ဘယ္သူ႔ဗုဒၶဘာသာအမွန္ဆံုးလဲ (လင္းထက္ေဆြ - စုစည္းတင္ျပသည္)

ဘယ္သူ႔ဗုဒၶဘာသာအမွန္ဆံုးလဲ (လင္းထက္ေဆြ - စုစည္းတင္ျပသည္)

ဗုဒၶဘာသာ မွာ အျခားေသာ ဘာသာတရားမ်ားနဲ႔ မတူ ထူးျခားတဲ့အခ်က္ရွိတယ္။ ဘာသာတရားတိုင္းမွာေတာ့ ဂိုဏ္းကြဲေတြရွိၾကတာ အမွန္ပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ က်မ္းစာအရေတာ့ ဆိုင္ရာဂိုဏ္းကြဲေတြအားလံုးက တစ္ခုတည္းေသာ က်မ္းစာကို လက္ခံၾကတာပဲ မ်ားပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာမွာ အျခားေသာဘာသာတရားမ်ားနဲ႔ မတူတာက ဂိုဏ္းအသီးသီးမွာ မိမိတို႔ ကိုယ္ပိုင္ပိဋကတ္စာေပေတြ သီးျခားစီရွိေနတာပဲ ျဖစ္တယ္။

ေထရဝါဒဂိုဏ္းမွာက ပါဠိပိဋကတ္ရွိေနၿပီးေတာ့ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာမွာေတာ့ သကၠဋပိဋကတ္ကို ဘာသာျပန္ဆိုထားတဲ့ တိဗက္ပိဋကတ္ တရုပ္ပိဋကတ္ မြန္ဂိုလီးယားပိဋကတ္ စသျဖင့္ရွိေနပါတယ္။ ဂိုဏ္းကြဲေတြအားလံုးကလည္း မိမိတို႔ဂိုဏ္းရဲ႔ ပိဋကတ္ဟာ မူလ ဘုရားေဟာ ပိဋကတ္ျဖစ္ေၾကာင္း အသန္႔စင္အမြန္ျမတ္ဆံုးျဖစ္ေၾကာင္း ယံုၾကည္ၾကတာပါပဲ။
ဒါဆိုရင္ ဘယ္သူ႔ဗုဒၶဘာသာအမွန္ဆံုးလဲဆိုတဲ့ေမးခြန္း ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ ဘယ္သူ႔ပိဋကတ္က မူလဘုရားေဟာပိဋကတ္ အစစ္အမွန္လဲ ဆိုတာ စိတ္ဝင္စားစရာေကာင္းတဲ့ ေမးခြန္းတစ္ရပ္ ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။

(ဂႏၶာရေဒသမွ ေပၚေတာ္မူ ဓမၼစာေပမ်ား)

လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ေပါင္း ၂ဝဝဝ ေက်ာ္ေလာက္က ဗုဒၶဘာသာဝင္ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ သစ္ေခါက္ပုရပိုက္တစ္ခ်ိဳ႔မွာ ပိဋကတ္က်မ္းစာေတြကို ေရးသားၿပီး ေျမအိုးေတြထဲမွာထည့္လို႔ (အခု ပါကစၥတန္ႏိုင္ငံ ဂႏၶာရေဒသမွာရွိတဲ့) သဲကႏၱာရထဲမွာ ျမဳပ္ထားခဲ့ပါတယ္။ သူတို႔ ဘာ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ဒီလိုျမဳပ္ထားခဲ့သလဲဆိုတာ ဘယ္သူမွ မသိပါဘူး။ ျမင႔္ျမတ္တဲ့ဓမၼစာေပေတြကို အေလးအျမတ္ျပဳ စြန္႔ထားခဲ့တာလား။
ေစတီထူပါ တစ္ခုခုမွာပဲထည့္သြင္း႒ာပနာဖို႔ရန္ စီစဥ္ခဲ့တာလား။ ရာစုမ်ားစြာကိုျဖတ္ၿပီး ဗုဒၶရွင္ေတာ္ရဲ႔ ဓမၼတရားေတြကို ရာစုေခတ္သစ္ ကလူသားေတြဆီေရာက္ေအာင္ အခ်ိန္စုဘူး(Time-Capsule) ထဲ ထည့္ပို႔လိုက္တာဆိုရင္ေတာ့ ဒီ ရဟန္းေတာ္ေတြရဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ ေအာင္ျမင္တယ္လို႔ပဲဆိုရမွာ ျဖစ္တယ္။ ဒီလုပ္ရပ္ဟာ ဘယ္ေလာက္ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားတယ္ဆိုတာေတာင္ သူတို႔ သိခ်င္မွသိေပလိမ္႔မယ္။

ဒီ ေပၚေတာ္မူဓမၼစာေပေတြကို ရွာေဖြေတြ႔ရွိခ့ဲျခင္းဟာ ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာစာေပေလ့လာမႈဆိုင္ရာနယ္ပယ္ကို အႀကီးအက်ယ္ ရိုက္ခတ္ေစခဲ့တာေၾကာင္႔ပဲ ျဖစ္တယ္။ ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာ စာေပေလ့လာသူပညာရွင္ေတြအတြက္ အရင္က မွားယြင္းေနတဲ့ အျမင္ေဟာင္းေတြကို အသစ္ျပန္လည္ျပန္ဆင္ႏိုင္ခြင့္ ရလာခဲ့တယ္။ ထူးျခားတဲ့အျမင္သစ္ေတြလည္း ရလာေစခဲ့ပါတယ္။ အရင္ကရွိခဲ့တဲ့ ဘာသာေရးဂုိဏ္းဂဏစြဲေတြနဲ႔ ယူဆခဲ့တဲ့အမွားေတြကိုလည္း ေထာက္ျပလာႏိုင္ခဲ့ၾကပါတယ္။

ဒီလို အသစ္ရွာေဖြေတြ႔ရွိခ်က္ဟာ ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာ စာေပေလ့လာမႈဆိုင္ရာနယ္ပယ္ကေန လက္ေတြ႔ဓမၼက်င္႔စဥ္ အားထုတ္ေနသူ ေတြအထိ ပ်ံ႔နွံ႔ေရာက္ရွိလို႔ အျမင္ေျပာင္းေစခဲ့ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းဂဏေတြ (ေထရဝါဒ၊ မဟာယာန၊ ဇင္၊ ဝဇိရာယာန)အၾကား ရွိေနတဲ့ အတၱစြဲေတြ ဂိုဏ္းဂဏစြဲစိတ္ေတြကို ေျပာင္းလဲေစႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ရဲ႔ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ယဥ္ေက်းမႈဝန္းက်င္ကလည္း ဗဟုအမွန္တရားေတြ အၿပိဳင္လက္ခံေနၾကရတဲ့ကာလမွာ ဒီေတြ႔ရွိခ်က္ဟာ ဂိုဏ္းဂဏစြဲသန္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာေလာကအတြက္ အလင္းတစ္ခ်က္ ၿပိဳးပ်က္လက္လိုက္ သလိုပါပဲ ။

ဒီ ပိဋကတ္က်မ္းစာေတြ စတင္ေတြ႔ရွိခဲ့တာ ၁၉၉၄ ခုႏွစ္ေလာက္က ျဖစ္ပါတယ္။ ေဖါက္ထြင္းသူတစ္စုဟာ ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာ သစ္ေခါက္ပုရပိုက္(၂၉) ခုေလာက္ပါတဲ့ေျမအိုးေတြကို အာဖဂန္ႏိုင္ငံအေရွ႔ပိုင္းနဲ႔ ပါကစၥတန္ႏိုင္ငံအေနာက္ေျမာက္ပိုင္းထိစပ္ရာ ေဒသတစ္ဝုိက္မွာ တူးေဖာ္ေတြ႔ရွိခဲ့ၾကတယ္။

ဒီ ေနရာက ေရွးအခါ က ဂႏၶာရတိုင္းလို႔ေခၚတဲ့ ေနရာေဒသပဲျဖစ္တယ္။ ခရစ္ႏွစ္ အစပိုင္း ေရွးအခါက ဗုဒၶဘာသာစာေပယဥ္ေက်းမႈေတြ အႀကီးအက်ယ္ထြန္းကားခဲ့တဲ့ ေနရာလည္းျဖစ္တယ္။ ဘီစီ(၄) ရာစု ကေန ေအဒီ(၃) ရာစုအထိ ဂႏၶာရတိုင္းမွာ ယဥ္ေက်းမႈေတြ လူ႔အဖြဲ႔ အစည္းေတြ ဆက္တိုက္ထြန္းကားခဲ့တယ္။ အစပထမက ဒီေဒသဟာ အာေခမိနစ္ အင္ပါယာ(Achaemenid Empire) ရဲ႔လက္ေအာက္ခံ ေဒသျဖစ္တယ္။

ေနာက္ေတာ့ အလက္ဇန္းဒါးဘုရင္ရဲ႔ မက္ဆီဒိုနီယန္အင္ပါယာ(Macedonian Empire) ေအာက္ က်ေရာက္တယ္။ ဂရိကိုလိုနီေတြနဲ႔ ဘက္ထရီရွား အိႏၵိယတိုင္းရင္းသားေတြအၾကား ကူးလူးဆက္ဆံမႈေတြ ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဘီစီ(၁) ရာစုေလာက္ကစတင္လို႔ ဆီသိယန္(Scythian) ပါသီယန္(Parthian) ကုရွန္(Kushan) မ်ိဳးႏြယ္ေတြက ဒီေဒသကို လြမ္းမိုးအုပ္စိုးခဲ့ၾကပါတယ္။ နာမည္ေက်ာ္ ဂႏၶာရအႏုပညာလက္ရာေတြလည္း ေပၚေပါက္ခဲ့ပါတယ္။

တူးေဖၚေတြ႔ရွိခဲ့တဲ့ ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာ သစ္ေခါက္ပုရပိုက္ေတြကို ပါကစၥတန္ႏိုင္ငံ ပက္ရွဝါၿမိဳ့ေတာ္ရဲ႔ ေရွးေဟာင္းပစၥည္းေစ်းကြက္မွာ စတင္ ေတြ႔လာရပါတယ္။ ဒီအခ်ိန္ဟာ တာလီဘန္အစြန္းေရာက္ေတြ အာဖဂန္နစၥတန္ႏို္င္ငံ ဘာမီယန္ေဒသက ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္ႀကီးကို ဒိုင္းနမိုက္နဲ႔ၿဖိဳခ်တဲ့ကာလလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ၿဗိတိသွ်အမ်ိဳးသား စာၾကည့္တိုက္က ဒီ ေရွးေဟာင္း ဗုဒၶဘာသာသစ္ေခါက္ပုရပိုက္ေတြကို ဝယ္ယူစုေဆာင္းခဲ့ပါတယ္။

(ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္က်မ္းစာ စုေဆာင္းမႈမ်ား)
အဂၤလန္ကိုေရာက္ရွိလာတဲ့ ဒီ ေရွးေဟာင္းဗုဒၶဘာသာ သစ္ေခါက္ပုရပိုက္က်မ္းစာအလိပ္ေတြကို ေရွးေဟာင္းပစၥည္းေလ့လာသူ ပညာရွင္ေတြ က ဂရုတစိုက္ကိုင္တြယ္ျဖည္ထုတ္လို႔ ေလ့လာၾကတဲ့အခါ သူတို႔ တစ္ခါမွ မျမင္ဘူးတဲ့ ေရွးေဟာင္းအကၡရာတစ္မ်ိဳးနဲ႔ ေရးသားထားတာျဖစ္လို႔ ဘယ္လိုမွ အဓိပၸါယ္မေဖၚႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္ခဲ့ၾကတယ္။ ဒီ ေရွးေဟာင္းအကၡရာတစ္မ်ိဳးဟာ ဂႏၶာရတိုင္းမွာေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးတဲ့ ဂႏၶာရီအကၡရာ (Gandhari Alphabets) ျဖစ္မယ္လို႔ထင္ၾကတဲ့အတြက္ ဒီက်မ္းစာေတြကို အနက္ဖြင္႔ေပးႏိုင္မယ့္ပညာရွင္အနည္းငယ္ထဲက တစ္ဦးတည္း ျဖစ္တဲ့ အေမရိကန္ႏိုင္ငံ ဝါရွင္တန္တကၠသိုလ္က သကၠဋနဲ႔ဗုဒၶစာေပပညာရွင္ ရစ္ခ်တ္ေဆာ္လမြန္(Richard Salomon)ဆီကို မိတၱဴကူးၿပီး ပို႔ေပးခဲ့ပါတယ္။

ေလ့လာစစ္ေဆးခ်က္ေတြအရ အေျဖထြက္လာတာကေတာ့ ဒီေရွးေဟာင္း ဗုဒၶဘာသာသစ္ေခါက္ပုရပိုက္က်မ္းစာေတြဟာ သိၿပီးသမွ် ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာစာေပေတြထဲမွာ ေရွးအက်ဆံုးမွတ္တမ္းတင္ထားတဲ့ ပိဋကတ္စာေပျဖစ္တယ္ ဆိုတာပါပဲ။ အခု ဒီ က်မ္းစာေတြကို ၿဗိတိသွ်စာၾကည္႔တိုက္စုေဆာင္းမႈ(British Library Collection)လို႔ ေခၚတြင္ၿပီး ဒါေတြကို အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္ဆိုတဲ့လုပ္ငန္းကို ေရွးဦး ဗုဒၶဘာသာစာေပလက္ရာမ်ား ပရိုဂ်က္(Early Buddhist Manuscript Project) အမည္နဲ႔ ေဆာ္လမြန္ကဦးစီးၿပီး လုပ္ေဆာင္ေနပါတယ္။

ေနာင္ဆယ္စုႏွစ္တစ္ခုအတြင္းမွာ ဒီလို ဂႏၶာရီအကၡရာနဲ႔ေရးသားထားတဲ့ ဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြ အလွ်ိဳလွ်ိဳ ထပ္မံေတြ႔ရွိလာ ပါတယ္။ ဒီကေန႔အခ်ိန္ထိဆို တစ္ကမၻာလံုးမွာ ဂႏၶာရီအကၡရာနဲ႔ေရးသားထားတဲ့ ဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာစုေဆာင္းမႈ ငါးခုေလာက္ေတာင္ ေတြ႔ရွိခဲ့ၿပီျဖစ္ပါတယ္။ ရာေပါင္းမ်ားစြာေသာ ပိဋကတ္က်မ္းစာေတြ ေနာက္ထပ္ရာေပါင္းမ်ားစြာေသာဓမၼစာေပ အပိုင္းအစေတြကို စုေဆာင္းေတြ႔ရွိခဲ့ၿပီျဖစ္ပါတယ္။

အခုအခ်ိန္အထိေတာ့ ကမၻာေပၚမွာ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္က်မ္းစာစုေဆာင္းမႈ(၅) ခုေလာက္ရွိတယ္ သိရပါတယ္။

(၁) ၿဗိတိသွ်စာၾကည္႔တိုက္စုေဆာင္းမႈ(British Library Collections) က ၁၉၉၄ ခုႏွစ္က စခဲ့တယ္။ လက္ေရးမူေတြဟာ ဂႏၶာရေဒသသံုး ခါရိုဌီ ( Kharosthi) အကၡရာေတြနဲ႔ မွတ္တမ္းတင္ထားတာ ျဖစ္တယ္။ ရစ္ခ်တ္ေဆာ္လမြန္ရဲ႔ အလိုအရဆိုရင္ေတာ့ ဂႏၶာရီပိဋကတ္ေတြဟာ ေရွးေဟာင္း ဓမၼဂုတၱကဂိုဏ္းရဲ႔က်မ္းစာေတြျဖစ္ႏိုင္တယ္လို႔ မွန္းဆရပါတယ္။ ၿဗိတိသွ်စာၾကည္႔တိုက္က စုေဆာင္းခဲ့တဲ့ ပုရပိုက္စာလိပ္ေတြ ဟာ နာဂရာဟာရေဒသအနီးရွိ ေရွးေဟာင္းဓမၼဂုတၱကဂိုဏ္းရဲ႔ စာၾကည္႔တိုက္က ျဖစ္ႏိုင္တယ္လို႔ဆိုတယ္။ ဓမၼပဒ အဝါဒါနသုတၱေတြနဲ႔ အဘိဓမၼာဆိုင္ရာက်မ္းေတြ ပါဝင္ပါတယ္။

(၂) ဆီနီယာ စုေဆာင္းမႈ (The Senior Collections) ကေတာ့ ၿဗိတိသွ်လူမ်ိဳး ေရွးေဟာင္ပစၥည္းစုေဆာင္းသူ ဆီနီယာရဲ႔ ဝယ္ယူစုေဆာင္းမႈ ပါပဲ။ ပိဋကတ္တစ္ခုလံုးနီးပါး စုေဆာင္းရရွိထားပါတယ္။ ဒီ စုေဆာင္းမႈမွာေတာ့ ေျမအိုးေတြအေပၚမွာ မက္ဆီဒိုနီးယားအင္ပါယာသံုး လ အမည္ေတြ ေရးထိုးထားပါတယ္။ ကုရွန္မင္းဆက္ေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ေနပါတယ္။ ေအဒီ (၁)ရာစုေလာက္မွာ ျပဳစုခဲ့တဲ့ ပိဋကတ္ေတြျဖစ္မယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ၾကပါတယ္။ သကၠဋပိဋကတ္ရဲ႔ သံယုတၱနိကာယ္တစ္ခုလံုးနဲ႔ တိုက္ဆိုင္တူညီမႈရွိတဲ့ပိဋကတ္ကို ေတြ႔ရပါတယ္။

(၃) ရိႈယန္း စုေဆာင္းမႈ (The Schoyen Collection)ကေတာ့ ဘာမီယန္ေဒသက လိႈဏ္ဂူေတြထဲက ရရွိခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ ေနာ္ေဝးလူမ်ိဳး ေရွးေဟာင္းပစၥည္းစုေဆာင္းသူ မာတင္ရိႈယန္းက ဝယ္ယူစုေဆာင္းခဲ့ပါတယ္။ ေအဒီ (၂)ရာစုေလာက္မွာျပဳစုခဲ့တဲ့ ပိဋကတ္ေတြျဖစ္မယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ၾကပါတယ္။ ဒီစုေဆာင္းမႈမွာ ေနာက္ပိုင္း သကၠဋပိဋကတ္ေတြလည္း ပါဝင္ေနပါတယ္။ အဘိဓမၼာ ဝိနည္းနဲ႔ မဟာယာနသုတၱန္ေတြ ပါဝင္ေနပါတယ္။

(၄) ဝါရွင္တန္တကၠသိုလ္္စုေဆာင္းမႈမွာေတာ့ ေရွးေဟာင္း အဘိဓမၼာဂိုဏ္းတစ္ခုရဲ႔က်မ္းေတြ ပါဝင္ၿပီး ၂ဝဝ၂ မွာ ေတြ႔ ရွိစုေဆာင္းခဲ့ တာျဖစ္တယ္။

(၅) ခိုတန္ ဓမၼပဒ(The Khotan Dharmapada) ကေတာ့ ၁၈၉၂ ခုႏွစ္မွာ တရုပ္ႏိုင္ငံေတာင္ပိုင္း ဆင္က်န္ျပည္နယ္ အရင္က ခိုတန္ျပည္ ရွိခဲ့တဲ့ေဒသမွာ ရွာေဖြေတြ႔ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဂႏၶာရီျပာကရစ္ဘာသာနဲ႔ေရးထားတဲ့ ဓမၼပဒျဖစ္ၿပီး ၁၉၆၂ ခုႏွစ္မွာ ဂၽြန္ဘရိုး(John Brough) က ဘာသာျပန္ဆိုခဲ့ပါတယ္။

ဒီပိဋကတ္က်မ္းစာေတြဟာ ဘီစီ (၁)ရာစုကေန ေအဒီ (၃)ရာစုအထိ ႏွစ္ေပါင္း ၄ဝဝ ေလာက္အတြင္း ဂႏၶာရေဒသမွာ ေရးသားမွတ္တမ္း တင္ခဲ့ၾကတဲ့က်မ္းစာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္က်မ္းစာေတြဟာ ေရွးအက်ဆံုး ဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္က်မ္းစာေတြ တင္မကပဲ ေတာင္အာရွေဒသတစ္ခုလံုးမွာ အခုထိေတြ႔ရွိရသမွ် လူသားတို႔ ေပထက္အကၡရာတင္ေရးသားထားတဲ့ စာေပလက္ရာေတြထဲမွာ လည္း ေရွးအက်ဆံုးျဖစ္ပါသတဲ့။ ဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြကို ေပထက္အကၡရာတင္ေရးသားမႈ စတင္တဲ့အခ်ိန္ကာလေလာက္မွာပဲ ဒီ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြ ေပၚေပါက္ခဲ့လိမ္႔မယ္လို႔ ပညာရွင္ေတြခန္႔မွန္းၾကပါတယ္။

ဒီေတြ႔ရွိခ်က္မတိုင္ခင္ က ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ လက္ေရးမူေတြကို ေတြ႔ရွိခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ တစ္ခုကေတာ့ တရုပ္ျပည္အေနာက္ေျမာက္ပိုင္းက တက္ကလာမာကန္သဲကႏၱာရ(Taklatmakan Desert)အနီးမွာရွိတဲ့ ထြန္းဝမ္(Dunhuang) အရပ္မွာ ေတြခဲ့တာပါ။ (၂ဝ) ရာစု အစပိုင္း ေလာက္မွာ ထြန္းဝမ္အရပ္က လိႈဏ္ဂူေတြထဲမွာ တရုပ္ဘာသာစကား တိဗက္ဘာသာစကား စသည္တို႔နဲ႔ေရးသားထားတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ လက္ေရးမူေတြ အေျမာက္အမ်ားေတြ႔ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒီ ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ လက္ေရးမူေတြကေတာ့ ေအဒီ (၈)ရာစု ကေန ေအဒီ (၁၂)ရာစု အတြင္း ေရးသားခဲ့ၾကတာေတြျဖစ္ပါတယ္။

ထိုနည္းတူပဲ ၁၉၃၁ ႏွစ္မွာ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ကာရာကိုရမ္ေတာင္တန္းေတြ နားက ဂီးလ္ဂစ္(Gilgit)အရပ္မွာ ေရွးေဟာင္းသကၠဋဘာသာနဲ႔ ေရးသားထားတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာလက္ေရးမူေတြ ေတြ႔ရွိခဲ့ပါေသးတယ္။ ဒီလက္ေရးမူေတြကေတာ့ ေအဒီ (၆)ရာစုဝန္းက်င္က လက္ရာေတြ လို႔ ပညာရွင္ေတြ သတ္မွတ္ၾကပါတယ္။ ဒီ ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာလက္ေရးမူေတြထဲမွာ နာမည္ေက်ာ္ မဟာယာနက်မ္းစာေတြျဖစ္တဲ့ ဝဇိရေစၦဒိကာပညာပါရမိတာသုတၱန္ သဒၵမၼပု႑ရိကသုတၱန္ စတာေတြပါဝင္ေနပါတယ္။ ဒီ ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာလက္ေရးမူေတြနဲ႔ ႏိုင္းယွဥ္ ရင္ေတာင္ ဆိုခဲ့တဲ့ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြဟာ ရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေရွးက်ေနတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။

ေလ့လာမႈ အစပိုင္းမွာေတာ့ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္က်မ္းစာေတြဟာ အရင္က သိႏွင္႔ၿပီးတဲ့ ပါဠိပိဋကတ္နဲ႔ တိဗက္ပိဋကတ္ တရုပ္ပိဋကတ္ ဘာသာျပန္ေတြထဲမွာပါၿပီးသား ဓမၼနဲ႔ဝိနယေတြကိုပဲ ဂႏၶာရီဘာသာစကားနဲ႔ေရးထားတာပဲလို႔ ထင္ခဲ့ၾကတယ္။
ဒါေပမဲ့ ေနာက္ပိုင္းေတြ႔ရွိခ်က္ေတြအရ အရင္ကမသိခဲ့တဲ့အဘိဓမၼာဆိုင္ရာက်မ္းစာေတြ အျခား သုတၱန္ေဒသနာက်မ္းေတြ အ႒ကထာ က်မ္းေတြ သွ်တၱရက်မ္းေတြကိုပါ ေတြ႔ရွိလာခဲ့ပါတယ္။

ဒီအထဲ မွာ ေခတ္ၿပိဳင္ ဂႏၶာရေဒသရဲ႔ သမိုင္းမွတ္တမ္းေတြပါ ေတြ႔ရတယ္။ ေနာက္ၿပီး မဟာယာနဗုဒၶဘာသာရဲ႔ ေရွးအက်ဆံုးပညာပါရမီတာ သုတၱန္က်မ္းေတြနဲ႔ အျခား မဟာယာနဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ က်မ္းဂန္အမ်ားအျပားကို ေတြ႔ရပါတယ္။

(ပိဋကတ္သမိုင္း အျမင္ေျပာင္းလဲျခင္း)

ဒီ ဂႏၶာရီ ဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြကို ရွာေဖြေတြ႔ရွိႏိုင္ခဲ့ျခင္းဟာ ဗုဒၶဘာသာစာေပသမိုင္းေလ့လာမႈအတြက္ ႀကီးမားတဲ့ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေစခဲ့ပါတယ္။ ကၽြမ္းက်င္ပညာရွင္ေတြရဲ႔အလိုကေတာ့ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြထဲမွာ ဗုဒၶဓမၼနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အေတြးအျမင္ အသစ္အဆန္းမပါရွိပါဘူး။ ပဥၥမေျမာက္သစၥာတရားတစ္ခု ထပ္တိုးထည့္ထားတာမ်ိဳး၊ မဂၢင္ (၈)ပါးလမ္းစဥ္မွာ ေနာက္ထပ္ အဂၤါ အသစ္ေတြ တိုးထားတာမ်ိဳးေတြေတာ့ မရွိပါဘူး။ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြဟာ အရင့္အရင္က ရွာေဖြေတြ႔ရွိခဲ့တဲ့ ဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္စာေပေတြနဲ႔ အႏွစ္သာရသင္ၾကားမႈေတြက အတူတူပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ ဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္စာေပအုပ္စုအသစ္တစ္ခုကို ေတြ႔ရွိလိုက္ ရတာဟာ ဗုဒၶဓမၼကို က်င့္သံုးေနသူေတြအတြက္ေတာ့ ထူးျခားလွတဲ့အျမင္ေတြကို ေပးပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္စာေပေလာကမွာ ငါ့ပိဋကတ္က မူလအစစ္၊ သူ႔ပိဋကတ္က မူလအစစ္မဟုတ္ဆိုတဲ့အျငင္းပြားမႈေတြရွိခဲ့တာေတြကို ဒီ ေတြ႔ရွိခ်က္က အေျဖတစ္ခုေပးႏိုင္လို႔ပါပဲ။

ဘယ္လို အေျဖမ်ိဳးေပးမယ္ထင္ပါသလဲ။ ဂိုဏ္းဂဏတစ္ခုခုရဲ႔ပိဋကတ္ကို အႏိုင္ေပးလိုက္တာမ်ိဳး မဟုတ္ပဲ ဒီ ျငင္းခုန္မႈေတြရဲ႔ အေျခခံအႏုမာန အယူအဆမွားေၾကာင္းကိုျပႏိုင္ခဲ့တာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ရွင္ေတာ္ဗုဒၶဟာ မိမိ ေဗာဓိဥာဏ္ကိုရရွိေတာ္မူၿပီးတဲ့အခါ (၄၅)ဝါလံုးလံုး အိႏၵိယႏိုင္ငံအေရွ႔ပိုင္း ဂဂၤါျမစ္ဝွမ္းလြင္ျပင္မွာ တရားေရေအး တိုက္ေကၽြးေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ တပည့္သာဝကေတြထဲက မွတ္ဉာဏ္အေကာင္းဆံုးရွင္အာနႏၵာက ရွင္ေတာ္ဗုဒၶရဲ႔တရားေတြကို တစ္လံုးမက်န္ တစ္သေဝမတိမ္းမွတ္သားခဲ့ၿပီး ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူၿပီးေနာက္ ပထမသဂၤါယနာတင္တဲ့အခါ ဒီလိုမွတ္သားခဲ့တာေတြကို ရွင္အာနႏၵာက ျပန္လည္ရြတ္ဆိုျပပါတယ္။
က်န္ရဟန္းေတာ္ ၅ဝဝ ကလည္း ထပ္မံရြတ္ဆိုၾကၿပီးေတာ့ တစ္ခုတည္းေသာ သန္႔စင္မြန္ျမတ္တဲ့ ဗုဒၶဓမၼရဲ႔ပိဋကတ္ေတြကို မွတ္တမ္းတင္ ႏိုင္ခဲ့တယ္လို႔ ဆိုတယ္။

ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းေတြအားလံုးက မိမိတို႔ရဲ႔ ဆိုင္ရာပိဋကတ္စာေပဟာ ဆိုခဲ့တဲ့ ပထမသဂၤါယနာတင္တဲ့အခ်ိန္မွာရွိေနခဲ့တဲ့ မူလပိဋကတ္ ေတြျဖစ္တယ္လို႔ပဲ အခိုင္အမာေျပာဆိုၾကပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းေတြအားလံုးက အခုလက္ရွိပစၥဳပၸန္မွာတည္ရွိေနတဲ့ မိမိတို႔ရဲ႔ ဆိုင္ရာ ပိဋကတ္စာေပဟာ ပထမသဂၤါယနာတင္ပိဋကတ္စာေပနဲ႔ တစ္လံုးမက်န္ တစ္သေဝမတိမ္း ထပ္တူျဖစ္ေၾကာင္းလည္း ယံုၾကည္ၾကပါတယ္။
ဒီလိုမွမတူရင္ မိမိတို႔ရဲ႔ ဆိုင္ရာပိဋကတ္စာေပဟာ ဘုရားေဟာအစစ္ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့လို႔ အားကိုးအားထားျပဳေလာက္စရာလဲ မျဖစ္ႏိုင္ဘူးလို႔လည္း ယူဆၾကပါတယ္။ ဒါကေတာ့ အံ့ၾသစရာကိစၥပါပဲ။ အံ့ၾသစရာကိစၥလို႔ဆိုရာမွာ ဗုဒၶဘာသာဟာ မတည္ၿမဲမႈ အနိစၥတရား ကို တြင္တြင္ႀကီးေဟာၾကားေပမယ့္ မိမိတို႔ရဲ႔ ဆိုင္ရာပိဋကတ္စာေပဟာ သမိုင္းစဥ္တစ္ေလွ်ာက္ ဝစၥေပါက္တစ္လံုးေသာ္မွ အေျပာင္းအလဲ မျဖစ္ႏိုင္ဘူးလို႔ ထင္ျမင္ယူဆၾကတာကို ဆိုလိုပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာဟာ အစိုးမရမႈ အနတၱတရားကို တြင္တြင္ႀကီးေဟာၾကားေပမယ့္ မိမိတို႔ရဲ႔ ဆိုင္ရာပိဋကတ္စာေပဟာ သမိုင္းစဥ္တစ္ေလွ်ာက္ ရဟန္းေတာ္မ်ားက အစိုးရ ပိုင္ႏိုင္စြာ လံုးဝ မဖိတ္မစင္ လက္ဆင္႔ကမ္းႏိုင္ခဲ့တယ္လို႔ ထင္ျမင္ယူဆၾကတာကို ဆိုလိုပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြက ဒီလိုယံုၾကည္ၾကေပမယ့္ သမိုင္းက အလုပ္လုပ္ပံုကေတာ့ တစ္မ်ိဳးတစ္ဘာသာျဖစ္တယ္။ ဒီေနရာမွာ သမိုင္းရဲ႔ အမွန္တရားေတြ အခ်က္အလက္ အေထာက္အထားေတြကိ မ်က္ကြယ္မျပဳပဲ ပကတိအရွိအတိုင္း ျမင္ေအာင္ၾကည့္ႏိုင္ခဲ့ရင္ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြအေနနဲ႔ တစ္ယူသန္ဂိုဏ္းဂဏအစြဲေတြကေန လြတ္ေျမာက္ၿပီးေတာ့ ဂိုဏ္းေတြအၾကားရွိေနတဲ့ ကြဲျပားျခားနားခ်က္ေတြ ကိုလည္း သေဘာထားႀကီးႀကီးနဲ႔ လက္ခံႏိုင္လာမွာျဖစ္တယ္။

(ဗုဒၶပိဋကတ္ စာေပသမိုင္းကို သစ္ပင္မိုဒယ္ျဖင္႔ၾကည္႔ျခင္း)

ရစ္ခ်တ္ေဆာ္လမြန္ရဲ႔အလိုအရဆိုရရင္ အစဥ္အလာအရ ဗုဒၶစာေပပညာရွင္ေတြဟာ အရင္ကာလတည္းက ဗုဒၶပိဋကတ္စာေပသမိုင္းကို သစ္ပင္မိုဒယ္(Tree Model)နဲ႔ ျမင္ေယာင္ၾကည့္ခဲ့ၾကတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒီ မိုဒယ္အရဆိုရင္ အခက္ေတြကလိုက္ရင္ အကိုင္းေတြကို ေရာက္မယ္၊ အကိုင္းေတြက တစ္ဆင္႔ဆက္လိုက္ရင္ ပင္စည္ကို ေရာက္မယ္၊ ပင္စည္ကေနဆက္ေလ့လာရင္ အျမစ္ဆီကို ေနာက္ဆံုး ေရာက္မယ္ဆိုတဲ့အျမင္ပါ။

အခု လက္ရွိ ရွိေနတဲ့ ေထရဝါဒဂိုဏ္းရဲ႔ ပါဠိပိဋကတ္ ၿပီးေတာ့ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာရဲ႔သကၠဋပိဋကတ္ကို ဘာသာျပန္ဆိုထားတဲ့ တိဗက္ပိဋကတ္ တရုပ္ပိဋကတ္ မြန္ဂိုလီးယားပိဋကတ္ စသျဖင့္ေတြဟာ အကိုင္းအခက္ေတြလို႔သေဘာထားလိုက္ရင္ ဒီ အကိုင္းအခက္ေတြ အားလံုး ဆံုဆည္းရာ မူလပင္စည္သဖြယ္ျဖစ္တဲ့ ေရွးအက်ဆံုးပိဋကတ္တစ္ခု ရွိေနမယ္။ ဒီ ေရွးအက်ဆံုးပိဋကတ္တစ္ခုဟာ အျမစ္သဖြယ္ ျဖစ္တဲ့ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶရဲ႔ တိုက္ရိုက္သြန္သင္ဆံုးမခ်က္ေတြကေန ျဖစ္ေပၚလာတာပဲျဖစ္ရမယ္လို႔ ပညာရွင္အမ်ားက သစ္ပင္မိုဒယ္ကိုလက္ခံၿပီး ဒီ ပိဋကတ္ကိုေတြ႔လိမ့္ႏိုးနဲ႔ ရွာေဖြခဲ့ၾကတာျဖစ္ပါတယ္။

ဒါဆိုရင္ အခု ရွာေဖြေတြ႔ရွိခဲ့တဲ့ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြဟာ ဒီ သစ္ပင္မိုဒယ္အရ ပင္စည္သဖြယ္ မူလပိဋကတ္မ်ား ျဖစ္ေနေလေရာ့လား။ ပညာရွင္ေတြဟာ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြကို ေစ့ေစ့ငုငုေလ့လာၾကည္႔တဲ့အခါ သူတို႔ေမွ်ာ္လင့္သလို ဒါဟာ ပင္စည္သဖြယ္မူလပိဋကတ္ မဟုတ္တဲ့အျပင္ ဗုဒၶစာေပရဲ႔သမိုင္းဟာ သူတို႔ေတြးထင္ထားတဲ့သစ္ပင္မိုဒယ္နဲ႔လည္း အံမဝင္ဘူးဆိုတာ ေတြ႔ခဲ့ၾကပါတယ္။

(ဗုဒၶပိဋကတ္စာေပသမိုင္းကို ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚမိုဒယ္ျဖင့္ၾကည္႔ျခင္း)

ဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ ပိဋကတ္စာေပဟာ တစ္ခုတည္းေသာ မူလရင္းျမစ္ကေနဆင္းသက္ျဖာထြက္ၿပီးေတာ့ ပိဋကတ္စာေပအသီးသီး ျဖစ္ထြန္းေပၚေပါက္လာတယ္ဆိုတဲ့ အႏုမာနအယူအဆကို မွားမွန္းသေဘာေပါက္လာၾကပါတယ္။ အတိတ္သမိုင္းကို ေျပာင္းျပန္ဆန္တက္ၿပီး ေလ့လာတဲ့အခါ ေမွ်ာ္လင္႔ထားသလို တစ္ခုတည္းေသာမူလရင္းျမစ္ပိဋကတ္ကို မေတြ႔ရပဲ ရင္းျမစ္အမ်ိဳးမ်ိဳးကေန စတင္လာတဲ့ ပိဋကတ္စာေပအသီးသီးရဲ႔ အျပန္အလွန္ယွက္ႏြယ္ က္သြယ္ေနမႈကိုပဲ ေတြ႔ရပါေတာ့တယ္။

အကိုင္းအခက္ေတြ အခ်င္းခ်င္းလိမ္ယွက္ေထြးရႈပ္ေနတဲ့ ၿခံဳေတာပမာ ဒါမွမဟုတ္ ျမစ္သိမ္ျမစ္မႊာ ျမစ္လက္တက္ေပါင္းမ်ားစြာ ယွက္ႏြယ္ ဆက္သြယ္ေနတဲ့ ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚတစ္ခုပမာပဲ ပိဋကတ္စာေပအသီးသီးဟာ ဆက္သြယ္ေနၾကတာမို႔ တစ္ခုတည္းေသာ မူလရင္းျမစ္ပိဋကတ္ အႏုမာနကို ေနာက္ဆံုးေျမျမဳပ္သၿဂၤ ိဳဟ္ လိုက္ရပါေတာ့တယ္။

အခု လက္ရွိ ရွိေနတဲ့ ေထရဝါဒဂိုဏ္းရဲ႔ပါဠိပိဋကတ္ ၿပီးေတာ့ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာရဲ႔ သကၠဋပိဋကတ္ကို ဘာသာျပန္ဆိုထားတဲ့ တိဗက္ပိဋကတ္ တရုပ္ပိဋကတ္ မြန္ဂိုလီးယားပိဋကတ္ စသျဖင့္ေတြဟာ ဘယ္ဟာကမွ မူလပိဋကတ္ျဖစ္တယ္လို႔မေျပာႏိုင္ေတာ့လို႔ ပါပဲ။

ဒီလိုအေျခအေနမွာ ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းအသီးသီးဟာ ဘယ္သူ႔ကိုမွ ဘယ္သူ တစ္မူးပိုမသာသင့္တဲ့အေျခအေနပါပဲ။ ေရွးဦး ဗုဒၶဝါဒဟာ အာဂုံေဆာင္ဓမၼအစဥ္အလာ(Oral Tradition)တစ္ခုသာျဖစ္ၿပီး ပိဋကတ္စာေပမွန္သမွ်ရဲ႔အစကို ေျခရာေကာက္တာေတြဟာ ဒီလိုပဲ သမိုင္းအခ်ိဳးအေကြ႔တစ္ေနရာမွာ ေဝေဝဝါးဝါး ရပ္တန္႔သြားရတာမဆန္းဘူးလို႔ ေဒါက္တာ ေဆာ္လမြန္ က ဆိုပါတယ္။

ဒီ သမိုင္းရဲ႔အခ်ိဳးအေကြ႔တစ္ေနရာမွာ ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶရဲ႔တရားေတာ္ေတြကို အာဂုံေဆာင္ထိန္းသိမ္းလာရာကေန ပိုလို႔ ခိုင္ၿမဲတည္တံ့ႏိုင္တဲ့ စာေပမွတ္တမ္းအသြင္ကို ကူးေျပာင္းခဲ့ၾကတဲ့ကာလဟာ ထူးျခားတဲ့အေျပာင္းအလဲတစ္ခုျဖစ္ၿပီး ပိဋကတ္စာေပမွန္သမွ်ရဲ႔ အစလို႔လည္း ဆိုႏိုင္ပါတယ္။

ေထရဝါဒအစဥ္အလာရဲ႔အဆိုအရ ပါဠိပိဋကတ္ကို ဘီစီ (၁)ရာစုခန္႔မွာ သီဟိုဠ္မွာ ေပထက္အကၡရာတင္ခဲ့တယ္လို႔ဆိုေသာ္လည္း ဒီကေန႔ အထိ အေစာဆံုးရွာေဖြေတြ႔ရွိထားတဲ့ပါဠိပိဋကတ္လက္ေရးမူေတြဟာ ေအဒီ (၈)ရာစုထက္ မေစာပါဘူး။ အခု ရွာေဖြေတြ႔ရွိခဲ့တဲ့ ဂႏၶာရီ ဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြဟာ ဘီစီ (၁)ရာစုခန္႔မွာ ေရးသားခဲ့တယ္လို႔သိရၿပီျဖစ္တဲ့အတြက္ ပါဠိပိဋကတ္ကို ဘီစီ (၁)ရာစုခန္႔မွာ သီဟိုဠ္မွာ ေပထက္အကၡရာတင္ခဲ့တယ္ဆိုတဲ့ ေထရဝါဒအစဥ္အလာရဲ႔အဆိုဟာ ျဖစ္ႏိုင္ေျခရွိပါတယ္။ အိႏၵိယရဲ႔ေနရာေဒသတစ္ခုမွာ စာေရးသားျခင္းအတတ္ကို က်င္႔သံုးေနၾကၿပီဆို အျခားေနရာေဒသေတြမွာလည္း ေခတ္ၿပိဳင္အေရးအသားနဲ႔ စာေပမွတ္တမ္းတင္မႈေတြ ရွိေနမွာ အမွန္ပါပဲ။

(သမိုင္းကိုဆန္တက္၍ မူလပိဋကတ္ကိုရွာပံုေတာ္ဖြင္႔ျခင္း)

တကယ္လို႔ တစ္ခုတည္းေသာ မူလရင္းျမစ္ပိဋကတ္ကိုသာ ရွာေဖြေတြ႔ခဲ့မယ္ဆိုရင္ အာဂံုေဆာင္ရာကေန စာေပအေရးအသားအျဖစ္ စတင္မွတ္တမ္းတင္တဲ့ကာလမွာပဲ ရွာေတြ႔ႏိုင္မွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔လည္း ဗုဒၶစာေပပညာရွင္ေတြဟာ ေရွးအက်ဆံုးအေရးအသားျဖစ္တဲ့ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြကို ေတြ႔ရွိခဲ့ခ်ိန္မွာ ဒါဟာ မူလပိဋကတ္မ်ားျဖစ္ေလမလားရယ္လို႔ ေတြးထင္ခဲ့ၾကတာျဖစ္တယ္။ ပညာရွင္ေတြ အသံုးျပဳတဲ့နည္းကေတာ့ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာေတြကို ပါဠိ သကၠဋ တိဗက္ တရုပ္ စတဲ့ ပိဋကတ္မူေတြနဲ႔ တိုက္ဆိုင္စစ္ေဆးႏိုင္းယွဥ္ၾကည့္တဲ့နည္းပါပဲ။

ဒီလို ႏိုင္းယွဥ္ၾကည္႔ခဲ့လို႔ ရွိခဲ့ၿပီးပိဋကတ္မူေတြနဲ႔ အမ်ားဆံုးတူညီေနတဲ့အပိုင္းဟာ မူလပိဋကတ္ျဖစ္ၿပီး ဒီပိဋကတ္ကို ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္က်မ္းစာေတြထဲမွာ ရွာေတြ႔ႏိုင္လိမ္႔မယ္လို႔ ေမွ်ာ္လင္႔ခဲၾကတာပဲျဖစ္တယ္။

ဒါေပမဲ႔ ေမွ်ာ္လင္႔တဲ့အတိုင္း အေျဖကထြက္မလာပဲ အထင္နဲ႔အျမင္လြဲခဲ့ပါတယ္။ ေဆာ္လမြန္က ဥပမာတစ္ခု ထုတ္ျပတယ္။ ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာ သာပိဋကတ္က်မ္းစာမွာပါတဲ့  ခဂၢဝိသာဏသုတ္ကို ပါဠိ သကၠဋ တိဗက္ တရုပ္ စတဲ့ ပိဋကတ္မူေတြနဲ႔ တိုက္ဆိုင္စစ္ေဆး ႏိုင္းယွဥ္ၾကည္႔တဲ့ အခါ ထူးျခားခ်က္ေတြကို ေတြ႔လာရတယ္။

ဂႏၶာရီဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္က်မ္းစာမွာပါတဲ့ “ခဂၢဝိသာဏသုတ္” ဟာ အစီအစဥ္နဲ႔ သုတ္ ဖြဲ႔စည္းတည္ေဆာက္ပံုအရ ေထရဝါဒ ပါဠိပိဋကတ္ လာ ခဂၢဝိသာဏသုတ္ရဲ႔ အစီအစဥ္နဲ႔ သုတ္ ဖြဲ႔စည္းတည္ေဆာက္ပံုနဲ႔ဆင္တူတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔လည္း အထဲမွာပါဝင္ေနတဲ့ စာသားေတြနဲ႔ေဝါဟာရေတြက သကၠဋပိဋကတ္ရဲ႔ ခဂၢဝိသာဏသုတ္နဲ႔ သြားၿပီးတူညီေနတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။

ဒီေတာ့ ဂႏၶာရီပိဋကတ္ဟာ ပါဠိပိဋကတ္နဲ႔ပိုနီးစပ္သလား သကၠဋပိဋကတ္နဲ႔ ပိုနီးစပ္သလား အျပတ္ဆုံးျဖတ္လို႔မရႏိုင္တဲ့အသြင္ကို ေဆာင္ေနပါတယ္လို႔ ေဆာ္လမြန္ က ေျပာပါတယ္။ အတိအက်ေျပာရရင္ေတာ့ ဂႏၶာရီပိဋကတ္ဟာ ပါဠိပိဋကတ္ သကၠဋပိဋကတ္ ႏွစ္ခုလံုးနဲ႔ တစ္မ်ိဳးစီ ဆင္တူနီးစပ္တယ္လို႔ ပဲ ဆိုႏိုင္ပါလိမ္႔မယ္။
ေနာက္ထပ္ သုတၱန္အမ်ားအျပားကို တိုက္ဆိုင္စစ္ေဆးၾကည္႔တဲ့အခါမွာလည္း အလားတူပဲျဖစ္ေနတာကို ေတြ႔လာရေတာ့ ေနာက္ဆံုး ပညာရွင္ေတြ ေကာက္ခ်က္ဆြဲလိုက္တာကေတာ့ ဂႏၶာရီပိဋကတ္ဟာ ပါဠိပိဋကတ္ သကၠဋပိဋကတ္ေတြထက္ေစာၿပီး အရင္ရွိေနႏွင္႔တဲ့ မူလရင္းျမစ္ပိဋကတ္မဟုတ္ပဲ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ သမိုင္းရဲ႔အံဝွက္ထဲမွာေပ်ာက္ကြယ္ေနခဲ့တဲ့ ပါဠိပိဋကတ္ သကၠဋပိဋကတ္ေတြနဲ႔ ေခတ္ၿပိဳင္ ညီေနာင္ ပိဋကတ္တစ္ခုသာျဖစ္လိမ္႔မယ္လို႔ ယူဆခဲ့ၾကပါေတာ့တယ္။

ဒီ ေတြ႔ရွိခ်က္နဲ႔အတူ ဗုဒၶစာေပပညာရွင္ေတြဟာ မူလရင္းျမစ္ပိဋကတ္တစ္ခုကို ဆုပ္ဆုပ္ကိုင္ကိုင္ ရွာေဖြေတြ႔ႏိုင္လိမ္႔မယ္ဆိုတဲ့ ေမွ်ာ္လင္႔ခ်က္ ကို အၿပီးတိုင္စြန္႔ခဲ့ၾကပါေတာ့တယ္။ မူလရင္းျမစ္ပိဋကတ္တစ္ခုရွိခဲ့မယ္ဆိုလည္း ေရွးဦးအာဂံုေဆာင္ကာလမွာရွိခဲ့တာပဲ ျဖစ္မယ္။
ရုပ္ဝတၱဳစာေပအမွတ္အသားအသြင္နဲ႔ေတာ့ ဘယ္အခါမွမေတြ႔ႏိုင္ေတာ့ဘူးလို႔သာ ေကာက္ခ်က္ခ်ခဲ့ၾကပါေတာ့တယ္။

သူတို႔ေတြ႔ရွိခဲ့တဲ့အခ်က္ကေတာ့ ဘီစီ (၁)ရာစု မွာ ပါဠိပိဋကတ္နဲ႔အၿပိဳင္ အျခားဘာသာစကားတစ္ခုနဲ႔ ပိဋကတ္တစ္ခုက အိႏၵိယျပည္ရဲ႔ အျခားေနရာေဒသတစ္ခုမွာ ရွိေနခဲ့တာျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ပါပဲ။

ဝါရွင္တန္တကၠသိုလ္က သကၠဋစာေပ ပါေမာကၡေကာလက္ ေကာက္စ္ ( Collett Cox)ရဲ႔ မွတ္ခ်က္ကေတာ့ လက္ရွိ ပိဋကတ္ႏွစ္ခုရွာေတြ႔ရင္ ဘီစီ (၁)ရာစုမွာ ပါဠိပိဋကတ္နဲ႔အၿပိဳင္ အျခားဘာသာစကားေတြနဲ႔ အျခားေသာပိဋကတ္ေတြရွိေနႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။
၁၈၉၂ ခုႏွစ္ကတည္းက ဂႏၶာရီဘာသာစကားနဲ႔ေရးသားထားတဲ့ ဓမၼပဒလက္ေရးမူတစ္ခုကို ရွာေဖြေတြ႔ရွိၿပီးလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

အိႏၵိယမွာ စာအေရးအသား စတင္ေပၚေပါက္ခ်ိန္ကစလို႔ ယဥ္ေက်းမႈထြန္းကားတဲ့ တိုင္းေဒသေတြအားလံုးမွာ ဒီလို အလားတူ သာသာ ကြဲေတြနဲ႔မွတ္တမ္းတင္ထားၾကမ.့္ ပိဋကတ္ေတာ္မူကြ ေတြ အမ်ားႀကီးရွိေနႏိုင္မယ္လို႔လည္း ေကာက္စ္ က မွန္းဆခဲ့ပါတယ္။

(ရင္းျမစ္မူလ ပိဋကတ္စာေပ အႏုမာနက်ဆံုးျခင္း)

ဒီေတာ့ ဒီအခ်က္က ဘာကိုညြန္ျပေနသလဲ။ ဗုဒၶဝါဒဟာ အစကတည္းက ရင္းျမစ္အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေဒသအသီးသီးမွာ ဆရာစဥ္သမားစဥ္ အဆက္ဆက္နဲ႔ အသီးသီးရွိေနႏိုင္ၿပီး ဒီ ဆရာစဥ္သမားစဥ္ေတြအားလံုးရဲ႔ မူလရင္းျမစ္ဟာလည္း ရွင္ေတာ္ဗုဒၶရဲ႔သင္ၾကားခ်က္ေတြပဲ ျဖစ္လိမ့္မယ္။ ေခတ္ၿပိဳင္ ဂ်ိန္းဘာသာဆိုင္ရာစာေပမွတ္တမ္းေတြမွာလည္း ဒီသေဘာမ်ိဳးေဖၚျပထာတာကို ေတြ႔ရတယ္။ ရွင္သာရိပုတၱရာ ရွင္အာနႏၵာစတဲ့ ဗုဒၶရဲ႔သာဝကႀကီးေတြကို သီးျခား သမဏ အစုအဖြဲ႔ေတြရဲ႔ေခါင္းေဆာင္ေတြအျဖစ္ ေရးသားမွတ္တမ္းတင္ခဲ့တာေတြ ရွိပါတယ္။

ကမၻာ့ထိပ္သီး ပါဠိစာေပပညာရွင္ျဖစ္တဲ့ ေအာ္စကာ ဖြန္ဟိုင္ႏ်ဴဘား(Oskar von Hinuber) က ဘယ္ ပါဠိစာေပပညာရွင္မွ မူလရင္းျမစ္ ပိဋကတ္ေတာ္တစ္ခုရွိခဲ့မယ္ဆိုတဲ့ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္အႏုမာန မရွိၾကေတာ့ဘူးလို႔ ဆိုပါတယ္။ ဟိုင္ႏ်ဴဘားရဲ႔အျမင္အရဆိုရင္ ပါဠိပိဋကတ္မွာ ေဖၚျပထားတဲ့ ပထမသဂၤါယနာပြဲဟာ ေရွးဦးသံဃာအဖြဲ႔အစည္းအတြင္းမွာ အတြင္းပဋိပကၡမ်ား အားၿပိဳင္မႈမ်ားရွိေနႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ အဓမၼဝါဒေတြ အားမေကာင္းခင္ ဓမၼနဲ႔ဝိနယကို ထိန္းသိမ္းေစာင္႔ေရွာက္ဖို႔အတြက္ ပထမသဂၤါယနာပြဲကိုက်င္းပခဲ့ရတာလို႔ ဆိုတဲ့အတြက္ အယူအဆေရးရာပိုင္းမွာ အျမင္မတူညီမႈေတြရွိႏိုင္တယ္လို႔လည္း ယူဆရပါတယ္။

ပထမသဂၤါယနာပြဲမွာပါဝင္ၾကမယ့္ ရဟန္းေတာ္ ၅ဝဝ ကလြဲလို႔ က်န္တဲ့ရဟန္းေတြအားလံုးကို (သံဃကံပ်က္မွာစိုးတဲ့အတြက္) ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ ကေန မင္းအာဏာနဲ ႏွင္ခဲ့တာကလည္း စိတ္ဝင္စားဖို႔ေကာင္းတဲ့အျဖစ္အပ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ (၄၅)ႏွစ္ပတ္လံုး ဗုဒၶေဟာၾကားခဲ့သမွ် တရား အကုန္လံုးကို ရဟန္းေတာ္ ၅ဝဝ က အသိအမွတ္ျပဳျခင္း ျဖစ္ႏိုင္မျဖစ္ႏိုင္ဆိုတာကိုလည္း စဥ္းစားစရာအျဖစ္ ဟိုင္ႏ်ဴဘားက တင္ျပပါတယ္။ ပထမသဂၤါယနာပြဲအၿပီး ဝါကၽြတ္ခ်ိန္မွာ ဒကၡိဏဂီရိဇနပုဒ္ကေန ရာဇၿဂိဳဟ္ကို ေနာက္ပါရဟန္းေတြနဲ႔အတူေရာက္လာတဲ့ အရွင္ပုရာဏ က သဂၤါယနာတင္ထားတဲ့ဓမၼဝိနယတို႔ကို မေလ့လာႏိုင္ေတာ့ပဲ မိမိဘာသာမိမိ ဘုရားရွင္ထံကၾကားသိခဲ့ရတဲ့အတိုင္း ေဆာင္မယ္ေျပာဆိုျခင္းကို ေထာက္ရင္ ပါဠိပိဋကတ္အျပင္ အျခားအျခားေသာ ဘာသာစကားမ်ားနဲ႔ အာဂုံေဆာင္ထားတဲ့ပိဋကတ္ေတြလည္း ရွိႏိုင္တယ္လို႔ ယူဆစရာ ရွိပါတယ္။

ဒီ အျဖစ္အပ်က္ေလးက အလြန္ အေရးႀကီးပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြကိုယ္တိုင္က ေရွးအခါကာလကတည္းက ဗုဒၶဘာသာမွာ ေဒသ အလိုက္ ဆရာအလိုက္ ဂိုဏ္းကြဲအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိေနႏိုင္ေၾကာင္း လက္ခံထားၾကတယ္ဆိုတာကို ေဖၚျပေနတယ္လို႔ ဟင္ႏ်ဴးဘားက ဆိုပါတယ္။ ဘာသာေရးမွာေတာ့ ဂိုဏ္းဂဏအစြဲဆိုတာ ရွိပါတယ္။ ကိုယ့္ဂိုဏ္းကက်မ္းစာကမွ အစစ္ဆံုးအမွန္ဆံုးလို႔ ယံုၾကည္တတ္ၾကတာ သဘာဝပါပဲ။ ဒါမွလည္း ဒီက်မ္းစာေတြဟာ အားကိုးေလာက္တယ္လို႔ ဘာသာဝင္ေတြက လက္ခံၾကမွာျဖစ္လို႔ပါပဲ။ ဒီလို ယူဆလိုက္တဲ့အခါမွာ အျခားဂိုဏ္းေတြရဲ႔ ပိဋကတ္က်မ္းစာေတြက အတုအေယာင္ေတြ ျပင္ဆင္သြတ္သြင္းခ်က္ေတြ အမွားေတြ အျဖစ္လည္း ဆိုၾကမွာပါပဲ။

(ပိဋကတ္စာေပသည္ သမိုင္း၏ထုတ္ကုန္)

တကယ္ေတာ့ သမိုင္းေလ့လာမႈေတြကေဖၚျပေနတဲ့ အမွန္တရားကေတာ့ ဒီ ပိဋကတ္စာေပေတြဟာ နတ္ေရကန္ထဲက ထြက္ေပၚလာသလို ဘြားကနဲ ျဖစ္ေပၚတည္ရွိလာတာမ်ိဳးမဟုတ္ပဲ ေခတ္အဆက္ဆက္ အထပ္ထပ္ေရးသားစုေဆာင္းခဲ့ၾကတဲ့ စာေပအစုအေဝးေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
သမိုင္းရဲ႔အလွည္႔အေျပာင္းမ်ိဳးစံုကို ျဖတ္သန္းၿပီးမွ ေပၚေပါက္လာတဲ့စာေပေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာသာေရးအဖြဲ႔အစည္းေတြအေနနဲ႔ကေတာ့ သမိုင္းျဖစ္စဥ္ကိုမ်က္ကြယ္ျပဳလို႔ မိမိရဲ႔ကိုယ္ပိုင္ပိဋကတ္ကိုပဲ အေကာင္းဆံုးလို႔ျမင္တတ္ၾကတာ ဓမၼတာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေပမဲ့လည္း ဗုဒၶဘာသာစာေပရဲ႔သမိုင္းက ေနာက္ဆံုးမွာညႊန္ျပေနတဲ့အမွန္တရားကေတာ့ ဒီလို ပကတိသန္႔စင္ၿပီး လူသားတို႔ရဲ႔ဖန္တီးမႈေတြ နဲ႔ကင္းတဲ့ မူလပိဋကတ္တစ္ခုဆိုတာဟာ စိတ္ကူးယဥ္အိပ္မက္တစ္ခုပဲျဖစ္တယ္လို႔ စတန္းဖို႔ဒ္တကၠသိုလ္က ဘာသာေရးစာေပ ပါေမာကၡ ေပါလ္ဟာရစ္ဆန္ (Paul Harrison) က ဆိုပါတယ္။

ေရွးေဟာင္း ပိဋကတ္စာေပေတြကို ဘာသာျပန္ေနတဲ့ ပါေမာကၡဟာရစ္ဆန္က ဘာသာျပန္လုပ္ငန္းရဲ႔အခက္အခဲကိုလည္း ရွင္းျပတယ္။
ဘာသာျပန္သူေတြဟာ မူကြဲအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ေနတဲ့လက္ေရးမူေတြကို တိုက္ဆိုင္ၿပီး အပိုေတြကိုဖယ္ထုတ္ရင္ စစ္မွန္တဲ့ အတြင္းသား အေၾကာင္းအရာက က်ဥ္းသထက္က်ဥ္းလာမယ္။ ေနာက္ဆံုး ဘာမွထပ္ၿပီး ထုတ္ပယ္စရာမလိုေတာ့တဲ့အေျခအေနကိုေရာက္ရင္ ဒါဟာ မူလနဲ႔ အနီးစပ္ဆံုးမူပဲျဖစ္မယ္လို႔ယူဆၿပီးေတာ့ အလုပ္လုပ္ၾကပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ အလုပ္လုပ္ရင္းေတြ႔ရွိလာရတာကေတာ့ ပို၍ပို၍ ကြဲျပားမႈေတြပဲ ျဖစ္ပါသတဲ့။
ပါေမာကၡဟာရစ္ဆန္ရဲ႔အလိုအရဆိုရင္ ဒီလို မတူကြဲျပားေဝဝါးတဲ့အေျခအေနကိုေတြ႔ရတာကိုက ဗုဒၶဓမၼက ညႊန္ျပေနတဲ့ အနတၱအသာရ သုညတ သေဘာတရားေတြပါပဲ။ လူရဲ႔အတြင္းစိတ္ထဲမွာ ခိုင္မာတဲ့ စစ္မွန္တဲ့ သန္႔စင္တဲ့ ထူးျခားတဲ့ တစ္သီးတစ္သန္႔ျဖစ္တဲ့အတၱကို စြဲေနတယ္။

မိမိရဲ႔ပိဋကတ္ကလည္း ခိုင္မာတဲ့ စစ္မွန္တဲ့ သန္႔စင္တဲ့ ထူးျခားတဲ့ တစ္သီးတစ္သန္႔ျဖစ္တဲ့အတၱလိုပဲ တစ္ခုတည္း စစ္စစ္မွန္မွန္ကို ရွိရမယ္လို႔ အထင္ေရာက္ေနပါတယ္။ သမိုင္းက ျပတဲ့အမွန္တရားကေတာ့ ဒီလို အတၱနဲ႔တူတဲ့ မူလပိဋကတ္တစ္ခု မရွိဘူးဆိုတာပဲျဖစ္တယ္လို႔ ဟာရစ္ဆန္က သံုးသပ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့လည္း လူ႔စိတ္သဘာဝမွာ အတၱအစြ က အႏုသယအေနနဲ႔ကပ္ၿငိေနေတာ့ ဒီ အစြဲကို ခၽြတ္ရ အေတာ္ခက္ပါတယ္။

အရင္က သစ္ပင္မိုဒယ္ကိုလက္ခံခဲ့ၾကတဲ့ပညာရွင္ေတြဟာ အတိတ္ကေန အနာဂတ္ကို ပိဋကတ္စာေပစီးဆင္းတဲ့ ေထာင္လိုက္တစ္လမ္းသြား ျဖစ္စဥ္(One-way vertical Influences)ေတြကိုပဲ ေတြးခဲ့ၾကတယ္။ ေခတ္ၿပိဳင္ရွိေနတဲ့ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းေတြအခ်င္းခ်င္း အလ်ားလိုက္ အျပန္ အလွန္ လႊမ္းမိုးဆက္သြယ္မႈျဖစ္စဥ္(Cross-Horizontal Influences)ေတြကိုေတာ့ ထည့္တြက္ပံုမရဘူးလို႔ ဟာရစ္ဆန္က သံုးသပ္ပါတယ္။
ဒါအျပင္ ပိဋကတ္စာေပ မူ အသီးသီးကေန ကူးေရးၾကတဲ့အခါ မရည္ရြယ္ပဲနဲ႔ မူသစ္ေတြဖန္တီးေနမိတတ္တာေတြလည္းျဖစ္ႏိုင္တယ္လို႔ သူ က ဆိုပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ေရွးေဟာင္းပိဋကတ္လက္ေရးမူေတြကိ ေလ႔လာတဲ့အခါ ပိုေစာတာ နည္းနည္းေနာက္က်တာလို႔ေတာ့ ရွိႏိုင္တယ္။ ဘီစီ (၂)ရာစု က ဂႏၶာရီပိဋကတ္လက္ေရးမူေတြက ေအဒီ (၈)ရာစု သီဟိုဠ္ပိဋကတ္လက္ေရးမူေတြထက္ေတာ့ ပိုေရွးက်လို႔ ေရွးဦးဗုဒၶဝါဒကို ပိုလို႔ ထြန္းလင္း ျပႏိုင္မယ္လို႔ပဲ ေျပာလို႔ရမယ္။ တစ္စံုတစ္ခုေသာပိဋကတ္လက္ေရးမူကိုပဲ မူလပိဋကတ္ျဖစ္ပါတယ္လို႔ေျပာဖို႔ ခိုင္မာတဲ့ အေထာက္အထား မရွိဘူးလို႔ ဟာရစ္ဆန္က ေထာက္ျပပါတယ္။

သမိုင္းကို ဆန္တက္လို႔ အတိတ္ကိုျပန္သြားတဲ့အခါ မဟာယာနနဲ႔ မဟာယာနမဟုတ္တဲ့ဂိုဏ္းေတြရဲ႔အၾကားမွာ အနားသတ္ ခြဲျခားထားတဲ့ မ်ဥ္းေၾကာင္းဟာ ေဝဝါးသထက္ ေဝဝါးလို႔သြားပါတယ္။ မဟာယာနမဟုတ္တဲ့ဂိုဏ္းေတြရဲ႔အၾကားမွာလည္း အျပန္အလွန္လႊမ္းမိုးမႈေတြ ကူးစက္မႈေတြ အယူဝါဒဆင္တူမႈေတြ ေတြ႔လာရလို႔ ဗုဒၶစာေပရဲ႔သမိုင္းဟာ ေလွႀကီးထိုးရိုးရိုးမဟုတ္ပဲ ရႈပ္ေထြးေပြလီတဲ့အသြင္ရွိတယ္ဆိုတာ ေတြ႔ရပါလိမ္႔မယ္။

(ပိဋကတ္ဟူသမွ် ဗုဒၶဝစန (ဘုရားေဟာ)ျဖစ္ေၾကာင္း)

တကယ္ေတာ့ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶကိုယ္တိုင္က မိမိရဲ႔သြန္သင္ဆံုးမခ်က္ေတြကို လူသားအားလံုးအတြက္ ရည္စူးခဲ့တာပဲျဖစ္လို႔ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး ေဒသတစ္ခု ဘာသာစကားတစ္ခုရဲ႔ေဘာင္ထဲမွာ အေသခ်ဳပ္ေႏွာင္ထားခ်င္တဲ့ဆႏၵမ်ိဳးမရွိခဲ့ပါဘူး။ ေကာသလတိုင္း မဂဓတိုင္းနဲ႔ အိႏၵိယျပည္ အေရွ႔ပိုင္းတစ္ခြင္မွာ သာသနာျပဳခဲ့စဥ္မွာ ဆိုင္ရာေဒသနဲ႔သင္႔ေလွ်ာ္တဲ့ ေဒသိယဘာသာစကားေတြ(Dialects)ကိုသံုးၿပီး ေျပာခဲ့မွာ အမွန္ပါပဲ။
ေရွးဦး သံဃာအဖြဲ႔အစည္းကလည္း ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈမရွိပဲ လြတ္လပ္စြာဖြဲ႔စည္းထားတဲ့ ေရႊ႔လွ်ား သံဃာအဖြဲ႔အစည္းမ်ိဳး ျဖစ္ဟန္တူပါတယ္။

ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ မိမိတို႔ ဥပနိႆယျပဳရမယ့္ဆရာတစ္ဆူဆူထံမွာ ဝန္းရံလို႔ ဝိနည္းေတာ္အတိုင္း က်င္႔သံုးေနထိုင္ၾကၿပီး ဒုကၡလြတ္ ေျမာက္ေရးတရားေတြ အားထုတ္ခဲ့ၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ရွင္ေတာ္ဗုဒၶကိုယ္တိုင္လဲ မိမိရဲ႔သြန္သင္ခ်က္ေတြ အသြင္အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေနရာေဒသ အသီးသီးမွာ ပ်ံ႔နွံ႔ေရာက္ရွိေနလိမ့္မယ္ဆိုတာ ႀကိဳတင္ျမင္ခဲ့ဟန္တူပါတယ္။ ပါဠိပိဋကတ္ အဂၤုတၱရနိကာယ္ စတုကၠနိပါက္မွာပါရွိတဲ့ မဟာပေဒသ တရား (၄)ပါးအရဆုိရင္ ေပၚေပါက္လာေသာတရားသစ္ဟူသမွ်ကို ခ်က္ခ်င္းလက္ခံျခင္း ျငင္းပယ္ျခင္းမျပဳပဲ ဘုရားရွင္ေဟာ ေတာ္မူခဲ့ၿပီးေသာ ဓမၼဝိနယပိဋကတ္မ်ားတြင္ သြတ္သြင္းတိုက္ဆိုင္စစ္ေဆးၾကည္႔ၿပီးမွ လက္ခံျခင္း ျငင္းပယ္ျခင္းျပဳၾကရန္ ေဟာၾကားခ်က္ ရွိတာကိုေထာက္လို႔ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶဟာ ပိဋကတ္စာေပနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ေတာ္ေတာ္ေလးလစ္ဘရယ္ျဖစ္သူလို႔ ျမင္ရပါတယ္။ စာေပရဲ႔ ၏ သည္ မေရြ႔ ဆိုတာထက္ စာေပကေပးတဲ့သင္ၾကားမႈအႏွစ္သာရကိုပဲ ဂရုစိုက္ေတာ္မူပါတယ္။

ေအဒီ (၈)ရာစုတြင္ေပၚထြန္းခဲ့တဲ့ မဟာယာနရဟန္းေတာ္ ဒႆနပညာရွင္ သႏၱိေဒဝရဲ႔ သိကၡာသမုစၥယက်မ္းမွာလဲ ဘုရားေဟာ(ဗုဒၶဝစန) ျဖစ္ေၾကာင္းလက္ခံရန္ အေၾကာင္းတရား (၄)ပါးကိုေဖၚျပထားခဲ့တာကို ေအာက္ပါအတိုင္းေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္။
(၁) သစၥာဓမၼကိုညြန္ျပျခင္း မိစၦာဓမၼကို ပယ္ရွားျခင္း
(၂) ဓမၼဝါဒ ကို သင္ၾကားျခင္း အဓမၼဝါဒ ကို မေဟာၾကားျခင္း
(၃) ကိေလသာတရား ေခါင္းပါးေရးကိုညြန္ျပျခင္း ကိေလသာတရားပြားစီးေရးကို မညြန္ျပျခင္း
(၄) နိဗၺာန္ႏွင့္အေလွ်ာ္ျဖစ္ျခင္း သံသရာလည္မႈႏွင့္ဆန္႔က်င္ျခင္း

ဒီအခ်က္က ဂႏၶာရီပိဋကတ္ ွာေဖြေတြ႔ရွိမႈမွာ ထင္ရွားလို႔ေနပါတယ္။ မဟာယာနနဲ႔ မဟာယာနမဟုတ္တဲ့ဂိုဏ္းေတြရဲ႔စာေပေတြကို ဒီမွာ ေရာေထြးၿပီးေတြ႔ရလိ႔ ပါပဲ။ ဒီအခ်က္က ညႊန္ျပေနတာကေတာ့ ဒီ ပိဋကတ္ေတြေရးသားတဲ့အခ်ိန္တုန္းက မဟာယာနဗုဒၶဘာသာဟာ သီးျခားဂိုဏ္းတစ္ခု မဟုတ္ေသးပဲ မဟာယာနမဟုတ္တဲ့ဂိုဏ္းေတြရဲ႔အတြင္းထဲမွာ သေႏၶတည္ရွိေနခဲ့မယ္ဆိုတာ ထင္ရွားေနပါတယ္။ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာက်င္႔ႀကံတဲ့ရဟန္းေတြဟာ မဟာယာနမဟုတ္တဲ့ဂိုဏ္းေတြရဲ႔ ဝိနည္းေတြနဲ႔အညီေနထိုင္ၾကလိမ္႔မယ္လို႔လည္း မွန္းဆႏိုင္ပါတယ္။ ဟာရစ္ဆန္ရဲ႔အလိုအရဆိုရင္ ဂႏၶာရီပိဋကတ္မွာပါတဲ့ မဟာယာနသုတၱန္ေတြဟာ ေတာ္ေတာ္ေလး ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္တဲ့ အဆင့္ကိုေရာက္ေနတာမို႔ ဒီသုတၱန္ေတြရဲ႔အစဟာ ဂႏၶာရီပိဋကတ္ထက္ေတာင္ အလြန္ေရွးက်ႏိုင္ေၾကာင္း ယူဆပါတယ္။ ေရွးဦး မဟာယာနဗုဒၶဘာသာဟာ ပညာရွင္ေတြ ေတြးထင္ယူဆၾကတာထက္ေတာင္ မ်ားစြာေရွးက် ေပၚေပါက္လာႏိုင္ေပမယ့္ ဟာရစ္ဆန္ရဲ႔ အလိုအရ ဗုဒၶလြန္ၿပီးမွ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာေပၚေပါက္တာကိုေတာ့ လက္ခံရမယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ ေလ့လာၾကည္႔တဲ့အခါမွာ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာသုတၱန္ေတြေနာက္မွာ သာဝကယာနလမ္းစဥ္ေရာေနတဲ့သုတၱန္ေတြလည္းရွိတာကို ၾကည္႔ရျဖင္းအားျဖင့္ ဒီကာလဟာ အယူအျမင္ေတြ က်င့္စဥ္ေတြ ေထြျပားစည္ပင္ခ်ိန္ သီးပြင္႔ေဝဆာခ်ိန္ျဖစ္မယ္လို႔ မွန္းဆရပါတယ္။

အာေသာက မင္းမတိုင္ခင္အခ်ိန္အထိ ဗုဒၶဘာသာဟာ လြတ္လပ္စြာပြင့္လန္းေနတဲ့ ဂိုဏ္းဂဏေပါင္းစံုရွိေနမယ္လို႔ မွန္းဆရပါတယ္။ ပညာပါရမီတာလမ္း သုခဝတီလမ္း ဗုဒၶကိုကိုးကြယ္တဲ့လမ္းအစံု ရွိေနခ်ိန္ျဖစ္ၿပီးေတာ့ ဒီ ဂိုဏ္းဂဏေပါင္းစုံအားလံုး ေပါင္းစည္းမႈအျဖစ္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ေပၚေပါက္လာခဲ့တာျဖစ္တယ္လို႔ ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာသမိုင္းကိုေလ့လာၾကည့္ရင္ ဂိုဏ္းဂဏေတြနဲ႔ သူတို႔အသီးသီးေဆာင္ထားၾကတဲ့ ပိဋကတ္စာေပေတြဟာ ျမစ္လက္တက္ေတြ ျမစ္မႊာေတြလို ကြဲထြက္လိုက္ ျပန္ေပါင္းစည္းလိုက္နဲ႔ ကြန္ယက္သဖြယ္ စီးဆင္းေနတာပဲျဖစ္တယ္။ သစ္ပင္လို ဗဟိုခ်က္မ ရင္းျမစ္တစ္ခုတည္း က မဟုတ္ပဲ ရင္းျမစ္မ်ားစြာကေန စီးဆင္းလာတာမ်ိဳးသာ ျဖစ္ပါတယ္။

မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ေပၚေပါက္လာခဲ့တာဟာ ေရွးဦးဗုဒၶဘာသာကို အေျခခံ ဆင္႔ကဲတိုးတက္လာခဲ့ေသာျဖစ္စဥ္ရဲ႔ သမိုင္းဆိုင္ရာ ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ သမူဟသေဘာ(Historical Cultural Synthesis)သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ ဗုဒၶဘာသာရဲ႔အသြင္မွန္သမွ်ဟာ (ဝိမုတၱိရသ)တစ္ခုတည္းဆီကိုပဲ ဦးတည္ေနတာကိုပဲ ေတြ႔ရပါေတာ့တယ္ ။ ဘယ္သူ႔ဗုဒၶဘာသာအမွန္ဆံုးလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္းအတြက္အေျဖ

အထက္မွာတင္ျပခဲ့သလို ပိဋကတ္စာေပေတြဟာ ေျပာင္းလဲတိုးတက္ၿပီး အခ်င္းခ်င္းလႊမ္းမိုးကူးစက္ ေပါင္းစပ္မႈေတြရွိခဲ့တဲ့အေျခအေနမွာ ဘယ္သူ႔ဗုဒၶဘာသာ အမွန္ဆံုးလဲဆိုတဲ့ေမးခြန္းအတြက္ တစ္ခုတည္းေသာအေျဖ မရွိႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ဂိုဏ္းဂဏစြဲ အယူအဆ (Sectarianism) က ဗုဒၶရဲ႔ ႏုတ္ႁမြက္တရားကို မိမိတို႔သာပိုင္ဆိုင္တယ္လို႔ထင္ေနပါတယ္။ ပိဋကတ္စာေပေတြဟာ ေျပာင္းလဲတိုးတက္ အခ်င္းခ်င္း လႊမ္းမိုးကူးစက္ ေပါင္းစပ္မႈေတြျဖစ္ခဲ့တယ္ဆိုတာဟာ ျမစ္တစ္ခုစီးဆင္းေနသလိုပါပဲ။ မိမိ ပိဋကတ္စာေပဟာ ျမစ္အညာကလား၊ ျမစ္အေၾကကလား၊ ဒါေတြအားလံုးေရာစပ္ေနတာလားမသိႏိုင္ေပမယ့္ ဂိုဏ္းဂဏစြဲအယူအဆသန္သူေတြကေတာ့ မိမိ ပိဋကတ္စာေပဟာ ျမစ္အညာက အသန္႔စင္ အၾကည္လင္ဆံုး ေရအျဖစ္ယူဆၾကတာပါပဲ။ ဒီ စြဲလန္းမႈနဲ႔ပဲ ပိဋကတ္စာေပေတြကို အသက္နဲ႔လဲလို႔ ကာကြယ္ ေစာင္႔ေရွာက္ထိန္းသိမ္းခဲ့ၾကတာ ျဖစ္တယ္။

ဘာသာေရးဂိုဏ္းေတြက ဗုဒၶရဲ႔ႏုတ္ႁမြက္တရားကိုေဟာခဲ့တဲ့ ဝန္းက်င္ (Context)ကေနဆြဲထုတ္ၿပီး စကားလံုးေဝါဟာရ ပညတ္တင္ထား လိုက္ရင္ ၿငိမ္သက္တည္တံ့ခိုင္မာၿပီး အေျပာင္းအလဲမရွိေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကိုေဆာင္ေနမယ္လို႔ ထင္ၾကပါတယ္။ ဥပမာဆိုရရင္ ဗုဒၶရဲ႔ ႏုတ္ျမြက္တရားကို ရတနာေသတၱာထဲမွာ ေက်ာက္မ်က္ရတနာကို ထည့္သိမ္းထားသလို ဒီရတနာေသတၱာကို မ်ိဳးဆက္တစ္ခုျပီးတစ္ခု ပကတိမေျပာင္းလဲပဲ လက္ဆင္႔ကမ္းသြားႏိုင္လိမ့္မယ္လို႔ထင္ျမင္ၾကပံုပါပဲ။ တကယ္ေတာ့ ဘာသာစကားက အလုပ္လုပ္ပံုက ဒီေလာက္ မရိုးစင္းပါဘူး။

သူတို႔ထင္ျမင္သလို ႏွမ္းဆီဟာ ႏွမ္းေစ့ထဲမွာကိန္းၿပီး တည္ရွိေနသလို အနက္အဓိပၸါယ္ေတြဟာ စကားလံုးေဝါဟာရပညတ္ေတြထဲမွာ ပကတိမေျပာင္းလဲပဲ ထာဝရတည္ေနတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ ဘာသာစကားရဲ႔ အနက္အဓိပၸါယ္ေတြဟာ ဆိုင္ရာယဥ္ေက်းမႈေနာက္ခံဝန္းက်င္ သမိုင္းနဲ႔ လူမႈေရးအေျခအေန ေနာက္ခံဝန္းက်င္ေတြထဲမွာႀကီးျပင္းလာရတဲ့လူသားေတြရဲ႔ စကားလံုးေဝါဟာရပညတ္ေတြကို အနက္အဓိပၸါယ္ ဖြင္႔ဆိုခ်က္ေတြသာ ျဖစ္တယ္။ ဆိုင္ရာယဥ္ေက်းမႈေနာက္ခံ ဝန္းက်င္သမိုင္းနဲ႔ လူမႈေရးအေျခအေန ေနာက္ခံဝန္းက်င္ေတြ ေျပာင္းလဲေနသလို အနက္အဓိပၸါယ္ဖြင္႔ဆိုခ်က္ေတြကလဲ လိုက္ပါေျပာင္းလဲေနမွာ ျဖစ္တယ္။

ဗုဒၶရဲ႔ ႏုတ္ႁမြက္တရားကို ပိဋကတ္စာေပအျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ထားတဲ့တြက္ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶေဟာခဲ့တဲ့တရားေတာ္ေတြကို သိရတယ္ဆိုတဲ့ ေက်းဇူးေတာ့ ရွိတာအမွန္ပဲ။ ဒါေပမဲ့ ဒီတရားေတြရဲ႔အနက္မွန္ကိုသိဖို႔ကေတာ့ ဒီတရားေတြကိုေဟာခဲ့တဲ့ ဘီစီ (၅)ရာစုကာလ အိႏၵိယႏိုင္ငံရဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈေနာက္ခံဝန္းက်င္ သမိုင္းနဲ႔လူမႈေရးအေျခအေန ေနာက္ခံဝန္းက်င္ေတြကို နားလည္မွသာ ျဖစ္ႏိုင္မယ္။

ဘီစီ (၅)ရာစုကာလ အိႏၵိယႏိုင္ငံရဲ႔ ေနာက္ခံအေျခအေနေတြကို ပိုသိေလ ဒီတရားေတြရဲ႔အနက္မွန္ကို ပိုနားလည္နိုင္ေလေလပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ ယဥ္ေက်းမႈေနာက္ခံဝန္းက်င္ သမိုင္းနဲ႔လူမႈေရးအေျခအေန ေနာက္ခံဝန္းက်င္ေတြဆိုတာ အလြန္က်ယ္ဝန္း အျပန္အလွန္ဆက္ႏြယ္ေန တစ္ခဏၿပီး တစ္ခဏ ေျပာင္းလဲေနတဲ့အနိစၥတရား ခယ ဝယ တရားေတြပဲျဖစ္တယ္။ ဒါအျပင္ ဗုဒၶနဲ႔ တရားနာသူေတြရဲ႔ သီသန္႔ပုဂၢလိက ဆက္ႏြယ္မႈေတြကည္းဲ ရွိေနျပန္တဲ့အခါ တရားကိုေဟာအၿပီးမွာ တရားေတာ္ရဲ႔အနက္စစ္အနက္မွန္ဟာ ဆက္သြယ္မႈျဖစ္ပြားၿပီး ေနာက္ခံ ဝန္းက်င္ေျပာင္းတာနဲ႔အတူ ေပ်ာက္ကြယ္သြားပါတယ္။

ဘာသာေရးဂိုဏ္းေတြက ဒါကို ထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔အတြက္ အနက္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ေတြကို တရားေသျဖစ္ေအာင္ျပဳလုပ္ထားတဲ့ အ႒ကထာ ဋီကာ စာေပေတြနဲ႔ ဗုဒၶရဲ႔ႏုတ္ႁမြက္တရားကို ေဘာင္ခတ္ဖို႔ႀကိဳးစားခဲ့ၾကတာကို ေတြ႔ရတယ္။ ဒီလိုႀကိဳးစားေပမဲ့လည္း အ႒ကထာ ဋီကာစာေပေတြ ကိုယ္တိုင္က စကားလံုးေဝါဟာရပညတ္ေတြနဲ႔ ဖြဲပစည္းထားတာျဖစ္ၿပီးေတာ့ ဒီ စကားလံုးေဝါဟာရပညတ္ေတြကိုယ္တိုင္ကလည္း အနက္ဖြင့္ဆိုခ်က္ေတြ ေျပာင္းလဲေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

အ႒ကထာ ဋီကာစာေပေတြဆိုတာ ကိုယ္တိုင္က ဂိုဏ္းဂဏစြဲအျမင္ေတြကေနထြက္ေပၚလာတဲ့ စာေပေတြျဖစ္လို႔ ဂိုဏ္းဂဏ ရႈေထာင့္မတူတဲ့ အျမင္ေတြကလက္ခံမွာမဟုတ္ေတာ့ ႏိုင္းရရႈေထာင့္အျမင္ေတြသာ ျဖစ္ေနျပန္ပါေတာ့တယ္။

ဒီေတာ့ ဘယ္သူ႔ဗုဒၶဘာသာ အမွန္ဆံုးလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္းအတြက္ အေျဖကေတာ့ ဗုဒၶညႊန္ျပခဲ့တဲ့ ဝိမုတၱိရသကိုေပးတဲ့တရားမွန္သမွ် အေရွ႔ျဖစ္ျဖစ္ အေနာက္ျဖစ္ျဖစ္ ေတာင္ျဖစ္ျဖစ္ေျမာက္ျဖစ္ျဖစ္ ၁ဝဝ% ျပည္႔ ဗုဒၶဓမၼပဲျဖစ္တယ္လို႔ဆိုရမွာပါပဲ။ ဗုဒၶဘာသာရဲ႔ ဂိုဏ္းကြဲအသီးသီး မွာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶရဲ႔ တရားေတာ္အေျခခံေတြျဖစ္တဲ့ သစၥာ(၄)ပါး မဂၢင္ (၈)ပါး ပဋိစၥသမုပၸါဒနိဒါန (၁၂)ပါး လကၡဏာေရး (၃)ပါး သတိပ႒ာန္ (၄)ပါး ေဗာဓိပကၡိယတရား (၃၇) ပါး ဝိမုတၱိတရား စတာေတြက အတူတူပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

သမိုင္းေနာက္္ခံ ယဥ္ေက်းမႈေနာက္ခံအေျခအေနေတြကြဲျပားမႈေၾကာင့္သာ ဓမၼကိုေဖၚေဆာင္တဲ့နည္းေဗဒေတြ က်င္႔စဥ္ေတြ ကြဲျပားျခားနား ေနၾကတာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီရႈေထာင္႔့ကၾကည္႔ရင္ ဗုဒၶဘာသာရဲ႔ဂိုဏ္းကြဲအသီးသီးဟာ ေနရာေဒသအသီးသီးမွာ တစ္ကြဲစီျဖစ္ေနတဲ့ညီေနာင္ေတြနဲ႔ တူပါတယ္။ ညီေနာင္ေတြအားလံုး မိမိမ်ိဳးရိုးရဲ႔ဂုဏ္လကၡဏာေတြ တစ္ခုမဟုတ္တစ္ခုေတာ့ ပိုင္ဆိုင္ေနၾကတာပါပဲ။ မ်ိဳးရိုးရဲ႔ ဗီဇလကၡဏာေတြဟာ ညီေနာင္ေတြအားလံုးဆီမွာ ပ်ံ႔နွံ႔တည္ရွိေနတာကိုေထာက္ၿပီး အားလံုးဟာ တစ္အူတံုဆင္းပဲျဖစ္တယ္ဆိုတာ ထင္ရွားေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔မို႕ မိမိဂိုဏ္းကသာ အစစ္မွန္ဆံုးျဖစ္တယ္၊ မိမိတရားကသာ ေရႊစင္လက္ေကာက္ျဖစ္တယ္၊ အျခားေသာဂိုဏ္းေတြက အတုအေယာင္ အေရာေႏွာေတြျဖစ္တယ္၊ တန္ဖိုးမရွိတဲ့ေၾကးလက္ေကာက္ေတြျဖစ္တယ္လို႔ ဘယ္ဂိုဏ္းဂဏကမွ ေျပာပိုင္ခြင့္မရွိသလို ဒီလို ေျပာဆိုျခင္းဟာ ဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္စာေပေတြရဲ႔ျဖစ္ထြန္းတိုးတက္တဲ့သမိုင္းကို မသိက်ိဳးကၽြံျပဳရာ က်ေနပါတယ္။ ဓမၼတရားအမွန္ကို ဘယ္လိုရွာၾကမလဲ

ဗုဒၶဝါဒရဲ႔ ဓမၼတရားအမွန္ကို ဘယ္လို ရွာၾကမလဲဆိုတာ ရွင္ေတာ္ဘုရားက ကာလာမသုတ္ထဲမွာ ညႊန္ျပထားတယ္။ အၾကင္ ဓမၼတရား တစ္ရပ္ဟာ...

(၁) က်င္႔သံုးၾကည့္တဲ့အခါ မိမိအတြက္ ကုသိုလ္ေတြ တုးပြားၿပီးေတာ့ အကုသိုလ္ေတြကို ေလွ်ာ႔ပါးေစရင္
(၂) ေလာကမွာရွိတဲ့ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းေတြက ခ်ီးမြမ္းအပ္တဲ့တရားျဖစ္ရင္ ဒီ ဓမၼတရားဟာ က်င္႔ေဆာင္ထိုက္တဲ့ဓမၼတရားပဲျဖစ္တယ္။ အၾကင္ဓမၼတရားတစ္ရပ္ဟာ

(၁) က်င္႔သံုးၾကည္႔တဲ့အခါ မိမိအတြက္ အကုသိုလ္ေတြတိုးပြားၿပီးေတာ့ ကုသိုလ္ေတြကိုေလွ်ာ႔ပါးေစရင္
(၂) ေလာကမွာရွိတဲ့ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းေတြက ကဲ့ရဲ႔အပ္တဲ့တရားျဖစ္ရင္ဒီ ဓမၼတရားဟာ မက်င္႔ေဆာင္ထိုက္တဲ့ ဓမၼတရားပဲျဖစ္တယ္။

ဒီေတာ့ ေမးစရာျဖစ္လာပါတယ္။ က်င္႔သံုးၾကည္႔တဲ့အခါ မိမိအတြက္ ကုသိုလ္ေတြတိုးပြားၿပီးေတာ့ အကုသိုလ္ေတြကိုေလွ်ာ႔ပါးေစတဲ့ ဓမၼတရား ေလာကမွာရွိတဲ့ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းေတြက ခ်ီးမြမ္းအပ္တဲ့ဓမၼတရားဟာ ဘယ္လိုဓမၼတရားမ်ိဳးျဖစ္ေလမလဲ။ ဒီလိုဓမၼတရားစစ္စစ္ရဲ႔ ဂုဏ္လကၡဏာ (၆)ခုရွိတယ္လို႔ ေဟာၾကားထားပါတယ္။

(၁) ပထမ ဂုဏ္လကၡဏာကေတာ့ အစ အလယ္ အဆံုး သံုးပါး၌ ေကာင္းျခင္းဂုဏ္ႏွင့္ျပည့္စံုေသာ ဓမၼတရား (သြကၡာတ ဓမၼ) ျဖစ္ရမယ္။ ဓမၼဆိုတာ ခရီးတစ္ခုလိုပဲ။ လမ္းဟာ အစ အလယ္ အဆံုး အပိုင္းအားလံုးမွာ အျပစ္အနာအဆာမရွိ အမွားအယြင္းမရွိပဲ ျပည္႔စံုေနတဲ့ ဓမၼတရား ျဖစ္ရပါမယ္။

(၂) ဒုတိယဂုဏ္လကၡဏာကေတာ့ လက္ငင္းလက္ေတြ႔ က်င္႔ႀကံသိျမင္ႏိုင္တဲ့တရား (သႏိၵ႒ိက ဓမၼ) ျဖစ္ရမယ္။ စစ္မွန္တဲ့တရားဟာ ေလေပၚမွာ စိတ္ကူးယဥ္ေဆာက္ထားတဲ့ ဆင္စြယ္ရဲတိုက္မဟုတ္ဘူး။ လက္ေတြ႔ဘဝထဲမွာက်င္႔ႀကံၿပီး က်င့္သံုးမႈရဲ႔အက်ိဳးကို လက္ငင္း လက္ေတြ႔ ရရွိခံစားေစႏိုင္ရမယ္။

(၃) တတိယ ဂုဏ္လကၡဏာေတာ့ အခိ်န္မေရြး ေနရာမေရြးက်င္႔ေဆာင္ႏိုင္တဲ့ဓမၼတရား (အကာလိက ဓမၼ) ျဖစ္ရမယ္။ အ-ကာလိကဆိုတာ ဘဝရဲ႔ ဘယ္လို အခ်ိန္မ်ိဳးမွာျဖစ္ျဖစ္ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ သုခ ဒုကၡ အျမင္႔အနိမ္႔ အခ်ိန္အခါအမ်ိဳးမ်ိဳး ဘဝရဲ႔ အယုတ္အလတ္အျမတ္ အရြယ္မေရြး အၿမဲ က်င့္သံုးထိုက္တဲ့တရား ျဖစ္ရမယ္လို႔ဆိုခ်င္ပါတယ္။

(၄) စတုတၱ ဂုဏ္လကၡဏာကေတာ့ လာပါ ရႈပါ စံုစမ္းပါဟု ဖိတ္ေခၚျခင္းငွာထိုက္တဲ့ ဓမၼတရား (ဧဟိပႆိက ဓမၼ) ျဖစ္ရပါမယ္။ ဓမၼတရား ဟာ လွ်ိဳ႕ဝွက္နက္နဲၿပီး လူတစ္ခ်ိဳ႔ေလာက္ပဲသိႏိုင္တဲ့ စိတ္ကူးယဥ္လူလြန္တရားေတြ မျဖစ္ရဘူး။ မိမိလူမ်ိဳး မိမိယဥ္ေက်းမႈထဲမွာပဲ ကြက္ကြက္ကေလးက်င္႔သံုးႏိုင္တဲ့တရားမ်ိဳးလည္း မျဖစ္ရဘူး။ အသိဥာဏ္ရွိတဲ့ စြမ္းႏိုင္တဲ့လူသားတိုင္း လက္ေတြ႔စမ္းသပ္ၾကည့္လို႔ရၿပီးေတာ့ ရလာဒ္ေတြအခ်င္းခ်င္းလည္း တိုက္ဆိုင္စစ္ေဆး အေျဖထုတ္ၾကည့္နိုင္တဲ့ဓမၼတရားျဖစ္ဖို႔ လိုပါတယ္။

(၅) ပဥၥမ ဂုဏ္လကၡဏာကေတာ့ မိမိတို႔၏စိ္တ္သႏၱန္၌ အၿမဲေဆာင္ထား ကပ္ထားျခင္းငွာ တည္ေအာင္က်င္႔ျခင္းငွာထိုက္ေသာ ဓမၼတရား (ၾသပ ေနယ်ိက ဓမၼ) ျဖစ္ရပါမယ္။ ဓမၼတရားတစ္ခုဟာ ရုိေသစြာက်င္႔ေဆာင္ျခင္း (သကၠစၥ ဓမၼ) ျဖစ္ဖို႔ လိုသလို စဥ္ဆက္မျပတ္ က်င္႔ေဆာင္ ျခင္း (သာတစၥ ဓမၼ)လည္း ျဖစ္ရပါမယ္။ မိမိစိတ္သႏၱန္ကို တရားနဲ႔ အၿမဲ ရြဲစိုထံုးမြမ္းထားအပ္တဲ့ဓမၼတရားမ်ိဳးလည္း ျဖစ္ရပါမယ္။ ရံခါ က်င္႔လိုက္ မက်င္႔လိုက္ ပူးလိုက္ကြာလိုက္ျဖစ္ေနတဲ့တရားမ်ိဳး မျဖစ္ေစရပါဘူး။

(၆) ဆ႒မ ဂုဏ္လကၡဏာကေတာ့ ပညာရွိသူတို႔သည္ မိမိတို႔၏ဉာဏ္တို႔ျဖင့္ အသီးသီးကိုယ္ပိုင္ ကိုယ္တိုင္သိအပ္ေသာ ဓမၼတရား (ပစၥတၱံ ေဝဒိတေဗၺာ ဝိညဴဟိ ဓမၼ) ျဖစ္ရပါမယ္။ ဓမၼဟာ အဆင့္အမ်ိဳးမ်ိဳး အလႊာအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိသလို ရႈေထာင္႔အမ်ိဳးမ်ိဳး နည္းလမ္းအဖံုဖံုလည္း ရွိပါလိမ္႔မယ္။ ဓမၼဟာ တစ္ခုတည္းသေဘာျဖစ္သလို ဓမၼဟာ အမ်ားသေဘာကိုလည္း ေဆာင္ပါတယ္။ မိမိ အလႊာ အဆင္႔ ရႈေထာင္႔ အသီးသီးကေန ဓမၼရသကို မိမိအတိုင္းအတာနဲ႔မိမိ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် ထိသိခံစား (ကာယသစ ၦိကရဏ) ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဉာဏ္ျဖင္႔ သက္ဝင္က်က္စား (ဥာဏသစ ၦိကရဏ) ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။

ဒီ ဂုဏ္လကၡဏာေတြနဲ႔ျပည္႔စံုေသာဓမၼတရားဟာ အမွန္တကယ္ လက္ခံက်င့္သံုးထိုက္တဲ့ က်င္႔သံုးၾကည္႔တဲ့အခါ မိမိအတြက္ ကုသိုလ္ေတြ တိုးပြားၿပီးေတာ့ အကုသိုလ္ေတြကိုေလွ်ာ႔ပါးေစတဲ့ဓမၼတရား၊ ေလာကမွာရွိတဲ့ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းေတြက ခ်ီးမြမ္းအပ္တဲ့ဓမၼတရား ျဖစ္ေၾကာင္း ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဒီ အနက္ဖြင္႔ခ်က္ကို လက္ခံႏိုင္ရင္ေတာ့ ဗုဒၶဘာသာရဲ႔ဂိုဏ္းဂဏအသီးသီးဟာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶရဲ႔ တရားဝင္ အေမြခံသားသမီးေတြပဲ ျဖစ္ၾကတယ္လို႔ဆိုႏိုင္ပါေၾကာင္း တင္ျပလိုက္ရပါတယ္။ ။

Wednesday, April 11, 2012
ဘယ္သူ႔ ဗုဒၶဘာသာ အမွန္ဆံုးလဲ (လင္းထက္ေဆြ-စုစည္းတင္ျပသည္)