ဗ၊ မ ျပႆနာ (သိန္းေဇာ္ျမင့့္္)

ဗ၊ မ ျပႆနာ

ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္နံမည္မွာ ဗမာေနရာကို ျမန္မာနဲ႔အစားထိုးေျပာင္းလဲဖို႔ ေျပာၾကတဲ့အသံ ေတြကို ဒီေန႔ေခတ္မွာ အသစ္တဖန္ျပန္ၾကားလာရပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ အဲသလိုေျပာၾကတဲ့အထဲမွာ တိုင္းရင္းသားလူငယ္ ေတြလည္း ပါဝင္လာၾကတဲ့အတြက္ ဒီကိစၥဟာ ပိုၿပီး အေလးအနက္ထားရမယ့္အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္လာပါတယ္။ အဲဒီတိုင္းရင္းသားလူငယ္ေတြထင္ေနတာက ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာဟာ တိုင္းရင္းသားေတြမပါဘူး၊ ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာဆိုမွ သူတို႔ပါမယ္လို႔ထင္ေနၾကတာကိုး။ ဒီေတာ့့ အဲသလိုမဟုတ္ေၾကာင္း၊ သူတို႔ထင္တာဟာ ေျပာင္းျပန္ျဖစ္ေနေၾကာင္းရွင္းလင္းဖို႔ အေရးတႀကီးလိုအပ္လာပါတယ္။

သမိုင္းအစဥ္အလာ

ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ (ABFSU) ဆိုတဲ့ နာမည္ကို ၁၉၅၁ ခုႏွစ္မွာစတင္ဖြဲ႔စည္းၿပီး နံမည္ခံခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ သူ႔ထက္အရင္ေစာတဲ့ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားမ်ားသမဂၢ (ABSU) ကိုေတာ့ ဒုတိယေက်ာင္းသားသပိတ္အၿပီး ၁၉၃၆ ခုႏွစ္မွာ ဖြဲ႔စည္းခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ ကိုရာရွစ္၊ ကိုေအာင္ဆန္း၊ ကိုဗဟိန္းတို႔ ေခတ္ပါ။

ေခတ္အဆက္ဆက္ ဗကသနဲ႔ဗကသမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ထဲမွာ တိုင္းရင္းသားေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ေတြ ပါဝင္လႈပ္ရွားခဲ့ၾကပါတယ္။ ရွမ္းေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ ကိုတင္ဧ (ပင္လုံ)၊ ရွမ္းေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ ကိုခင္ေမာင္ႀကီး (လက္ရွိ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု)၊ ရခိုင္ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ ကိုသာဘန္း (လက္ရွိ ALD ေခါင္းေဆာင္တဦးျဖစ္တဲ့ ေၾကးမုံဦးသာဘန္း)၊ ကရင္ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ ေစာေဒးဗစ္သာကေပါ( လက္ရွိ KNU ေခါင္းေဆာင္)၊ ကရင္ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ ပဒိုမန္းရွာလာဖန္း(ကြယ္လြန္သူ KNU ေခါင္းေဆာင္)၊ ခ်င္းေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ ဆလိုင္းတင္ေမာင္ဦး (စစ္အစိုးရက ႀကိဳးမိန္႔ေပးသတ္ျဖတ္)၊ မြန္ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ မင္းစိုးမင္း၊ မင္းအုန္းၿမိဳင္တို႔အပါအဝင္ တိုင္းရင္းသားေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္အမ်ားအျပားဟာ တကသ၊ ဗကသ၊ ဗကသမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္အလံေတြေအာက္မွာ ပါဝင္လႈပ္ရွားခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ အဲဒီဗကသ၊ ဗကသမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္သမိုင္းတေလ်ာက္လုံးမွာ ဗ၊မ ျပႆနာကို မၾကားခဲ့ရဖူးပါဘူး။ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာဟာ တိုင္းရင္းသားအက်ဳံးမဝင္ဘူးလို႔ ျငင္းခုန္ေျပာဆိုမႈမ်ဳိး မေတြ႔ခဲ့ပါဘူး။ ဘယ္တိုင္းရင္းသားေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ကမွ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာဆိုတာ တိုင္းရင္းသားမပါဘူးလို႔ သံသယဝင္ခဲ့ပုံ၊ ေစာဒကတက္ခဲ့ပုံလည္း မရပါဘူး။

ဒါ့အျပင္ သမိုင္းဝင္အဖြဲ႔အစည္းေတြထဲမွာလည္း ဗမာနာမည္ခံယူတဲ့ တျခားႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာအဖြဲ႔အစည္းေတြ ရွိၾကပါတယ္။ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာလူငယ္မ်ားအသင္း၊ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာလူငယ္မ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္၊ တို႔ဗမာအစည္းရုံး၊ ဗမာ့တပ္မေတာ္၊ ဗမာ့လက္ရုံးတပ္ဖြဲ႔၊ တို႔ဗမာရဲတပ္ဖြဲ႔၊ တို႔ဗမာရွပ္နီတပ္၊ ဗမာ့ထြက္ရပ္ဂိုဏ္း၊ တို႔ဗမာဆင္းရဲသားအစည္းအရုံး၊ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေတာင္သူလယ္သမားအဖြဲ႔၊ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေတာင္သူလယ္သမားအစည္းအရုံး၊ ဗမာျပည္ေတာင္သူလယ္သမားညီညြတ္ ေရးအစည္းအရုံး၊ ဗမာနိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာအလုပ္သမားမ်ားအစည္းအရုံး၊ ဗမာျပည္အလုပ္သမားအစည္းအရုံးမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္၊ ဗမာျပည္ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ၊ ဗမာျပည္ဆိုရွယ္လစ္ပါတီ (ျပည္သူ႔အေရးေတာ္ပုံပါတီ)၊ ဗမာျပည္အလုပ္သမား၊ လယ္သမားပါတီတို႔ဟာ ဗမာနာမည္ခံခဲ့ၾကတဲ့ သမိုင္းဝင္အဖြဲ႔အစည္းေတြပါ။ အဲဒီအဖြဲ႔အစည္းအားလုံးဟာ ဗမာဆိုတာကိုတိုင္းရင္းသားအားလုံး အႀကံဳးဝင္တယ္လို႔မွတ္ယူသုံးစြဲခဲ့ၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆုိင္ရာလူငယ္မ်ားအစည္းအရုံးလို၊ ျမန္မာနိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာအမ်ိဳးသမီးလြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႔ခ်ဳပ္လို ျမန္မာနံမည္ခံယူတဲ့အဖြဲ႔အစည္းမ်ဳိးလည္း မရွိမဟုတ္ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးေခတ္ကေန လြတ္လပ္ေရးရတဲ့အခ်ိန္အထိကာလတေလ်ာက္မွာ ဗမာနံမည္ခံတဲ့အဖြဲ႔အစည္းေတြကသာ အမ်ားစုျဖစ္ပါတယ္။

ဗကသမွာလည္း ျမန္မာနံမည္ခံယူသုံးႏႈန္းခဲ့ဖူးတဲ့ ကာလတိုတခုရွိခဲ့ဖူးပါတယ္။ ဗကသ ဖြဲ႔စည္းကာစ ကနဦးကာလမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကနဦးကာလမွာ နံမည္သုံးစြဲမႈနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး တည္ၿငိမ္မႈမရွိေသးဘဲ စမ္းသပ္သုံးစြဲခဲ့တယ္လို႔ ယူဆဖြယ္ရာျဖစ္ပါတယ္။

၁၉၃၆ စတင္ဖြဲ႔စည္းစဥ္ကေန ၁၉၃၇ ႏွစ္ဆန္းပိုင္းေလာက္အထိမွာ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာလို႔ သုံးႏႈန္းခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ၁၉၃၇ ႏွစ္ဆန္းပိုင္းကေန ၁၉၃၈ ႏွစ္ဆန္းပိုင္းေလာက္ကာလအတြင္းထုတ္တဲ့ စာရြက္စာတမ္းတခ်ဳိ႔မွာ ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာလို႔သုံးခဲ့တာမ်ဳိးကို ထူးထူးျခားျခားေတြ႔ရပါတယ္။ (မွတ္ခ်က္။   ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားမ်ားသမဂၢလို႔သုံးတာကို မွတ္တမ္းတခ်ဳိ႔မွာေတြ႔ရေပမဲ့ အတိုေကာက္အားျဖင့္ မကသလို႔ သုံးတာမ်ဳိးေတာ့မေတြ႔မိပါ) တႏွစ္ဝန္းက်င္ေလာက္ၾကာမယ့္ အဲဒီ ကာလတိုတခုမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားမ်ားသမဂၢလို႔သုံးစြဲတဲ့ စာရြက္စာတမ္းတခ်ဳိ႔ေတြ႔ရတဲ့အတြက္ အဲဒီကာလမွာ ျမန္မာဆိုတဲ့စကားလုံးကို စမ္းသပ္သုံးစြဲခဲ့တယ္လို႔ ယူဆစရာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါမွမဟုတ္ ျမန္မာနဲ႔ဗမာကို ျပတ္ျပတ္သားသားမခြဲျခားဘဲ ႀကံဳသလို အေရာေရာအေႏွာေႏွာ သုံးစြဲခဲ့တာလည္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ ၁၉၃၈ ကေန ေနာက္ပိုင္းတေလ်ာက္လုံးမွာေတာ့ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာဆိုတဲ့စကားကိုသာ တသမတ္တည္း တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္သုံးစြဲသြားခဲ့တာေတြ႔ရပါတယ္။  ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာဆိုတဲ့စကားလုံးကို ေနာက္ထပ္ ၾကားေဖာက္သုံးစြဲတာမ်ဳိး မေတြ႔ရေတာ့ပါဘူး။ ဒီေတာ့ ဗကသဟာ တႏွစ္ေလာက္ၾကာေအာင္ ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာအမည္ကို စမ္းသပ္သုံးစြဲၾကည့္ခဲ့ၿပီး၊ သို႔မဟုတ္ သတ္သတ္မွတ္မွတ္မထားဘဲ ေရာေႏွာသုံးစြဲၿပီး   ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ အၿပီးအပိုင္စြန္႔လႊတ္လိုက္တယ္လို႔ အၾကမ္းဖ်ဥ္းယူဆႏိုင္ပါတယ္။

ဘာ့ေၾကာင့္ အဲသလို တႏွစ္ေလာက္သုံးၾကည့္ၿပီးေနာက္မွာ ျမန္မာကို အၿပီးအပိုင္စြန္႔လႊတ္ၿပီး ဗမာနံမည္ကိုခံယူလိုက္ပါသလဲ။

ေနာက္တခါ အဲဒီေခတ္မွာ အဖြဲ႔အစည္းအမ်ားအျပားဟာ ဗမာကို တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္သုံးခဲ့ပါရက္နဲ႔ ဘာ့ေၾကာင့္ ဗမာဆိုတဲ့စကားလုံးဟာ တိုင္းရင္းသားေတြ ပါမွ ပါရဲ့လားဆိုတဲ့သံသယစကားမ်ဳိးကို (ဒီေန႔ေခတ္လို) တိုင္းရင္းသားေတြဘက္က မေျပာ မဆိုခဲ့ၾကတာပါလဲ။

ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ တိုင္းရင္းသားအားလုံးအပါအဝင္ျဖစ္တဲ့ တႏိုင္ငံလုံးကို ျမန္မာလို႔မသုံးဘဲ၊ ဗမာဆိုတဲ့နံမည္နဲ႔ပဲေခၚေဝၚသုံးစြဲမယ္လို႔ အဲဒီေခတ္က ႏိုင္ငံေရးအရဦးေဆာင္ခဲ့တဲ့ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးအတြင္းမွာ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ႏိုင္ခဲ့လို႔ျဖစ္ပါတယ္။

အဲသလို ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ၿပီး ျပဌာန္းသတ္မွတ္ခဲ့ေၾကာင္းကို တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္းမွာ အခုလို အတိအလင္းေဖာ္ျပထား ပါတယ္

  

တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္း စာမ်က္ႏွာ ၂၁၅ မွာ…..

“သခင္မ်ားက ျမန္မာႏိုင္ငံ၊ ျမန္မာျပည္ဆိုေသာစကားမွာ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားေနထိုင္ေသာျမန္မာႏိုင္ငံဟု အဓိပၸါယ္ေရာက္သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံဆိုသည္မွာ ျမန္မာပေဒသရာဇ္မ်ားကေပးေသာ နံမည္ျဖစ္သည္။ မမွွန္ကန္။ ဗမာႏိုင္ငံသည္ ျမန္မာလူမ်ဳိးတမ်ဳိးတည္း ေနထိုင္ေသာႏိုင္ငံမဟုတ္။ ကခ်င္၊ ကရင္၊ ကယား၊ ခ်င္း၊ ေတာင္သူ၊ ပအိုး၊ ပေလာင္၊ မြန္၊ ျမန္မာ၊ ရခိုင္၊ ရွမ္း စေသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးေပါင္းစုံေနထိုင္ေသာ ႏိုင္ငံျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၊ ျမန္မာျပည္ဟု မသုံး၊ ဗမာႏိုင္ငံ၊ ဗမာျပည္ဟု သုံးသည္။ သို႔မွသာ ညီညြတ္မွန္ကန္မည္။ ဗမာႏိုင္ငံတြင္ေနထိုင္ၾကေသာ တိုင္းရင္းသားအားလုံးကို ဗမာဟု ေခၚသည္” လို႔ ရွင္းလင္းေရးသားထားပါတယ္။ ဆိုလိုတာက ျမန္မာႏိုင္ငံဆိုတာဟာ ျပည္မေနျမန္မာလူမ်ဳိးေတြကပိုင္ဆိုင္တဲ့ႏိုင္ငံလို႔ အဓိပၸါယ္သက္ေရာက္တဲ့အတြက္ တိုင္းရင္းသားအားလုံးပိုင္ဆိုင္တဲ့ႏိုင္ငံကို ျမန္မာႏိုင္ငံလို႔မသုံးဘဲ ဗမာႏိုင္ငံလို႔သုံးမယ္လို႔ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးကသတ္မွတ္ခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးရဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္ဟာ ျမန္မာလူမ်ဳိးႀကီးဝါဒကိုဆန္႔က်င္ေၾကာင္း အထင္အရွားျပသေနပါတယ္။

တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္းဟာ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မႈိင္းကြယ္လြန္တဲ့ ၁၉၆၄ ခုႏွစ္မွာ တႏိုင္ငံလုံးက သခင္ေခါင္းေဆာင္ေတြ ရန္ကုန္မွာစုေဝးေရာက္ရွိလာခဲ့ၾကရာကေနစတင္ၿပီး ၁၉၆၈ ခုႏွစ္အထိကာလအတြင္းမွာ တႏိုင္ငံလုံးကသခင္ေခါင္းေဆာင္ေတြစုေပါင္းၿပီးေရးသားခဲ့တဲ့ သမိုင္းစာအုပ္ျဖစ္ပါတယ္။

တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္းရဲ့ အဲဒီ စာမ်က္ႏွာ ၂၁၅ မွာပဲ

“ျမစ္ႀကီးနားမွ တို႔ဗမာတေယာက္ အေစာ္ကားခံရလွ်င္ ေယး၊ ၿမိတ္၊ ထားဝယ္မွ တို႔ဗမာမ်ားက ဆတ္ဆတ္ခါေအာင္ နာၾကပါ”လို႔ ေဟာေျပာခဲ့ၾကေၾကာင္းကိုလည္း အတိအလင္းေရးသားထားပါတယ္။

တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္း စာမ်က္ႏွာ ၁၃၃ မွာေတာ့ ဒီလိုေရးထားပါတယ္။

“တို႔ဗမာအစည္းအရုံးဟူရာ၌ တို႔ဗမာျပည္ထဲ၌ရွိေသာလူမ်ဳိးအားလုံးကိုကိုယ္စားျပဳသည့္ အဓိပၸါယ္ေဖာ္ေဆာင္ျခင္း အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ တို႔ဗမာဟုေခၚေဝၚသုံးႏႈန္းျခင္း ျဖစ္သည္။ ျမန္မာဟူေသာစကားမွာ ျမန္သည္၊ မာသည္ဟူေသာအဓိပၸါယ္ကိုေဆာင္ေသာ္လည္း ႏွာသံပါ၍ ေဘာင္က်ဥ္းသည္၊ အားနည္းသည္၊ ရွမ္း၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ ကခ်င္၊ မြန္၊ ရခိုင္၊ ပေလာင္၊ ေတာင္သူ၊ ဆလုံ၊ နာဂ၊ ျမန္မာ စေသာ ဗမာတိုင္းရင္းသားအားလုံးကိုၿခဳံ၍ ငုံမိေစရန္ ဗမာ ဟူေသာစကားလုံးကို ေရြးသည္၊ အသံထြက္မာေက်ာ၍ သုံးစြဲသည္။ တဖန္ ဘ ကုန္းႏွင့္ ဘမာဟု မေရးပဲ ဗ လခ်ဳိက္ႏွင့္ ေရးျခင္းမွာလည္း၊ ဘ သည္ ရံဖန္ရံခါ ဖ သံ ထြက္သျဖင့္ စိတ္မခ်ရေသာေၾကာင့္ ဗလခ်ဳိက္ႏွင့္ဗမာဟုေရးသည္” လို႔ ဖြင့္ဆိုထားပါတယ္။

ျမန္မာ၊ ဗမာ ေဝါဟာရ ဘယ္ကစသလဲ။

ျမန္မာဆိုတဲ့ေဝါဟာရကို အေစာဆုံးေတြ႔ရတာဟာ ပုဂံေခတ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ကို ျမန္မာစာပညာရွင္ သမိုင္းပညာရွင္အမ်ားအျပား သေဘာထားကိုက္ညီၾကပါတယ္။

ဆရာသိပၸံစိုးရင္ရဲ့ ၁၉၆၈ ခုႏွစ္မွာထုတ္တဲ့ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈသမိုင္း၊ စာမ်က္ႏွာ ၅၆ ကေန ၅၈ အတြင္းမွာ ေဖာ္ျပထားတာက

ျမန္မာဟူေသာေဝါဟာရကို ပထမဦးစြာ အေစာဆုံး သကၠရာဇ္ ၄၅၂ (ေအဒီ ၁၁၉၀) ပုဂံၿမိဳ႔ ေတာင္ဂူနီေက်ာက္စာတြင္ စတင္ ေတြ႔ရပါသည္။ ထိုသကၠရာဇ္ထက္ အႏွစ္ ၉၀ ခန္႔ေစာေသာ က်န္စစ္မင္းႀကီး၏ နန္းတည္မြန္ေက်ာက္စာ (၁၁၀၂ ေအဒီ) တြင္ ျမန္မာကို “မိရမာ” ဟူ၍ ေရးထိုးထားသည္ကိုေတြ႔ရ၏။ ေအဒီ ၁၃၄၂ ခုႏွစ္တြင္ေရးထိုးသည့္ ျမန္မာေက်ာက္စာတြင္ “ၿမံမာ” ဟူ၍ ေရးထိုးထားသည္ကို အေစာဆုံးေတြ႔ရ၏။ ထို႔ေနာက္ ေက်ာက္စာမ်ားႏွင့္မင္စာမ်ားတြင္ “ျမန္မာ” “ၿမံမာ” “ျမမၼာ” ဟူ၍ ေရးထိုးလာၾကသည္ကို ေတြ႔ရွိရျပန္သည္။

တရုတ္ရာဇဝင္မွတ္တမ္းမ်ားအလိုအားျဖင့္ ေရွးက ျမန္မာႏိုင္ငံကို “ေစာပိုး” ဟူ၍ ေခၚဆိုၾက၍ တရုတ္ဟန္မင္းမ်ားလက္ထက္ (ဘီစီ ၂၀၂- ေအဒီ ၂၆၃) တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံကို “တန္” ဟူ၍ ေခၚဆိုလ်က္ တရုတ္တန္မင္းမ်ားလက္ထက္ (ေအဒီ ၆၁၈ - ၉၀၇) တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံကို “ပိေယာ (ပ်ဴ)” ဟုေခၚဆိုၾကသည္။ ဆြန္မင္းမ်ားလက္ထက္ (ေအဒီ ၉၆၀) တြင္ “မိယင္” ဟုေခၚဆိုသည္ဟု သိရွိရပါသည္။ ထိုမင္းတို႔လက္ထက္မွ “မိယင္” တို႔သည္ တရုတ္တို႔ႏွင့္ဆက္ဆံသြားလာမႈမ်ား စတင္ျပဳလုပ္ၾကသည္ဟုဆို၏။ “မိယင္” ဆိုေသာအမည္မွာ “ျမန္မာ” ဆိုေသာအမည္ကို အဖ်ားဆြတ္၍ေခၚဆိုေရးမွတ္ျခင္းျဖစ္လိမ့္မည္ဟု သုေတသီမ်ားက ယူဆၾကသည္။ တနည္းအားျဖင့္ဆိုေသာ္ တရုတ္မင္းတို႔က ေအဒီ ၆၁၈ - ၉၀၇ ခုႏွစ္အထိ ျမန္မာႏိုင္ငံကို ပ်ဴဟူ၍သာ အသိအမွတ္ျပဳခဲ့သည္။ “ျမန္မာ” ဟူ၍ ထင္ေပၚျခင္းရွိဟန္မတူေသးေပ။ ျမန္မာတို႔ကို အသိအမွတ္ျပဳလာသည္မွာ ေအဒီ ၉၆၀ ခုႏွစ္ ခန္႔မွအစျပဳသည္ဟု ယူဆရပါသည္။ ျမန္မာ့ေရွးေဟာင္းသမိုင္းအဆိုအရလည္း ပုဂံကို သကၠရာဇ္ ၂၁၁ (ေအဒီ ၈၄၉) ခုႏွစ္တြင္ တည္သည္ဟုဆိုထားသျဖင့္ ယုတၱိရွိသည္ဟုဆုိရေပမည္။

ဒီေတာ့ ျမန္မာဆိုတဲ့စကားဟာ ပုဂံေခတ္ကတည္းက ေပၚလာခဲ့တာျဖစ္ေၾကာင္းထင္ရွားပါတယ္။ အဲဒီတုန္းကေခၚတဲ့ ျမန္မာဟာလည္း အခုျပည္မမွာေနၾကတဲ့လူမ်ဳိးကိုသာ ေခၚၾကတာျဖစ္ျပီး၊ ရွမ္း၊ ကခ်င္၊ ကရင္၊ မြန္၊ ရခိုင္၊ ကယားဆိုတဲ့လူမ်ဳိးေတြမပါေၾကာင္း ထင္ရွားပါတယ္။

ဒါဆိုရင္ ဗမာဆိုတဲ့စကားကေရာ ဘယ္တုန္းကေပၚလာတဲ့စကားပါလဲ။ ထူးျခားတာက ဗမာဆိုတဲ့စကားကို ေက်ာက္စာေတြမွာ အေထာက္အထားနဲ႔ မေတြ႔ရတဲ့အခ်က္ပါပဲ။

ဒီေတာ့ ဗမာဆိုတဲ့စကားရဲ့ မူလရင္းျမစ္ကေရာ ဘာပါလဲ။ ျမန္မာဆိုတဲ့စကားကေရာ မူလရင္းျမစ္က ဘာပါလဲ။

ဗမာ၊ ျမန္မာဆိုတဲ့စကားရဲ့မူလရင္းျမစ္ကို ေလ့လာဆန္းစစ္တဲ့အခါ ဆရာအမ်ဳိးမ်ိဳးက အယူအဆအမ်ဳိးမ်ဳိး တင္ျပၾကပါတယ္။ ၁၉၃၃ ခုႏွစ္မွာထုတ္တဲ့ ျမန္မာႏိုင္ငံသုေတသနအသင္းဂ်ာနယ္ JBRS အတြဲ ၂၃ ၊ အမွတ္ ၂ မွာ ဆရာဦးေက်ာ္ထြန္းက အယူကြဲ၊ မူကြဲအမ်ဳိးမ်ဳိးကိုေဖာ္ျပၿပီး ျမန္မာဆိုတဲ့စကားလုံးေရာ၊ ဗမာဆိုတဲ့စကားလုံးေရာဟာ ျဗဟၼာဆိုတဲ့ ပါဠိစကားလုံးကဆင္းသက္လာတဲ့ေဝါဟာရျဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းလင္းေျပာဆိုခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီေဆာင္းပါးဟာ အယူအဆကြဲမ်ဳိးစုံ၊ Argument မ်ဳိးစုံကိုေဖာ္ျပၿပီး သုံးသပ္ထားတဲ့ ေတာ္ေတာ္ျပည့္စုံတဲ့ေဆာင္းပါးတပုဒ္ျဖစ္ပါတယ္။ (အေသးစိတ္သိလိုသူေတြ ဆရာဦးေက်ာ္ထြန္းရဲ့ေဆာင္းပါးကို ဖတ္ရွဳၾကပါ။ ရွာေဖြမရသူမ်ား ဗကသနဲ႔ဆက္သြယ္ေတာင္းခံႏိုင္ပါတယ္။ ဆရာဦးေက်ာ္ထြန္းရဲ့အယူအဆကို ဒီေန႔ေခတ္ ျမန္မာဘာသာေဗဒပညာရွင္အမ်ားစုက ေထာက္ခံၾကပါတယ္)

ျဗဟၼာဆိုတဲ့စကားကေန ျဗမၼာ၊ ျဗမၼာကေန ျမမၼာ၊ ျမမၼာကေန ျမန္မာအျဖစ္ ေျပာင္းလဲလာတယ္လို႔ ဆရာဦးေက်ာ္ထြန္းက ဆိုပါတယ္။ ဗမာဆုိတဲ့စကားလုံးဟာလည္း ျဗဟၼာဆိုတဲ့စကားကေန ဗမၼာ၊ ဗမၼာကေန ဗမာျဖစ္လာတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

အိႏၵိယမွာလည္းကြ်န္ေတာ္္တို႔ကို ျဗဟၼာ (အသံထြက္အားျဖင့္ တခ်ဳိ႔က ဗရမာ) လို႔ ေခၚပါတယ္။ အိႏၵိယကုလားေတြက ကြ်န္ေတာ္တို႔ကို ဗရမာေခၚတာကိုၾကားၾကတဲ့အတြက္ အဂၤလိပ္က ဗမာကိုေခၚတဲ့အခါ Burma လို႔ R ထည့္ေပါင္းခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္လို႔ ဗမာေတြေခၚတဲ့အသံကိုသာ အရင္ၾကားရင္ Bamar သို႔မဟုတ္ Bama လို႔ေခၚေကာင္းေခၚႏိုင္ပါတယ္။ ထိုင္းႏိုင္ငံကလည္း ကြ်န္ေတာ္တို႔ကို ဖမာလို႔ ေခၚပါတယ္။ ဘမာကေန ဖမာ အျဖစ္ အသံေျပာင္းသြားတာျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။

ဒါျဖင့္ ေက်ာက္စာေတြမွာ ျမမၼာ၊ ၿမံမာ၊ ျမန္မာဆိုတဲ့စကားလုံးေတြကို အႀကိမ္ႀကိမ္ေတြ႔ရၿပီး ဗမာဆိုတဲ့စကားကိုမေတြ႔ၾကရတာက ဘာ့ေၾကာင့္လဲ။

ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ကြ်န္ေတာ္တို႔စာေပမွာ အေရးနဲ႔အဖတ္ကြာျခားေနတတ္တဲ့ “ေရးေတာ့အမွန္ ဖတ္ေတာ့အသံ” ထုံးစံ ထြန္းကားခဲ့ေလေတာ့ ျမန္မာနဲ႔ဗမာဟာလည္း အေရးနဲ႔အဖတ္ကြဲျပားခဲ့တာျဖစ္ပုံရတယ္လို႔ ပညာရွင္မ်ားကယူဆၾကပါတယ္။ ေရးတဲ့အခါမွာ ျမန္မာလို႔ပဲေရးခဲ့ၾကၿပီးေျပာတဲ့အခါမွာေတာ့ ဗမာလို႔ပဲ ေျပာခဲ့၊ တြင္က်ယ္ခဲ့ၾကမယ္လို႔ ပညာရွင္မ်ားက ယူဆၾကပါတယ္။ တခ်ဳိ႔ကလည္း ေက်ာက္စာအေထာက္အထားမေတြ႔ရတဲ့အတြက္ ဗမာဆိုတဲ့စကားလုံးဟာ ေပၚတာ သိပ္မၾကာေသးဘူးလို႔ ယူဆၾကတာမ်ဳိးရွိပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ျမန္မာ၊ ဗမာဟာ ရင္းျမစ္တခုတည္းကေနလာရိုးမွန္ရင္ ျမန္မာက ေရွးပေဝသဏီကတည္းကေပၚခဲ့ၿပီး ဗမာက မေန႔တေန႔ကမွ (ကုန္းေဘာင္ေခတ္ေႏွာင္းေလာက္မွ) ေပၚတယ္ဆိုတာ ျဖစ္ႏိုင္ေျခေတာ္ေတာ္နည္းပါတယ္။ ဒီေတာ့ ေက်ာက္စာ၊ ေရွးစာအေထာက္အထားမေတြ႔ရတဲ့အတြက္ ဗမာဟာ  ေနာက္မွေပၚတယ္ဆိုတဲ့ အယူအဆထက္ ဗမာဟာ ေျပာစကားမို႔သာ ေက်ာက္စာ၊ ေရွးစာမွာမေတြ႔ရတာဆိုတဲ့အခ်က္က ပိုၿပီး ျဖစ္ႏိုင္ေျခမ်ားပါတယ္။ အေျပာနဲ႔အေရးဆိုတာဟာ အေျပာက ပိုေရွးက်တာမို႔ ဗမာကေတာင္ ျမန္မာထက္ေစာခ်င္ ေစာႏိုင္ပါေသးတယ္။ အေျပာကပိုေရွးက်တဲ့အတြက္ ဗမာကပိုေစာႏိုင္တယ္ဆိုတဲ့အယူအဆမ်ဳိးကိုေတာ့ ဆရာေမာင္သာႏိုးကယူဆေၾကာင္း ဘီဘီစီ အလကၤာပုလဲပန္းအစီအစဥ္မွာ ေျပာထားပါတယ္။ ပါဠိအဘိဓါန္ကို နိႆယျပန္ဆိုခဲ့တဲ့ က်မ္းတတ္ပုဂၢိဳလ္အေက်ာ္အေမာ္တဦးျဖစ္သူ ေတာင္ေပါက္ဆရာေတာ္ ဦးစကၡပါလကလည္း ဗမာကသာ အမွန္၊ ဗမာကသာ သင့္ေတာ္တဲ့အသုံးအႏႈန္းလို႔ယူၿပီး သူ႔တသက္လုံးဗမာဆိုတဲ့မူတမ်ဳိး တည္းကိုသာ သုံးႏႈန္းခဲ့ဖူးတာလည္းရွိပါတယ္။

အထက္အညာေဒသနဲ႔ ဗမာလူမ်ဳိးေတြေနထိုင္တဲ့ ေက်းလက္ေတာရြာေတြကိုသြားၾကည့္ရင္ ဒီအယူအဆမွန္ႏိုင္ေၾကာင္း ပိုမို သိျမင္ႏိုင္ပါတယ္။ ေက်းလက္ေတြမွာ ျမန္မာလို႔ေခၚေဝၚသုံးႏႈန္းတာသိပ္နည္းပါတယ္။ ဗမာလို႔သာ ေခၚေဝၚသုံးႏႈန္းၾကပါတယ္။ (အညာေက်းလက္ေဒသေတြဟာ ဗမာစကားမပ်က္စီးေသး (corrupt အျဖစ္နည္းပါးေသး) တဲ့ အရပ္ေဒသေတြအျဖစ္ ဘာသာစကားပညာရွင္အမ်ားက လက္ခံထားၿပီးျဖစ္ပါတယ္။)

တကယ္ေတာ့ ေရွးပေဒသရာဇ္ေခတ္အဆက္ဆက္မွာ စာတတ္ေပတတ္ဆိုတာကလည္း ပေဒသရာဇ္အႏြယ္ေတြ၊ မွဴးမ်ဳိးမတ္မ်ဳိးေတြကသာ မ်ားပါတယ္။ သူတို႔ပေဒသရာဇ္ေတြက သာမန္အရပ္စကား အရပ္ဟန္နဲ႔ေျပာတာကို ေတာဆန္တယ္ထင္ၿပီး စာသံေပသံနဲ႔ ဟန္လုပ္ေျပာတတ္ၾကပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ပေဒသရာဇ္ေခတ္တေလ်ာက္မွာ ျမန္မာဆိုတဲ့စကားကို ထီးရိပ္နန္းရိပ္၊ ပေဒသရာဇ္အရိပ္နင္းတဲ့သူေတြကသာအသုံးပိုမ်ားၾကျပီး ရပ္ထဲရြာထဲက သာမန္လက္လုပ္လက္စားေတြကေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ဗမာလို႔သာ ေခၚၾကပါတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္လည္း တို႔ဗမာအစည္းအရုံးက “ျမန္မာ”ဟာ ပေဒသရာဇ္ေတြေပးတဲ့နံမည္လို႔ ဆိုတာျဖစ္ပါတယ္။ တို႔ဗမာသခင္ေတြဟာ ပေဒသရာဇ္ေခတ္နဲ႔သိပ္အေဝးႀကီးအလွမ္းမကြာလွေသးတဲ့အတြက္ ဒီအခ်က္ကို ေကာင္းေကာင္းသေဘာေပါက္ပါတယ္။ တျခားတိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုေတြကို တိုက္ခိုက္ဖ်က္ဆီးၿပီး ႏွိပ္စက္ကလူျပဳတာဟာလည္း ပေဒသရာဇ္ေတြသာျဖစ္ၿပီး သာမန္အရပ္သားေတြမပါဝင္တဲ့အတြက္ “ျမန္မာ”ဆိုတဲ့ ပေဒသရာဇ္နာမည္ဟာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုေတြနဲ႔ ရန္ၿငိဳးရန္စရွိၿပီး၊ “ဗမာ”ဆိုတဲ့နာမည္ဟာ တိုင္းရင္းသားနဲ႔ ရန္ၿငိဳးအစဥ္အလာမရွိဘူးလို႔ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးက ယူဆခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ မူလရင္းျမစ္ကို ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ျမန္မာေရာ၊ ဗမာပါ တိုင္းရင္းသားနဲ႔မဆိုင္၊ ျပည္မေနလူမ်ဳိးနဲ႔သာ သက္ဆိုင္တယ္ လို႔ ဆိုရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဒါဆိုရင္ “ဗမာ” ဆိုတဲ့စကားဟာ ကခ်င္၊ ကရင္၊ ရွမ္း၊ ရခိုင္၊ မြန္၊ ကယား၊ ပအိုး၊ ပေလာင္စတဲ့ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုအားလုံးပါဝင္တယ္ဆုိတဲ့အယူအဆဟာ ဘယ္တုန္းက စျဖစ္လာတာပါလဲ။

တို႔ဗမာအစည္းအရုံးက စျဖစ္လာတာပါ။ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္း စာမ်က္ႏွာ ၂၁၅ မွာ ဒီလိုဆိုထားပါတယ္။

“တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသည္ မူလတည္ေထာင္စဥ္မွစ၍ သမိုင္းတေလွ်ာက္လုံး လူမ်ဳိးစုအားလုံး၏ညီညြတ္ေရးကို အေလးေပးခဲ့ေၾကာင္း၊ “တို႔” ဟူေသာ စကား၊ “ဗမာ” ဟူေသာ စကား၊ “ ဗမာႏိုင္ငံ၊ ဗမာျပည္” ဟူေသာစကားတို႔ကို တီထြင္၍ တိုင္းရင္းသား စစ္စစ္ဟူေသာအမည္နာမတပ္ဆင္ခဲ့ျခင္းျဖင့္ သိသာထင္ရွားေပသည္” လို႔ ဆိုထားပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ တီထြင္၍ ဆိုတဲ့စကားလုံးကို အထူးသတိျပဳဖို႔လိုမယ္ထင္ပါတယ္။ ျမန္မာပေဒသရာဇ္ေတြသုံးတဲ့ ျမန္မာဆိုတဲ့စကားလုံးကို တႏိုင္ငံလုံးအတြက္သုံးရင္ လူမ်ဳိးႀကီးဝါဒသေဘာသက္ဝင္မွာစိုးလို႔ “ဗမာႏိုင္ငံ”ဆိုတဲ့အသုံးကို တို႔ဗမာအစည္းအရုံးကတီထြင္သုံးစြဲခဲ့တယ္လို႔ ဆိုလိုတာျဖစ္ပါတယ္။ ဗမာဆိုတဲ့ေဝါဟာရကို တို႔ဗမာအစည္းအရုံးကတီထြင္တယ္လို႔ေတာ့ ဆိုလိုတာဟုတ္ဟန္မတူပါဘူး။ ဒီေတာ့ ဗမာဆိုတာ တႏိုင္ငံလုံး တိုင္းရင္းသားအားလုံးအပါအဝင္ဆိုတာဟာ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးက ျပဌာန္းခဲ့တဲ့ “ျပဌာန္းအသုံးအႏႈန္း” ျဖစ္ပါတယ္။ ျပဌာန္းျခင္းရဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္ဟာလည္း ေခတ္အဆက္ဆက္ ပေဒသရာဇ္မ်ားသုံးစြဲခဲ့ၿပီး   ပုဂံေခတ္ကတည္းက ျပည္မေနလူမ်ဳိးနဲ႔ယွဥ္တြဲထင္ရွားလာတဲ့ ျမန္မာဆိုတဲ့အသုံးအႏႈန္းကိုသုံးျခင္းအားျဖင့္ လူမ်ဳိးႀကီးဝါဒ၊ မဟာျမန္မာဝါဒက်င့္သုံးရာမက်ေစခ်င္လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေတာ့ ဗမာႏိုင္ငံ၊ ဗမာျပည္ဆိုတဲ့စကားဟာ စတင္သုံးႏႈန္းလာကတည္းက ျမန္မာလူမ်ဳိးႀကီးလႊမ္းမိုးေရးဝါဒကိုဆန္႔က်င္တဲ့စိတ္ဓါတ္၊ လူမ်ဳိးစုအားလုံးညီညြတ္ေရးကိုေရွ႔ရွဳတဲ့စိိတ္ဓါတ္နဲ႔ ေပၚေပါက္လာတယ္လို႔ အတိအက်မွတ္ယူႏိုင္ပါတယ္။

တို႔ဗမာအစည္းအရုံးရဲ့ အဲဒီမူကိုပဲ အထက္မွာ ဗမာနာမည္သုံးခဲ့ၾကတဲ့ ႏိုင္ငံေရးအဖြဲ႔အစည္းေတြက လက္ခံက်င့္သုံးၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ အဲသလို လက္ခံက်င့္သုံးၾကတဲ့အဖြဲ႔အစည္းေတြထဲမွာ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားမ်ားသမဂၢ (ဗကသ) နဲ႔ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ (ဗကသမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္) တို႔လည္း အပါအဝင္ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။

ဗမာ၊ ျမန္မာ ေရာေထြးသုံးစြဲလာၾကျခင္း

နယ္ခ်ဲ႔ေတာ္လွန္ေရးကာလတေလ်ာက္လုံးမွာ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးရဲ့ “ဗမာသည္ တိုင္းရင္းသားအပါအဝင္ တႏိုင္ငံလုံး” မူ ကို စြဲစြဲၿမဲၿမဲက်င့္သုံးလာၾကေပမဲ့ ေနာက္ပိုင္းမွာ အထူးသျဖင့္ တို႔ဗမာအစည္းအရုံး ေမွးမွိန္ေပ်ာက္ကြယ္ၿပီးေနာက္ပိုင္းမွာ ဗမာနဲ႔ျမန္မာကို အေလးအနက္မစဥ္းစားဘဲ အေရာေရာအေႏွာေႏွာ သုံးစြဲလာခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဗမာဆိုတဲ့စကားကိုေဖ်ာက္ဖ်က္ၿပီး ျမန္မာလူမ်ဳိးႀကီးဝါဒ ျပန္လည္အေကာင္အထည္ေဖာ္အသက္သြင္းခ်င္တဲ့အတြက္ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိေျပာင္းလဲ သုံးစြဲလာၾကတယ္လို႔ေတာ့ ဗိုလ္ေနဝင္းမတိုင္ခင္ကာလေတြမွာ သက္ေသအေထာက္အထား မေတြ႔ရပါဘူး။

ျမန္မာဆိုတဲ့နံမည္ကို သိသိသာသာျပန္လည္သုံးစြဲလာတာက ၁၉၄၇ ခု အေျခခံဥပေဒမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ၁၉၄၇ အေျခခံဥပေဒေရးဆြဲရာမွာ ႏိုင္ငံရဲ့နံမည္ကို အေလးအနက္စဥ္းစားခဲ့ပုံမရပါဘူး။ အျငင္းပြားမႈတစုံတရာရွိခဲ့ေၾကာင္းလည္း အေထာက္အထားမေတြ႔ရသလို အေလးအနက္ေဆြးေႏြးခဲ့တဲ့ အေထာက္အထားမ်ဳိးလည္း မေတြ႔ရပါဘူး။ တို႔ဗမာအစည္းအရုံး မူ ကိုလည္း ေမ့ေလ်ာ့ေနခဲ့ပုံရပါတယ္။ အဂၤလိပ္အေမြခံၿပီး အဂၤလိပ္သုံးလက္စနံမည္ကိုပဲ လြယ္လြယ္ဆက္ခံမွည့္ေခၚလိုက္တာ ေတြ႔ရပါတယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္ အဂၤလိပ္အေမြခံၿပီး အလြယ္သုံးလုိက္တယ္လို႔ေျပာသလဲဆိုေတာ့ ၁၉၄၇ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒ ပုဒ္မ ၂၂၂  မွာ အခုလို ေရးသားထားတဲ့အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။

ျမန္မာျပည္၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ၊ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ဟူေသာစကားရပ္တို႔သည္ ၁၉၃၅ ခုႏွစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္စီရင္အုပ္ခ်ဳပ္မႈဥပေဒ၌ပါရွိေသာ အဓိပၸါယ္မ်ဳိးကိုေဆာင္သည္။

အဂၤလိပ္ေခတ္တေခတ္လုံးမွာ အဂၤလိပ္အစိုးရက Burma ျမန္မာျပည္လို႔ ကို႔လို႔ကန္႔လန္႔သုံးခဲ့တဲ့အသုံးကို ၁၉၄၇ အေျခခံဥပေဒက လြယ္လြယ္ပဲအေမြခံခဲ့ပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ လြတ္လပ္တဲ့ႏိုင္ငံေတာ္ဟာလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံ Burma ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒါဟာ ျမန္မာလူမ်ဳိးႀကီးဝါဒကိုအသက္သြင္းခ်င္တဲ့အတြက္ တမင္သက္သက္လုပ္ခဲ့သလားဆိုတာကိုေတာ့ သက္ေသအေထာက္အထားျပသစရာ မရွိပါဘူး။ သေဘာရိုးနဲ႔ပဲ အဂၤလိပ္အေမြကိုအမႈမဲ့အမွတ္မဲ့ဆက္ခံလိုက္တယ္လို႔ ထင္ရပါတယ္။

အဲဒီကေနေနာက္ပိုင္း ဖဆပလ ေခတ္ တေလ်ာက္လုံးမွာလည္း ဗမာ၊ ျမန္မာေဝါဟာရကို ႏိုင္ငံေရး လက္နက္တခုအေနနဲ႔ထုတ္သုံးတာ မေတြ႔ရေသးပါဘူး။ ျမန္မာနဲ႔ဗမာကို မူ မရွိဘဲ အုတ္အေရာေရာ၊ ေက်ာက္အေရာေရာ ေရာေႏွာသုံးစြဲခဲ့တာမ်ိဳးကိုပဲေတြ႔ရပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းအာဏာသိမ္းၿပီးေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ ဗမာကေန ျမန္မာကို ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိေျပာင္းလဲလာတဲ့လကၡဏာတခ်ဳိ႔ ေတြ႔ရပါတယ္။ အထင္ရွားဆုံးဥပမာကေတာ့ ဗမာ့တပ္မေတာ္ကို ျမန္မာ့တပ္မေတာ္အျဖစ္ မသိမသာေျပာင္းလဲပစ္လိုက္တာကို ၾကည့္ရင္သိႏိုင္ပါတယ္။ ေက်ာင္းသားသမဂၢကိုလည္း ဖ်က္ဆီးလိုက္ပါတယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းဟာ သူ႔ဘဝတေလ်ာက္လုံး ေက်ာင္းသားသမဂၢမွာပါဝင္လႈပ္ရွားခဲ့ဖူးတဲ့ သမိုင္းအစဥ္အလာမရွိသူမို႔ တကသ၊ ဗကသေတြအေပၚမွာ ဝန္တိုစိတ္ရွိပါတယ္။ ဗကသရဲ့ ႀကီးမားတဲ့အစဥ္အလာကိုလည္း ေဖ်ာက္ဖ်က္ခ်င္တဲ့ဆႏၵရွိပါတယ္။ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးမွာလည္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းဟာ ပါဝင္လႈပ္ရွားခဲ့ဖူးသူ မဟုတ္ပါဘူး။ သခင္ရွဳေမာင္နာမည္ဟာလည္း ဂ်ပန္သြားကာနီးက်မွ အေရးေပၚေကာက္တပ္လိုက္တဲ့ သခင္နာမည္မွ်သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္း ဂ်ပန္ကိုလိုက္ပါသြားခြင့္ရတာကလည္း သူ႔ရဲ့ဦးေလးျဖစ္သူ သခင္ညီ မက်န္းမာလို႔ လူစားထိုးလုိက္ပါခဲ့ရတာသာျဖစ္ပါတယ္။ (ကိုကိုေမာင္ႀကီးေရးတဲ့ တရံေရာအခါတြင္ ၾကည့္ပါ) သူမပါခဲ့တဲ့ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးရဲ့အစဥ္အလာကိုလည္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းဟာ လိုလားႏွစ္သက္မႈ မရွိပါဘူး။ ဒီလုိအေျခအေနမွာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းဟာ ဗမာအစား၊ ျမန္မာကို တျဖည္းျဖည္းအစားထိုးလာပါတယ္။ ဗမာနာမည္နဲ႔ အဖြဲ႔အစည္းေတြကိုလည္း ေမွးမွိန္ေအာင္လုပ္ပါတယ္။ တျခားတဘက္မွာလည္း ျမန္မာလူမ်ဳိးႀကီးဝါဒကို တျဖည္းျဖည္းက်င့္သုံးလာပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဗမာအစား ျမန္မာကို အစားထိုးေျပာင္းလဲလိုက္ေၾကာင္းေတာ့ တရားဝင္ နံမည္တပ္ေၾကညာတာမ်ဳိးလုပ္တဲ့အထိ အတင့္မရဲခဲ့ပါဘူး။  

တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္းကို ၁၉၇၆ ခုႏွစ္မွာထုတ္ေဝတဲ့အခါ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္းမွာပါတဲ့ ဗမာ၊ ျမန္မာ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ဟာ မဆလရဲ့ “ျမန္မာ” နဲ႔ ႏိုင္ငံေရးအႏွစ္သာရအားျဖင့္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ႀကီးဆန္႔က်င္ေၾကာင္း ေပၚလြင္လာပါတယ္။ အဲဒီ အခါမွာ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္း စာအုပ္ထဲက ဗမာ၊ ျမန္မာအဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ပါတဲ့ စာမ်က္ႏွာ ၂၁၅ မွာ ေအာက္ေျခမွတ္စုအျဖစ္နဲ႔ ၁၉၇၄ခုႏွစ္ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒ အဓိပၸါယ္ရွင္းလင္းခ်က္စာတမ္း စာမ်က္ႏွာ ၁၈ မွာပါတဲ့ စာပိုဒ္ကို ထည့္သြင္းခိုင္းခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီမွတ္စုက..

“ျပည္ေထာင္စုဆိုရွယ္လစ္သမၼတျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ဟုေခၚထားျခင္းမွာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုံတို႔ စုေပါင္းေနထိုင္သည့္ ျပည္နယ္ႏွင့္တိုင္းမ်ား ဖြဲ႔စည္းထားေသာ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံျဖစ္ေၾကာင္း သမိုင္းအစဥ္တေလွ်ာက္ ေျမွာ္မွန္းခဲ့ၾကသည့္ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ကို ၿမဲၿမံခိုင္မာစြာ တည္ေဆာက္က်င့္သုံးသြားမည့္ႏိုင္ငံျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဘုရင္စနစ္ျဖင့္အုပ္စိုးေသာႏိုင္ငံမဟုတ္ပဲ၊ လုပ္သားျပည္သူတို႔အာဏာပိုင္စိုးေသာႏိုင္ငံျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားကို သိမ္းက်ဳံးေပါင္းရုံး၍ေခၚဆိုသည့္ ျမန္မာဟူေသာလူမ်ဳိးမ်ားမွီတင္းေနထိုင္ရာႏိုင္ငံေတာ္ျဖစ္ေၾကာင္း ေပၚလြင္ထင္ရွားေစရန္ျဖစ္သည္”

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းဟာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးအားလုံးကိုယ္စားျပဳျပဌာန္းထားတဲ့ ဗမာစကားလုံးအစား၊ ျမန္မာလူမ်ဳိးႀကီးစိုးေရးကိုသာလိုလားေၾကာင္း ထင္ရွားပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဘာ့ေၾကာင့္ ျမန္မာကို တုိင္းရင္းသားအားလုံးကိုယ္စားျပဳသုံးစြဲသင့္ေၾကာင္းကိုေတာ့ အက်ဳိးသင့္အေၾကာင္းသင့္ ရွင္းမျပႏိုင္တာကိုလည္း ထင္းထင္းႀကီး ျမင္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။  ဒါ့အျပင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းဟာ ဗမာနဲ႔ ျမန္မာကို ေျပာင္ေျပာင္တင္းတင္း ေျပာင္းျပန္မလွန္ရဲေသးတာကိုလည္း သတိျပဳရင္ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္။ နယ္ခ်ဲ႔ေတာ္လွန္ေရးသမိုင္းကာလနဲ႔ သိပ္အလွမ္းမကြာေသးတဲ့အတြက္၊ သိမွီသူေတြ သိပ္မ်ားေသးတဲ့အတြက္ မလွန္ရဲေသးတာျဖစ္ပါတယ္။ ဗမာနဲ႔ျမန္မာကို အဓိပၸါယ္အတိအက် ခြဲျခား ျပဌာန္း သတ္မွတ္တာမ်ဳိးမလုပ္ဘဲ သူ႔သက္တမ္းတေလ်ာက္မွာ မသိမသာပဲဆက္လက္ ေရာေထြးသုံးစြဲသြားခဲ့ပါတယ္။

ႏိုင္ငံေရးပေယာဂ ဝင္လာျခင္း

တကယ္တန္း ဗမာနဲ႔ျမန္မာကို ေျပာင္ေျပာင္တင္းတင္းႀကီး ေျပာင္းျပန္လွန္ပစ္ရုံသာမက ဗ၊ မ အေျပာင္းအလဲကို ႏိုင္ငံေရးလက္နက္အျဖစ္အသုံးခ်ခဲ့သူကေတာ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းရဲ့လူယုံတပည့္ေက်ာ္ႀကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ျဖစ္ပါတယ္။ အခြင့္အေရးေပၚလာလို႔လည္း ထုတ္သုံးခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။

အခြင့္အေရးေပၚလာပုံက ဒီလိုပါ။

၁၉၈၈ မတ္လမွာ ဖုန္းေမာ္အေရးအခင္းေပၚလာေတာ့ ဦးေဆာင္လႈပ္ရွားခဲ့သူေက်ာင္းသားေတြထဲမွာ အခုပါတီေထာင္ထားတဲ့ ကိုေအးလြင္တို႔၊ ေျမလတ္ေက်ာင္းသားသမဂၢေခါင္းေဆာင္လုပ္ခဲ့တဲ့ ကိုေက်ာ္ႏိုင္မင္းတို႔ ပါဝင္ခဲ့ပါတယ္။ မတ္လ ၁၆ ရက္ တံတားနီအေရးအခင္းမွာ ကိုေဌးၾကြယ္၊ ကိုလွမ်ဳိးေနာင္၊ ကိုေအာင္မ်ိဳးတင့္၊ ကိုညိဳထြန္း၊ ကိုတင္ေအး စတဲ့သူေတြ ပါဝင္ခဲ့ပါတယ္။ မတ္လ ၁၇ ရက္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ထဲဲမွာ စစ္တပ္က ေက်ာင္းသားေတြကို ေက်ာင္းဝိုင္း ပိတ္ဆို႔ၿပီး ရိုက္ႏွက္ဖမ္းဆီးတဲ့ အထဲမွာ ကိုမင္းေဇယ်ပါဝင္ခဲ့ပါတယ္။ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေျပာရရင္ မတ္လလႈပ္ရွားမႈမွာ ေခါင္းေဆာင္ခဲ့သူတခ်ဳိ႔ဟာ ေစာေစာစီးစီးအဖမ္းခံခဲ့ၾကရပါတယ္။

ဇြန္လ ေျမနီကုန္းလႈပ္ရွားမႈမွာေတာ့ ေမာင္ေမာင္ေက်ာ္၊ မင္းကိုႏိုင္၊ ကိုကိုႀကီး၊ မိုးသီးဇြန္၊ ေအာင္ဒင္တို႔ ပါဝင္ လႈပ္ရွားခဲ့ၾကပါတယ္။ မတ္လမွာ အဖမ္းမခံရဘဲလြတ္ေနေသးတဲ့ ညိဳထြန္းလည္း အဲဒီအဖြဲ႔နဲ႔အတူ ပါလာပါတယ္။ သူတို႔ဟာ ဒုတိယေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ အသုတ္ ျဖစ္လာပါတယ္။

ဇူလိုင္လ ၇ ရက္ေန႔မွာ အဖမ္းခံထားရတဲ့ ကိုမင္းေဇယ်၊ ကိုေဌးၾကြယ္၊ ကိုလွမ်ိဳးေနာင္၊ ကိုေက်ာ္ႏိုင္မင္း၊ ကိုေအးလြင္ စတဲ့ ပထမအုပ္စု ျပန္လြတ္လာၾကပါတယ္။ မႏၱေလးေဆာင္မွာ ရုံးခန္းဖြင့္ပါတယ္။

မတ္လ ၂၈ ရက္ သမဂၢရင္ျပင္မွာ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ (ဗကသအဖြဲ႔ခ်ဳပ္)ကို ျပန္လည္ဖြဲ႔စည္းတဲ့အခါ ကိုမင္းကိုႏိုင္၊ ကိုကိုႀကီး၊ ကိုေအာင္ဒင္၊ ကိုမိုးသီးဇြန္တို႔ဟာ အလုပ္အမႈေဆာင္ေတြျဖစ္လာၾကၿပီး ကိုမင္းေဇယ်၊ ကိုေဌးၾကြယ္၊ ကိုလွမ်ဳိးေနာင္၊ ကိုေက်ာ္ႏိုင္မင္း၊ ကိုေအးလြင္ စတဲ့ ပထမအသုတ္ေခါင္းေဆာင္ေတြ က်န္ေနခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီလို အေျခအေနအေပၚမွာ သေဘာထားကြဲလြဲၾကျပီး ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ားဖြဲ႔စည္းေရးေကာ္မတီ မကသဖ ဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢ မကသရဲ့ေရွ႔ေျပးျဖစ္လာပါတယ္။ "ဇြန္လအုပ္စု"ေတြဟာ ဗကသ ျဖစ္လာၿပီး၊ "မတ္လအုပ္စု"ထဲကတခ်ဳိ႔ဟာ မကသ ျဖစ္လာပါတယ္။ ေနရပ္အရ ေျပာရရင္လည္း "ဇြန္လအုပ္စု"အမ်ားစုဟာ သကၤန္းကြ်န္း၊ ေတာင္ဥကၠလာဘက္မွာေနၾကၿပီး "မတ္လအုပ္စု"ေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ားဟာ စမ္းေခ်ာင္းဘက္မွာ ေနၾကပါတယ္။ သူ႔အုပ္စုေလးနဲ႔သူ သီးျခားလိုလို ျဖစ္ေနပါတယ္။

ေက်ာင္းသားေတြၾကားမွာ ဒီလို သေဘာထားကြဲျပားေနတာကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔က ႏိုင္ငံေရးလက္နက္အျဖစ္ အခြင့္အေရးယူအသုံးခ်ၿပီး ေက်ာင္းသားေတြပုိကြဲေအာင္လုပ္ပါေတာ့တယ္။ တႏိုင္ငံလုံးကေက်ာင္းသားထုႀကီးပါ ႏွစ္ျခမ္းကြဲသြားေအာင္အထိ ရည္ရြယ္ခ်က္ႀကီးႀကီးမားမားထားပါတယ္။ ေက်ာင္းသားေတြမလိမၼာခဲ့ရင္ ေက်ာင္းသားထုႀကီးၾကားမွာ ေသြးထြက္သံယို ျဖစ္ရပ္ေတြေတာင္ ျဖစ္လာႏိုင္တဲ့အထိအႏၱရာယ္ႀကီးႏိုင္တဲ့ ဧရာမ ႏိုင္ငံေရးလုပ္ႀကံမႈႀကီးတခုပါ။ ( အခု ၂၀၁၂ ခုထဲမွာ အလားတူ ေနာက္ထပ္လုပ္ႀကံမႈမ်ဳိးအတြက္ ေျခလွမ္းျပင္လာတာကိုလည္း ေတြ႔ေနရၿပီျဖစ္ပါတယ္)

အဲဒီတုန္းက လုပ္ႀကံပုံက ဒီလိုပါ။ စစ္တပ္အာဏာသိမ္းၿပီး သူတို႔အာဏာ မခိုင္မာေသးခင္၊ ေက်ာင္းသားနဲ႔ျပည္သူလူထုေတြ ေနာက္တခါ အုံၾကြဆန္႔က်င္လာမွာကိုေၾကာက္ေနတဲ့အခ်ိန္ကာလမွာ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ဟာ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ေတြကို ေခၚျပီးေတြ႔ခဲ့ပါတယ္။ ပထမအဆင့္မွာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ရဲ့တပည့္ ဗိုလ္မွဴးလွသန္းက ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ေတြကိုေတြ႔ဆုံၿပီး ေက်ာင္းသားသမဂၢတရားဝင္တည္ေထာင္ခြင့္ေပးမယ္လို႔ ကမ္းလွမ္းခဲ့ပါတယ္။ ေက်ာင္းသားေတြဘက္က ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ကို မယုံၾကည္တဲ့အတြက္ အဲဒီေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ေတြကို ရာဇဝတ္ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သည္မွတပါး တျခားျပစ္မႈနဲ႔ဖမ္းဆီးအေရးယူတာမ်ဳိးမလုပ္ပါဘူးလို႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ကိုယ္တိုင္ လက္မွတ္ေရးထိုးေပးခဲ့ပါတယ္။ ေက်ာင္းသားေတြအားလုံးရဲ့နံမည္ပါဝင္ၿပီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ကိုယ္တိုင္လက္မွတ္ေရးထိုးထားတဲ့စာမူရင္းကို သုံးေစာင္လက္မွတ္ေရးထိုးေပးတဲ့အတြက္ ေက်ာင္းသားေတြ ခြဲၿပီး သိမ္းဆည္းခဲ့ၾကပါတယ္။

အဲဒီတုန္းက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔နဲ႔သြားေရာက္ေတြ႔ဆုံခဲ့ၾကသူေတြထဲမွာ ကိုမင္းေဇယ်၊ ကိုေဌးၾကြယ္၊ ကိုဝင္းၾကြယ္၊ ကိုေက်ာ္ႏိုင္မင္း၊ ကိုညိဳထြန္း၊ ကိုလွမ်ဳိးေနာင္၊ မခင္ဥမၼာ၊ ကိုေအးလြင္၊ မခင္မာေဝ၊ ကိုေဇာ္မင္းတို႔အပါအဝင္ ေက်ာင္းသားေပါင္း ၂၈ ေယာက္လို႔ ထင္ပါတယ္၊ သြားေတြ႔ခဲ့ၾကပါတယ္။ ကိုမင္းကိုႏိုင္၊ ကိုကိုႀကီး၊ ကိုမိုးသီး၊ ကိုေအာင္ဒင္တို႔က သြားမေတြ႔ခဲ့ၾကပါဘူး။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔က မကသ နာမည္နဲ႔ ေက်ာင္းသားသမဂၢဖြဲ႔စည္းဖို႔ ခြင့္ျပဳခဲ့ပါတယ္။ ေနရာနဲ႔ ေထာက္ပံ့မႈတခ်ဳိ႔ ေပးခဲ့ပါတယ္။ ဗကသကို တရားဝင္အသိအမွတ္မျပဳဘဲ၊ မကသကိုသာ တရားဝင္အသိအမွတ္ျပဳလုိက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ ေက်ာင္းသားအုပ္စု ႏွစ္အုပ္စုကို ပိုၿပီးကြဲေအာင္သပ္လွ်ိဳလိုက္တာျဖစ္ပါတယ္။ မကသေတြ ေထာက္လွမ္းေရးနဲ႔ေပါင္းသလား။ ေထာက္လွမ္းေရးကို ဒူးေထာက္ခဲ့သလား။ ေထာက္လွမ္းေရးက ဘာ့ေၾကာင့္ သူတို႔ကို ေထာက္ပံ့သလဲ။ စသည္ျဖင့္ သံသယေတြလည္း ထြက္ေပၚလာပါတယ္။ ဒီလိုျဖစ္ေအာင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔က ေထာင္ေခ်ာက္ဆင္တာပါ။

အေကာက္ဥာဏ္သုံးၿပီး အဖြဲ႔အစည္းေတြၾကားထဲဝင္ သပ္လွ်ိဳၿဖိဳခြဲတဲ့ေနရာမွာ နာမည္ဆိုးနဲ႔ေက်ာ္ၾကားသူဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ဟာ အကြဲပိုႀကီးေအာင္အားျဖည့္တဲ့အေနနဲ႔ ၁၉၈၉ ခုႏွစ္ ေမလမွာ ႏိုင္ငံေရးလက္နက္ကိုထုတ္သုံးပါတယ္။ ျပည္မေနလူမ်ဳိးကို ဗမာလို႔ေခၚရမယ္၊ ရွမ္း၊ ကခ်င္၊ ကရင္၊ ကယား၊ မြန္၊ ရခိုင္၊ ခ်င္း စတဲ့ တိုင္းရင္းသားအားလုံးအပါအဝင္ တႏိုင္ငံလုံးေနလူေတြ အားလုံးကိုေတာ့ ျမန္မာလို႔ေခၚရမယ္လို႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ကအမိန္႔ထုတ္ၿပီး အစဥ္အလာကိုေျပာင္းျပန္လွန္ပစ္လိုက္ပါတယ္။

ဘာ့ေၾကာင့္ ဒီလို ေျပာင္းျပန္လွန္သလဲ။ အေျဖကရွင္းရွင္းေလးပါ။

၁။ ေက်ာင္းသားေတြၾကားထဲမွာ အကြဲအၿပဲကိုႀကီးသထက္ႀကီးေအာင္ လုပ္တာပါ။ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ေတြၾကားမွာကြဲဖို႔ဆိုတာထက္ ေက်ာင္းသားထုႀကီးပါႏွစ္ျခမ္းကြဲေအာင္ ရည္ရြယ္ခ်က္ႀကီးႀကီးမားမားထားၿပီး လုပ္တာပါ။

၂။ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္နဲ႔ တို႔ဗမာအစည္းရုံးတို႔ရဲ့အစဥ္အလာကို က်ဥ္းေျမာင္းေသးသိမ္သြားေအာင္ လုပ္တာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအဖြဲ႔အစည္းေတြဟာ တိုင္းရင္းသားနဲ႔မဆိုင္သေယာင္ျဖစ္သြားေအာင္ လုပ္တာပါ။

အဲဒီတုန္းက “ဗ” မွန္သမွ်ကို အကုန္ “မ” နဲ႔ အစားထိုးေျပာင္းလဲေရးကို စစ္ဆင္ေရးတခုလိုလုပ္လိုက္တာဟာ ေတာ္ေတာ္မ်က္စိေနာက္စရာ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ “ဗ” မွန္သမွ်ကို “မ” နဲ႔ လိုက္အစားထိုးလို႔ ဗကသ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ညိဳထြန္းက မခံႏိုင္ျဖစ္ျပီး ဗိုလ္ခင္ညြန္႔လုပ္ပုံနဲ႔ေတာ့ ဗုဒၶေတာင္ မုဒၶ ေျပာင္းရေတာ့ မလိုျဖစ္ေနၿပီလုိ႔ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ဒါကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔က စကားလုံးနည္းနည္း ျဖတ္ညွပ္ကပ္လုပ္၊ လိုရာဆြဲၿပီး ဗုဒၶကို မုဒၶဟုေခၚသူညိဳထြန္းဆိုၿပီး သတင္းစာထဲမွာေခါင္းစီးစာလုံးမဲႀကီးနဲ႔ ေဖာ္ျပခဲ့ပါေသးတယ္။ 

တကယ္တန္း ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ မကသေတြဟာလည္း ေက်ာင္းသားထုကို သစၥာေဖာက္သူေတြမဟုတ္ဘူးဆိုတာ ေပၚလြင္ထင္ရွားလာပါတယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ဟာ သူကိုယ္တိုင္စာရြက္စာတမ္းနဲ႔ လက္မွတ္ထိုးေပးထားတဲ့ကတိကိုဖ်က္ၿပီး သူမဖမ္းဘူးလို႔ အာမခံထားတဲ့ေက်ာင္းသားေတြအားလုံးကို သိမ္းက်ဳံးဖမ္းဆီးခဲ့ပါတယ္။ မကသေခါင္းေဆာင္ေတြဟာ ေရွ႔ဆုံးကအဖမ္းခံၾကရပါတယ္။ ဗကသေတြလည္း အဖမ္းခံရပါတယ္။ ညွဥ္းပမ္းႏွိပ္စက္မႈအမ်ိဳးမ်ဳိးကို ခံရပါတယ္။ စစ္ဗိုလ္ဆိုတာ ေပးထားတဲ့ကတိ ဘယ္ေတာ့မွမဖ်က္ဘူးလို႔ ဒီေန႔ စစ္ဗိုလ္ေတြ အေျပာႀကီး ေနၾကေပမဲ့ စစ္ဗိုလ္ေတြဟာ သူတို႔ေပးထားတဲ့ကတိကိုဖ်က္ခဲ့ၾကတာဟာ မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားလွပါတယ္။  

စာေပစိစစ္ေရးကလည္း ဗမာျမန္မာကို ေစာင့္ၿပီး စိစစ္ေရးလုပ္ပါတယ္။ ထုတ္ေဝၿပီးသားျဖစ္တဲ့ ဆရာေမာင္သာႏိုးရဲ့ (မွတ္ခ်က္။ က်ေနာ္သိသေလာက္ကေတာ့ ဆရာေမာင္ခင္မင္ ျဖစ္ပါတယ္)ဗမာစာ၊ ဗမာစကား စာအုပ္ေတာင္မွ ေနာက္တႀကိမ္ထုတ္ေတာ့ ျမန္မာစာ၊ ျမန္မာစကားလို႔ေျပာင္းခိုင္းပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ အာဏာသုံးၿပီးသူတို႔ျပဌာန္းခ်က္ကို လူေတြစြဲသြားေအာင္ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ဆယ္အစိတ္က်င့္သုံးခဲ့ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္လည္း ဒီေန႔ေခတ္ တိုင္းရင္းသားလူငယ္ေလးေတြဟာ စစ္အာဏာရွင္ရဲ့ေျပာင္းျပန္ျပဌာန္းခ်က္ကိုပဲ အမွန္လို႔ထင္လာၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ ေမြးကတည္းက ဒီအတိုင္းေတြ႔လာရတာကိုး။

စစ္အာဏာရွင္ရဲ့အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ဟာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးေပါင္းစုံအဖြဲ႔အစည္းမဟုတ္ဘဲ၊ ျပည္မေနလူမ်ဳိးတမ်ဳိးတည္းကိုသာကိုယ္စားျပဳတဲ့ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့အဖြဲ႔အစည္းလို႔ တိုင္းရင္းသားေတြအထင္မွားေအာင္သပ္လွ်ိဳခ်င္တဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါတြင္မကဘဲ ေနာင္ေခတ္အဆက္ဆက္မွာ ဗ၊မ ျပႆနာ အေမြဆိုးကိုလက္ဆင့္ကမ္းသယ္ေဆာင္ၿပီး ေက်ာင္းသားေတြၾကားထဲမွာ အကြဲေၾကာင္း ဆက္တိုက္ေပၚေနေအာင္ ရည္ရြယ္တာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေတာ့ ျခဳံငုံျပီး ေျပာရရင္ “ဗမာသည္တႏိုင္ငံလုံး” မူဟာ လူမ်ဳိးႀကီးဝါဒကိုဆန္႔က်င္တဲ့အေျခခံေပၚမွာ စတင္သုံးစြဲလာတဲ့ မူ ျဖစ္ပါတယ္။ ေခတ္အဆက္ဆက္မွာ ဂုဏ္ေရာင္ထြန္းေျပာင္ခဲ့တဲ့သမိုင္းတန္ဖိုးကိုလည္း ကိုယ္စားျပဳပါတယ္။ “ျမန္မာသည္ တႏိုင္ငံလုံး” မူ ကေတာ့ လူမ်ဳိးၾကီးဝါဒကိုကိုယ္စားျပဳပါတယ္။ ေသြးခြဲသပ္လွ်ဳိခဲ့တဲ့သမိုင္းကို ကိုယ္စားျပဳပါတယ္။

“ဗမာသည္ တႏိုင္ငံလုံး” မူဟာ တို႔ဗမာအစည္းအရုံး မူ ျဖစ္ပါတယ္။ “ျမန္မာသည္ တႏိုင္ငံလုံး” မူ ကေတာ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ မူ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ့နံမည္သည္ပင္ စစ္အာဏာရွင္အေငြ႔အသက္၊ ပေဒသရာဇ္အေငြ႔အသက္လႊမ္းၿခဳံေနတဲ့ ျမန္မာဆိုတဲ့နံမည္အစား၊ ဗမာဆိုတဲ့နံမည္ကို ယူသင့္ပါတယ္။ ျပည္ေထာင္စုဗမာႏိုင္ငံေတာ္ ျဖစ္သင့္ပါတယ္။ လူမ်ိဳးစုံေသြးစည္းညီညြတ္ေရးအစဥ္အလာနဲ႔မွည့္ေခၚထားတဲ့ ဗမာကသာ အသင့္ေတာ္ဆုံးျဖစ္ပါတယ္။ အဂၤလိပ္လိုေရးရင္လည္း Bamar သို႔မဟုတ္ Bama လို႔သာ ေရးသင့္ပါတယ္။

ဗမာဆိုတဲ့နံမည္ေရာ၊ ျမန္မာဆိုတဲ့နံမည္ေရာဟာ ရင္းျမစ္ကိုၾကည့္ရင္ ျပည္မေနလူမ်ဳိးစုနဲ႔သာသက္ဆိုင္တဲ့အတြက္ နာမည္ႏွစ္မ်ိဳးလုံးကိုမႀကိဳက္ဘူးဆိုတဲ့အျမင္မ်ဳိးလည္း တိုင္းရင္းသားေတြၾကားမွာရွိခဲ့ဖူးပါတယ္။ ၁၉၉၀ ဝန္းက်င္ကစၿပီး ၁၉၉၄ ခုႏွစ္ ဝန္းက်င္အထိ မာနယ္ပေလာ အားေကာင္းစဥ္ကာလတုန္းက ဒီမိုကရက္တစ္မဟာမိတ္အဖြဲ႔ခ်ဳပ္ DAB က ဦးစီးက်င္းပတဲ့ ဖက္ဒရယ္ျပည္ေထာင္စုဖြဲ႔စည္းပုံျပန္လည္ေရးဆြဲေရး အစည္းအေဝးေတြထဲမွာ ႏိုင္ငံအမည္ျပင္ဆင္ေျပာင္းလဲေရးေဆြးေႏြးပြဲတခု ပါဝင္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ျမန္မာေရာ၊ ဗမာပါ မပါေအာင္ေရွာင္ျပီး ေရႊျပည္ဗိမာန္၊ ေရႊႏိုင္ငံ၊ သံလြင္ဧရာ၊ ေဇယ်ာသီရိဆိုၿပီး နံမည္အမ်ဳိးမ်ိဳး စမ္းေပးၾကည့္ဖူးပါတယ္။ သူတို႔ေပးတဲ့နံမည္ေတြကို သူတို႔ကိုယ္တိုင္မႀကိဳက္ႏိုင္ခဲ့ၾကပါဘူး။ နံမည္ေတြက သေဘၤာနာမည္လိုလို၊ ကားဂိတ္နာမည္ေတြလိုလို အမ်ားစိတ္ထဲမွာ ရယ္စရာေတြျဖစ္ေနခဲ့ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ႀကိဳက္ႏိုင္တယ္ဆိုေစဦးေတာ့၊ အဲဒီနာမည္ေတြဟာလည္း ျမန္မာဘာသာနဲ႔ေပးထားတဲ့နံမည္ေတြ ျဖစ္ေနပါေသးတယ္။ တကယ္ေတာ့လည္း တရားဝင္ႏိုင္ငံနံမည္ဆိုတာဟာ အသံထြက္တမ်ဳိးတည္းပဲ ျဖစ္သင့္တယ္မဟုတ္လား။ ဒီေတာ့ ဘာသာစကားတမ်ဳိးတည္းနဲ႔ပဲ ေပးရေတာ့မွာပါ။ ဒါမွမဟုတ္ ျမန္မာအရိပ္နဲ႔လြတ္ေအာင္ ခ်င္းစာ၊ ရွမ္းစာ၊ မြန္စာ၊ ကခ်င္စာနဲ႔ နံမည္ေပးမယ္ဆိုရင္ေရာ၊ တိုင္းရင္းသားအားလုံးကို ကိုယ္စားျပဳႏိုင္မွာပါလား။ ဒါမွမဟုတ္ အဂၤလိပ္လိုေပးဦးမလား။ ဒါဆိုရင္ ပိုေတာင္ဆိုးပါဦးမယ္။ ဒီေတာ့ ဒီေလာက္အထိ အသစ္ထြင္ဖို႔စဥ္းစားခ်က္ဟာ နံမည္ဆိုတဲ့ပညတ္အေပၚ အယူသီးလြန္းရာက်တဲ့ သေဘာျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္။ ပညတ္က အဓိကမဟုတ္ပါဘူး။ ႏိုင္ငံေရးသေဘာထား၊ ႏိုင္ငံေရးရည္ရြယ္ခ်က္၊ ထားရွိတဲ့ ေစတနာကသာ အဓိကျဖစ္ပါတယ္။ လူမ်ဳိးစု စည္းလုံးညီညြတ္ေရးကိုရည္ရြယ္ျပီး တီထြင္သုံးစြဲထားတဲ့ သမိုင္းအစဥ္အလာေကာင္းတဲ့ ဗမာႏိုင္ငံဆိုတဲ့စကားလုံးဟာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုအားလုံးအပါအဝင္ျဖစ္တဲ့ႏိုင္ငံေတာ္ကို ေခၚဆိုထိုက္တဲ့ အသင့္ေတာ္ဆုံးနာမည္ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။

ဒါ့အျပင္ တျခားႏိုင္ငံေတြရဲ့ နမူနာကိုလည္း ၾကည့္ပါ။ ဂ်ာမနီမွာ ဂ်ာမန္လူမ်ဳိးတမ်ဳိးတည္းေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ အမ်ားစု ဂ်ာမန္ေတြရဲ့နံမည္ကိုပဲ ႏုိင္ငံနံမည္ ေပးထားပါတယ္။ ရုရွားမွာလည္း ရုရွားလူမ်ဳိးတမ်ဳိးတည္းေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဳိးေပါင္းစုံေနထိုင္ၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဆိုဗီယက္ယူနီယံမတိုင္ခင္နဲ႔ ဆိုဗီယက္လြန္ကာလမွာ သူ႔ႏိုင္ငံနံမည္ကို ရုရွားလို႔ ေပးထားတာနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဘာမွ ျပႆနာအႀကီးအက်ယ္ မတက္ပါဘူး။ ထို္င္းႏိုင္ငံ၊ မေလးရွား၊ အင္ဒိုနီးရွားတို႔ဟာလည္း အလားတူ ေနာက္ထပ္ဥပမာေတြ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ မွန္ပါတယ္။ သူတို႔မွာလည္း သမိုင္းမွာအသာရခဲ့တဲ့လူမ်ဳိး၊ အေရအတြက္ မ်ားတဲ့လူမ်ဳိးရဲ့နံမည္က ႀကီးစိုးသြားတာပါ။ ဒါမ်ဳိးဟာ ကြ်န္ေတာ္တို႔ႏိုင္ငံမွာတင္မဟုတ္ဘဲ ႏိုင္ငံအမ်ားအျပားမွာျဖစ္ခဲ့တယ္လို႔ ဆိုခ်င္တာပါ။ သမိုင္းထဲကထြက္ေပၚလာတဲ့ရလဒ္လို႔ ဆိုခ်င္တာပါ။ ဒီေတာ့ သူတို႔မွာ ျပႆနာမတက္ဘဲ ကြ်န္ေတာ္တို႔မွာ ျပႆနာတက္တာက ဘာ့ေၾကာင့္ပါလဲ။ အဓိကက လက္ရွိႏိုင္ငံေရးေၾကာင့္ပါ။ မ်က္ေမွာက္ကာလမွာ လူမ်ဳိးစုေတြအေပၚမွာ ကြ်န္ေတာ္တို႔အစိုးရက လူမ်ဳိးေရးဖိႏွိပ္မႈေတြလုပ္ထားလို႔ပါ။ အႏွစ္သာရျဖစ္တဲ့ အဲဒီႏိုင္ငံေရးကိုေျပာင္းလဲႏိုင္ဖို႔က လိုရင္းပါ။ နံမည္အေနနဲ႔ကေတာ့ ေစာေစာကေျပာသလို ရည္ရြယ္ခ်က္ေကာင္း၊ သမိုင္းအစဥ္အလာေကာင္းတဲ့ ဗမာဆိုတဲ့နံမည္ကို ခံယူသင့္ပါတယ္။ လူမ်ဳိးစုအေပၚမွာ ရည္ရြယ္ခ်က္ေစတနာလည္းမေကာင္း၊ သမိုင္းအစဥ္အလာလည္းမေကာင္းတဲ့ ပေဒသရာဇ္နဲ႔ စစ္အာဏာရွင္ေတြသုံးတဲ့ “ျမန္မာဟာ  လူမ်ဳိးအားလုံး အႀကဳံးဝင္တယ္” ဆိုတဲ့ မူ ဟာ မႏွစ္ၿမိဳ့စရာ နံမည္ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္အေနနဲ႔လည္း “ဗမာ” နာမည္ကို ရဲရဲရင့္ရင့္၊ လိပ္ျပာသန္႔သန္႔နဲ႔ ခံယူဖို႔လိုပါတယ္။ အခုလို “ဗ” နာမည္ ရဲရဲခံယူဖို႔လိုအပ္တယ္လို႔ေျပာတာဟာ  “ဗ” နဲ႔ “မ” ကြဲျပားခဲ့ဖူးတဲ့ ကိုမင္းကိုႏိုင္တို႔နဲ႔ ကိုမင္းေဇယ်တို႔ၾကားမွာရွိခဲ့တဲ့ျပႆနာေဟာင္းကို အစျပန္ေဖာ္တာမဟုတ္ေၾကာင္းကိုေတာ့ အတိအလင္းေျပာၾကားခ်င္ပါတယ္။ ျပႆနာအစျပန္ေဖာ္တာမဟုတ္သလို ကိုမင္းကိုႏိုင္တို႔ဘက္ကို ဘက္လိုက္တာလည္းမဟုတ္ဘူး။ အားလုံးအတူတကြ တိုင္းျပည္အေရးေဆာင္ရြက္ၾကသူေတြျဖစ္ၾကတဲ့အတြက္ ဘယ္သူ႔ဘက္မွလည္း လိုက္စရာမလိုပါဘူး။

“ဗ” နာမည္ခံယူတာဟာ ျပႆနာကိုအစေဖာ္တာလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ျပႆနာကိုအဆုံးသတ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ေနာင္ မ်ဳိးဆက္ေတြလက္ထဲမွာ ဒီျပႆနာပါမလာေတာ့ေအာင္ အဆုံးသတ္တာပါ။ ကြဲ အေမြကို လက္ဆင့္မကမ္းခ်င္လို႔ ဒီမွာ အဆုံး သတ္ဖို႔ ႀကိဳးစားတာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီ့ထက္ ပိုအေရးႀကီးတဲ့စကားကိုဆိုရရင္ ဗ၊မ ျပႆနာရဲ့ အဓိက ႏိုင္ငံေရးဝိေရာဓိဟာ ၈၈ ေနာက္ပိုင္း ေပၚေပါက္ခဲ့တဲ့ ဗကသ၊ မကသ အုပ္စုႏွစ္စုၾကားကဝိေရာဓိက အဓိကမဟုတ္ဘူး။ ဗကသ၊ မကသ ကို အေၾကာင္းျပဳျပီး ဒီျပႆနာစခဲ့တာျဖစ္ေပမဲ့ တကယ့္ဝိေရာဓိ တကယ့္ပဋိပကၡက ဒီ့ထက္ပိုႀကီးက်ယ္ပါတယ္။

တကယ့္အဓိက ဝိေရာဓိက စစ္အာဏာရွင္ေတြရဲ့ “မ” နဲ႔  တို႔ဗမာအစည္းအရုံးရဲ့ “ဗ”၊ ကိုေအာင္ဆန္း၊ ကုိဗဟိန္းတို႔ရဲ့ “ဗ” ၾကားကဝိေရာဓိ ၊ စစ္အာဏာရွင္ကိုယ္စားျပဳ “မ” နဲ႔ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးေပါင္းစုံကိုယ္စားျပဳ “ဗ” ၾကားက ဝိေရာဓိေတြကသာ တကယ့္ဝိေရာဓိ၊ တကယ့္ပဋိပကၡ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗကသနံမည္ခံယူဖို႔လိုအပ္တယ္လို႔ ေျပာတာဟာ

၁။ ကိုေအာင္ဆန္း၊ ကိုဗဟိန္းတို႔ခံယူခဲ့တဲ့ သမိုင္းအစဥ္အလာ၊ ေက်ာင္းသားထုႀကီးတခုလုံးက မ်ဳိးဆက္အဆင့္ဆင့္ လက္ဆင့္ကမ္းခံယူခဲ့တဲ့သမိုင္းအစဥ္အလာကို ကိုယ့္သေဘာနဲ႔ကိုယ္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္လို႔၊

၂။ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးက အတိအလင္းေၾကညာျပဌာန္းထားတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္ကို ခိုင္လုံတဲ့အေၾကာင္းျပခ်က္မရွိဘဲ ဆန္႔က်င္ဖို႔မျဖစ္ႏိုင္လို႔၊

၃။ စစ္အာဏာရွင္တို႔ရဲ့ သမိုင္းကိုေျပာင္းျပန္လွန္တဲ့လုပ္ရပ္ကို မေထာက္ခံႏိုင္လို႔၊

၄။ စစ္အာဏာရွင္တို႔ရဲ့ ျမန္မာမဟာလူမ်ဳိးၾကီးဝါဒကို လက္မခံႏိုင္လို႔၊

၅။ ဗကသကို တမင္သက္သက္ က်ဥ္းေျမာင္းေအာင္ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိလုပ္ေဆာင္တဲ့ စစ္အာဏာရွင္တို႔ရဲ့ ဦးခ်ဳိးတဲ့လုပ္ရပ္ကို ဒူးေထာက္လက္ခံတာမ်ဳိး မလုပ္ႏိုင္လို႔

ဆိုတဲ့ အခ်က္ငါးခ်က္ေၾကာင့္ျဖစ္ပါတယ္။

ဗမာ၊ ျမန္မာျပႆနာဟာ ျပည္ေထာင္စုႀကီးတခုလုံးနဲ႔ဆိုင္တဲ့ျပႆနာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗကသမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ဆိုတာဟာလည္း ေက်ာင္းသားထုႀကီးတခုလုံးနဲ႔ဆိုင္တဲ့ နာမည္ပါ။ သမိုင္းအစဥ္အလာႀကီးမားလွတဲ့ ဒီနံမည္အေပၚမွာ ေက်နပ္မႈမရွိဘူးဆိုရင္ျဖင့္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ စည္းရုံးေျပာဆိုခြင့္ရတဲ့အေျခအေနတခုေအာက္မွာ စာေပပညာရွင္၊ သမိုင္းပညာရွင္ေတြ၊ ဝါရင့္ႏိုင္ငံေရး ေခါင္းေဆာင္ေတြ အေၾကအလည္ပါဝင္ေဆြးေႏြးျပီးေနာက္ ေက်ာင္းသားထုညီလာခံႀကီးေခၚယူၿပီး၊ ဒါမွမဟုတ္ ေက်ာင္းသား အားလုံးဆႏၵခံယူပြဲႀကီးလုပ္ၿပီးမွသာ ေျပာင္းလဲသင့္ပါတယ္။ ဗကသနာမည္ကို ကိုယ့္သေဘာနဲ႔ကိုယ္ လြယ္လြယ္ေျပာင္းဖို႔ ဆိုတာဟာ မႀကံေကာင္း မစည္ရာ ကိစၥႀကီးပါ။

သိန္းေဇာ္ျမင့္

ကိုးကား

၁။ တို႔ဗမာအစည္းအရုံးသမိုင္း

၂။ သိပၸံစိုးရင္ရဲ့ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈသမိုင္း

၃။ ဦးေက်ာ္ထြန္းရဲ့ ျမန္မာဟူေသာစကားျဖစ္လာရင္းမူလအေၾကာင္း။ ျမန္မာႏိုင္ငံသုေတသနအသင္းဂ်ာနယ္။ အတြဲ၂၃၊ အမွတ္၂

၄။ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒ

၅။ ဘီဘီစီ အလကၤာပုလဲပန္း အမွတ္ ၃။ ဗမာ၊ ျမန္မာျပႆနာ

၆။ ကိုကိုေမာင္ႀကီးရဲ့ တရံေရာအခါ