဒီေမာင္ေတြအေၾကာင္းေျပာရာမွာ ကိုယ့္ရပ္တည္ခ်က္ ကိုယ့္နိုင္ငံေရး ကိုယ္လိုက္တဲ့ဘက္ကို ရဲရဲခ်ျပၿပီး ေျပာတာဆိုတာေကာင္းတယ္။ အင္န္အယ္လ္ဒီကို၊ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို မေကာင္းေျပာလို႔၊ ဟိုလူႀကီး ဒီသူမကို မတန္တရာေျပာလို႔ မႀကိဳက္ဘူး ဘာဘူးညာဘူးေျပာတာဟာ မူမွန္တဲ့ လိပ္ျပာသန္႔တဲ့ အေျပာအဆိုလို႔မထင္ဘူး။ အဲ့ဒါေတြနဲ႔ဖံုးကြယ္ၿပီး တဘက္ကို မ်က္စျပစ္တာဟာ ေၾကာင္သူေတာ္ အလုပ္သာ ျဖစ္တယ္။

က်ေနာ္ကေတာ့ အလဲဗင္န္းမီဒီယာကို မႀကိဳက္ဘူး။ ဆန္႔က်င္တယ္။ ဒီမူအတိုင္းဆက္ရပ္ ေနာင္လည္းဆန္႔က်င္မယ္။ ဒါေပမယ့္ လူ႔အခြင့္အေရးတို႔ ဒီမိုကေရစီေရးတို႔ အသံေကာင္းဟစ္ၿပီး အစိုးရအမည္ခံထားၿပီး၊ အာဏာတပိုင္းတစရွိေနလ်က္နဲ႔၊ လုပ္ပိုင္ခြင့္ မဆိုစေလာက္ေလးထဲကေနပဲ လုပ္မယ္ဆို လုပ္လို႔ရရဲ႔သားနဲ႔ ဒီေမာင္ေတြ တေလ်ွာက္လံုးလုပ္ေနတဲ့ လူမ်ိဳးေရးဘာသာေရး အမုန္းစကားေတြျဖန္႔ခ်ိ မီးေမႊးေနတာကိုၾက လက္ဖ်ားနဲ႔ေတာင္မတို႔ဝံ့ခဲ့ပဲ ခုကိုယ့္ကို တိုက္ရိုက္ထိမွ မခ်ိေအာင္နာၿပီး ဖမ္းလားဆီးလားလုပ္တဲ့လုပ္ရပ္နဲ႔ လုပ္တဲ့လူေတြကို မစင္ထက္ရြံတယ္။

ဒီေမာင္ေတြကိုၾကေတာ့ မစင္ထက္ရြံစရာေကာင္းတဲ့လူေတြထက္ ပိုရြံရွာစက္ဆုပ္တယ္။ ဒီေမာင္ေတြ အဖမ္းခံရတာ ဝမ္းမသာဘူး။ ဒါေပမယ့္ စိတ္မေကာင္းေလး တစက္ေတာင္မျဖစ္မိဘူး။

မစင္ထက္ရြံစရာ ဘင္ပုပ္ေတြ။
မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ(ေအာက္တိုဘာ ၁၀၊ ၂၀၁၈)

read more

အူေပါက္ခ်ည္ခင္(မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ)

(အူေပါက္ခ်ည္ခင္)ျမစ္ဆံုကိစၥကို ဘယ္အထိ ေရႊ႔ဆိုင္းထားနိုင္မလဲ။ တရုတ္ကေရာ ဘယ္အထိ ေစာင့္ေနနိုင္မလဲ။ လက္ပန္းေတာင္းေတာင္တုန္းကလို နႈတ္သီးေကာင္းလွ်ာပါး လုပ္လို႔မရဘူး၊ ရိုဟင္ဂ်ာအေရးလိုလည္း ငါ့စကားႏြားရလုပ္မရဘူး။ ငါၿပီး ၿပီးပါတယ္ေခတ္ႀကီး ရွိေနဦးေတာင္ ငါတေကာ ေကာမရဘူး။ ခုအဲ့ေခတ္ႀကီးလည္း နိုင္ငံေတာ္နဲ႔အတူ အၾကည္ညိဳပ်က္ေနၿပီ။ တိုင္းျပည္ႀကီး ဘာမွမျဖစ္ေစ့ခ်င္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ တိုင္းျပည္ႀကီးက တခုခုျဖစ္လိုက္မွ ၿပီးမွာ။

လူမ်ိဳးစုျပႆနာ၊ ျပည္တြင္းစစ္ျပႆနာ၊ ဖက္ဒရယ္လ္မူျပႆနာ၊ စီးပြားေရးျပႆနာ၊ သဗၺနနမ္ေပါင္း ေသာင္းေျခာက္ေထာင္နဲ႔ အမယ္ဘုတ္ကယ္ သူ႔ခ်ည္ခင္။ ခ်ည္ခင္က ရႉပ္ရံုတင္မက အူပါေပါက္ေနတာ။ ျဗမၼာ့ဥေကၡာင္းေပါင္းမ်ားစြာ။ ျပႆနာတိုင္းရဲ႔ ဇစ္ျမစ္အထိလိုက္ၿပီး ရွင္းမွၿပီးျပတ္မွာ။ ျပႆနာတိုင္းကိုရွင္းဖို႔ လူတိုင္းလူတိုင္း လူမ်ိဳးစုတိုင္းလူမ်ိဳးစုတိုင္းရဲ့ အရင္းမူလအခြင့္အေရးနဲ႔ ရပိုင္ခြင့္ လုပ္ပိုင္ခြင့္ ျပဌာန္းပိုင္ခြင့္အေျခခံေတြ ျပည့္စံုမွျဖစ္မွာ။

ျပႆနာတိုင္းဟာ လြတ္လပ္ေရးေခတ္ နိုင္ငံေရးအစိုးရကေန စစ္အစိုးရအဆက္ဆက္ေတြ စခဲ့ ေမႊးခဲ့ၾကတဲ့မီးေတြပဲ။ မရွင္းခဲ့တဲ့အျပင္ ပိုႀကီးေအာင္ေမြးထားခဲ့ၾကတာ။ လက္ရွိစစ္တပိုင္းအစိုးရအေနနဲ႔ ဒီျပႆနာေတြ လူထုအားနဲ႔ မလုပ္ဝံ့မရွင္းဝံ့တာကို ထားေတာ့။ ၂ဝဝ၈ ေအာက္ေပးထားတဲ့ ေဘာင္က်ဥ္းေလးထဲကေန လုပ္မယ္ဆို လုပ္လို႔ရနိုင္တာေလးေတြရွိတယ္။ လုပ္မယ္ဆို တြန္းမိတိုက္မိတာေတြ ရွိမွာပဲ။ ပြန္းတာရွတာလည္းရွိမွာပဲ။ ပြန္းပြန္းရွရွ တြန္းတိုက္ၿပီးလုပ္ရမွာေတာ့ ရွိတာပဲ။ ဒါႏိုင္ငံေရးပဲ။ ကိုယ္တိုင္က အဲ့သလိုမလုပ္ဘဲ စစ္အုပ္စု စိတ္ေကာင္း ဝင္လာတန္ေကာင္းရဲ့လို႔ မ်က္ရည္ခံထိုးေနတာဆိုေတာ့ ခရီးက ေပါက္ရမယ့္ဟာေလးေတာင္ မေပါက္ဘူး။ သူ႔ဘက္ကေတာ့ ဘာမွလုပ္မရေအာင္ ေနရာတိုင္းမွာ အခုအခံလုပ္မွာပဲ။

ပကတိအေနအထားအရေတာ့ စစ္အုပ္စုက ခုျဖစ္ေနတဲ့အခင္းအက်င္းကို ႀကိဳက္မွာပဲ။ ၂ဝဝ၈ ေအာက္ အားလံုးကို ဆြဲသြင္းထားဖို႔ တရံမလပ္ လုပ္မွာပဲ။ အင္န္အယ္လ္ဒီရွိေနတာကို သေဘာက်မွာပဲ။ ဒါေပမယ့္ အင္န္အယ္လ္ဒီ ဒီ့ထက္ပို ႀကီးထြားမလာေအာင္ေတာ့ ကန္႔ထားမွာပဲ။

ျပႆနာေတြဟာ ေန႔ေရႊ႔ညေရႊ႔ ေရႊ႔ဖို႔သိတ္မလြယ္ေတာ့ဘူး။ ျမစ္ဆံုလိုအေရးမ်ိဳး၊ ရိုဟင္ဂ်ာအေရးမ်ိဳးေတြက အပစ္အခတ္ရပ္စဲေရးလို အခ်ိန္ဆြဲ တဘက္လူအားခ်ည့္နဲ႔သြားတဲ့အထိ ေစာင့္ၿပီးလုပ္ေနလို႔မရဘူး။ ျပႆနာေတြမ်ားတာမွန္ေပမယ့္ အေျခခံခ်င္းမတူၾကဘူး။ အခ်ိန္ေပးနိုင္ပံု ေပးနိုင္နည္းျခင္း မတူဘူး။ အခ်ိန္ဆက္ဆြဲလို႔ရတာရွိသလို အျမန္ဆံုးရွင္းမွ ရမွာေတြလည္းရွိတယ္။ ျမန္ျပန္ပဲရွင္းရွင္း ေနွးေနွးပဲရွင္းရွင္း အရင္းခံကစ မရွင္းရင္ ဘယ္ေတာ့မွ ေျပလည္သြားမွာ မဟုတ္ဘူး။

ဖိနွိပ္မႈေတြကို အရင္ဖယ္ရွားရမယ္။ ဖိနွိပ္မႈေတြကို မဖယ္ရွားပဲနဲ႔ ဘာယံုၾကည္မႈမွ တည္ေဆာက္မရဘူး။ ဖိနွိပ္မႈရွိေနသမွ် တြန္းလွန္မႈကလည္း ရွိေနမွာပဲ။ ခုေတာ္လွန္ေရးေတြ အနိမ့္ပိုင္းေရာက္ေနလို႔၊ ဖိနွိပ္မႈအားႀကီးေနလို႔က်ံဳ႔သြားလည္း ျပန္ႀကီးထြားလာမွာပဲ။ ေတာ္လွန္ေရးသစ္ေတြ၊ ေခါင္းေဆာင္သစ္ေတြ၊ တြန္းလွန္မႈသစ္ေတြ ေပၚလာၾကဦးမွာပဲ။ ဖိနွိပ္မႈမေသမခ်င္း ေတာ္လွန္ေရးေတြက သ႑န္စံုနဲ႔ အသြင္စံုနဲ႔ရွင္သန္ၿပီး လုပ္ဟန္နည္းနာသစ္ေတြနဲ႔ ေခတ္နဲ႔လိုက္ေလ်ာညီေထြစြာနဲ႔ ျဖစ္ေနၾကမွာပါပဲ။

စစ္တပိုင္းအစိုးရက ေနတတ္ဖို႔ေတာ့ လိုတာပါပဲ။ ဗမာျပည္ရဲ့ တကယ့္အဓိကပဋိပကၡက စစ္အုပ္စုနဲ႔ အမ်ားတကာအမ်ားစု ျပည္သူလူထုႀကီးနဲ႔ျဖစ္ေနတာပဲ။ က်န္တာေတြက လက္ေအာက္ခံကိစၥေတြပါပဲ။ အရင္းခံျပႆနာ အဓ္ိကပဋိပကၡကို မွန္မွန္ကန္ကန္ရွင္းနိုင္ရင္ လက္ေအာက္ခံပဋိပကၡေတြဟာ ရွင္းရလြယ္သြားတတ္တာ သမိုင္းတိုင္းမွာ အထင္အရွားရွိတာပါပဲ။ ဒါကို စစ္တပိုင္းအစိုးရအေနနဲ႔ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး ၾကားမညပ္ေအာင္ ေနဖို႔ပါပဲ။ လက္ေရွာင္ရမယ့္ေနရာ ေရွာင္ဖို႔လိုတာပါပဲ။

ဘယ္ေနရာ ဘာေျပာမယ္ဆိုတာသိဖို႔ထက္ ဘယ္ေနရာ ဘာမေျပာဘူးဆိုတာသိဖို႔က နိုင္ငံေရးမွာ ပိုအေရးႀကီးတတ္ပါတယ္။ နိုင္ငံေရးသေဘာမွာ ဘာမွမလုပ္ပဲ ေနတာကိုက တခါတေလမွာ အလုပ္လုပ္တာျဖစ္ေနတာကို သတိျပဳဖို႔လိုမွာပါပဲ။ အလုပ္ လုပ္တယ္ထင္ၿပီး လက္ဝင္လွ်ိဳမိတာ၊ ဝါးကူထိုးမိတာမျဖစ္ေအာင္ သတိၾကပ္ၾကပ္ထားဖို႔လိုမွာပဲ။ ခုေတာင္ တခ်ိဳ႔ေနရာေတြမွာ ကၽြံဝင္ၿပီး လူထုနဲ႔အဆက္အစပ္ အဟက်ယ္လာတာေတြ ေတြ႔ေနရၿပီပဲ။

ျမစ္ဆံုကိစၥလာေတာ့မယ္။ ေဇာ္ေဌးထြက္ၿပီး (လက္ပန္းေတာင္းေတာင္ ေၾကးနီစီမံကိန္းတုန္းကလည္း နိုင္ငံေတာ္အတိုင္ပင္ခံပုဂၢိဳလ္ ဝင္ရွင္းေပးလို႔ ေျပလည္သြားတာရွိပါတယ္)လို႔ေျပာတာ အလကားမဟုတ္ဘူး။ (လက္ေတြ႔မွာ လက္ပန္းေတာင္းေတာင္ကိစၥကလည္း သူေျပာသလို ေျပလည္ေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ ဖြဲမီးလိုလိႈက္ေလာင္ေနတာပါ။ ႀကိမ္မီးအံုးျဖစ္ေနတာပါ) ေဇာ္ေဌးေရွ႔ထြက္ၿပီး စကားဦးသန္းေနမွန္း သိတ္သိသာတယ္။ အာေဘာ္ဖန္တီးၾကည့္ေနမွန္း သိတ္ျမင္သာတယ္။ လူထုကို ေတာက္ၾကည့္ေနမွန္း သိတ္ေပၚလြင္ပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ သတိရွိၾကဖို႔ပါပဲ။
မ်ိဳးျမင့္ခ်ိဳ(ေအာက္တိုဘာ ၉၊ ၂ဝ၁၈)

read more